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    金剛經(jīng)

    • 中國(guó)藏黑水城漢文文獻(xiàn)M1·1460考
      “隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”,右下角為“隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”感應(yīng)故事畫。此畫上部當(dāng)為“閻王查審文策善惡圖”,下部則是“二僧導(dǎo)引文策返生圖”。中間“隋文策奉持《金剛經(jīng)》還生記”的文本風(fēng)格接近于晚唐盧求《金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)記》。整體來看,M1·1460與傅增湘藏《宋刊〈金剛經(jīng)〉》中的“八金剛四菩薩”系列尊像插圖高度同源。這種套中套、字包文的版式插圖深刻影響了后世圖繪《〈金剛經(jīng)〉靈驗(yàn)記》的風(fēng)格。關(guān)鍵詞:《金剛經(jīng)》;黑水城文獻(xiàn);慕容文策;感應(yīng)故事 中圖分類號(hào):G

      敦煌研究 2023年6期2024-01-04

    • 弘一法師與《金剛經(jīng)
      意的是,他與《金剛經(jīng)》亦有較為明顯的聯(lián)系,這部經(jīng)在中國(guó)佛教史上影響很大,據(jù)《壇經(jīng)》記載,禪宗六祖慧能即由此經(jīng)開悟,弘一留下的文字中對(duì)該經(jīng)多有提及,值得整理辨析,現(xiàn)歸為四方面。第一是學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。李叔同的童年處于濃厚的佛教氛圍中,父親李世珍為同治年間進(jìn)士,先為吏部主事,后辭官經(jīng)商,家境殷富,信奉佛教,樂善好施,去世前請(qǐng)僧人入室誦《金剛經(jīng)》,李叔同掀幃探問,可以說在童年經(jīng)驗(yàn)的意義上受到此經(jīng)的熏習(xí)。意識(shí)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,人的意識(shí)會(huì)循時(shí)序積淀為心理的層次結(jié)構(gòu),越早的意

      書屋 2023年1期2023-05-30

    • 唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)
      》(以下簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》)這一佛家經(jīng)典在唐代鬼魂小說中出現(xiàn)的頻次遠(yuǎn)超其他佛經(jīng),李劍國(guó)先生指出“唐之釋氏志怪書獨(dú)標(biāo)此經(jīng),而不及他經(jīng)焉”[1]。 《太平廣記》中涉及《金剛經(jīng)》的篇目達(dá)7 卷之多,而涉及《觀音經(jīng)》和《法華經(jīng)》的則僅為2 卷和1 卷。 《金剛經(jīng)》在唐代鬼魂小說中的地位與作用可見一斑,然而對(duì)于唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》的關(guān)系雖已有論著涉及②參見杜正乾《唐代的〈金剛經(jīng)〉信仰》(《敦煌研究》2004 年第5 期),韓紅《佛教信仰與隋唐五代入冥故事研究》(蘭州

      哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-11-24

    • 心文學(xué):從《金剛經(jīng)》談佛教文學(xué)的寫作之道
      90頁。,以《金剛經(jīng)》為佛法智慧之鎖鑰,與古今創(chuàng)作相對(duì)證,切合現(xiàn)代語境,做初步建構(gòu),請(qǐng)方家指正。一、定位:文字般若作為大乘佛教的代表性文本,《金剛經(jīng)》博大精深,如與其他經(jīng)論貫通,則愈顯圓融浩瀚,且與中國(guó)文化關(guān)系殊勝,故前賢多有推重,注解頗多,近人江味農(nóng)將之視為至圓至頓之經(jīng)。昔年,佛陀于菩提樹下睹明星而悟道,以所證之法妙難思而生大感慨。其妙何在?在佛陀看來,世人于生死海中出沒,無明障礙,執(zhí)有執(zhí)無,各有滯重,難有出期。佛法為非空非有之中道,于中道之執(zhí)亦須遣除,

      寫作 2022年4期2022-11-19

    • “北伍二件”敦煌漢文寫經(jīng)夾注字母初探
      0;伍倫7號(hào);金剛經(jīng);唐五代西北方音;梵漢對(duì)音 中圖分類號(hào):G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1000-4106(2022)02-0092-07A Preliminary Phonologic Study on the Phonetic Brahmi Alphabetsin Dunhuang Documents D20 and Wulun 7YU Kejun(Chinese Classics Research Institute, Fudan U

      敦煌研究 2022年2期2022-06-30

    • 唐代《金剛經(jīng)》俗文學(xué)作品的入世傾向
      眾多佛經(jīng)中,《金剛經(jīng)》倍受推崇。唐人對(duì)此經(jīng)的崇信因其經(jīng)文而起,“信受奉持、為人所說”,將《金剛經(jīng)》視為求取靈驗(yàn)護(hù)佑的佛教偶像,加以供奉。在此基礎(chǔ)上,唐代社會(huì)出現(xiàn)了《金剛經(jīng)》信仰,演為風(fēng)尚。一、背景:有宗化佛學(xué)解義趨向隋代佛教始現(xiàn)宗派,盛行空宗,隋人解讀《金剛經(jīng)》融合了“法有我空”的視角,為之增加了“法有”內(nèi)涵。至唐,佛教宗派增多,宣講的佛學(xué)教義各具特色,以“法有”觀念后來居上。故唐人對(duì)《金剛經(jīng)》的佛法解讀出現(xiàn)由“空”到“有”的趨勢(shì),漸向有宗思想靠攏,出現(xiàn)有

      邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-04-17

    • 海內(nèi)孤本周紹良舊藏《金剛經(jīng)》殘卷綴合記
      號(hào)周紹良舊藏《金剛經(jīng)》殘卷可與北大敦20號(hào)綴合。二者綴合后復(fù)原為一件較為完整的婆羅謎字母寫就的草體于闐文夾行音注《金剛經(jīng)》孤本。這一綴合提升了兩個(gè)殘卷作為文物和文獻(xiàn)的研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞:伍倫7號(hào);北大敦20號(hào);金剛經(jīng);婆羅謎;于闐文 中圖分類號(hào):K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1000-4106(2021)05-0103-04Splicing the Only Extant Manuscript of the Dimond Sutra Colle

      敦煌研究 2021年5期2021-12-21

    • 西夏語《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》初探
      ,內(nèi)容與西夏《金剛經(jīng)》的信仰有關(guān),文獻(xiàn)為寫本,尺寸108 厘米×14 厘米,白麻紙,共2600 字左右,字體為西夏行書,清晰易讀。據(jù)初步考證,暫擬題為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》,或《〈金剛經(jīng)〉前儀》。雖然前兩行殘缺,從內(nèi)容考證可見,文獻(xiàn)保留較完整。該文獻(xiàn)屬于漢傳佛教《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》中“持《金剛經(jīng)》儀軌”:“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請(qǐng)八金剛、啟請(qǐng)四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音(云何梵)”。據(jù)西夏文獻(xiàn),儀軌順序?yàn)椤俺纸?jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄

      西夏學(xué) 2021年2期2021-07-16

    • 金剛經(jīng)》的生命觀及其當(dāng)代價(jià)值
      □趙文丹《金剛經(jīng)》以一種大生命觀的視域來看待個(gè)人在世界中的位置,認(rèn)為個(gè)人與世界是相互聯(lián)系在一起的,溝通個(gè)人與世界的紐帶便是“心”,實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命境界提升的關(guān)鍵在于“降伏其心”,一旦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)心的“降伏”,就會(huì)從根本上來把握自己的生命,正確地看待這個(gè)世界?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》認(rèn)為世界萬物皆沒有實(shí)相,即“諸相非相”,只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),才能完成對(duì)心的“降伏”,提升自身的生命境界,對(duì)心的“降伏”不是依靠他力,而是完全依靠自我的察覺,啟發(fā)心的光明,最終照亮生命?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》的

      華夏文化 2021年1期2021-04-14

    • 金剛經(jīng)纂》與西夏和漢文本對(duì)應(yīng)的回鶻文本
      了重要作用?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》(梵文:Vajracchedikāpraj?āpāramitāsūtra,漢文:《金剛般若波羅蜜經(jīng)》①)強(qiáng)調(diào)持誦經(jīng)本可以積累功德。從敦煌和吐魯番文獻(xiàn)中可以看出,《金剛經(jīng)》是唐代最有影響力的佛經(jīng)之一,因此,關(guān)于《金剛經(jīng)》的靈驗(yàn)故事也越來越多[1]。不僅是《金剛經(jīng)》,而且傅大士作的《金剛經(jīng)頌》也被從漢文譯成了回鶻文[2][3]。自 9世紀(jì)以來,《金剛經(jīng)》就在天山山脈的回鶻居民中傳播。此外,一個(gè)關(guān)于《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事的回鶻文殘片也被識(shí)別了出

      西夏研究 2021年1期2021-03-16

    • 禪宗傳心與《金剛經(jīng)》的中國(guó)化
      這與禪宗改立《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典不無關(guān)系。從此,《金剛經(jīng)》與慧能提出的“心性”思想融合,加速了自身的中國(guó)化演變。一、禪宗:入世的心性觀佛教由西域傳入,至唐代進(jìn)入全盛時(shí)期,演變?yōu)橹袊?guó)佛教,禪宗為其代表。禪宗以禪修為本,坐禪是修習(xí)方法,傳“心”屬思想導(dǎo)向。禪宗別名佛心宗,可知傳“心”對(duì)修禪的重要?!靶摹?,即佛“心”、佛性。禪宗傳“心”,意在以“心”傳“心”,重于返觀清凈而開悟,不執(zhí)著于文字和外相。同其他宗派一樣,禪宗傳法注重法脈,不立文字,思想實(shí)質(zhì)延承了三論宗

      邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-15

    • 文化外宣視角下宣化上人《金剛經(jīng)》英譯本的在美接受
      分。 其中,《金剛經(jīng)》的傳播最值得關(guān)注。一、 《金剛經(jīng)》傳播概況及英譯版本《金剛經(jīng)》源于印度,后傳入我國(guó),5 世紀(jì)初最早由西域高僧鳩摩羅什譯為漢文。 雖后世又經(jīng)五次漢文重譯,但后五譯的影響力不及首譯本。 隋唐民間流行的《金剛經(jīng)》信仰,依照首譯生發(fā)。 由于經(jīng)文有言:“若有善男子、善女人,發(fā)菩薩心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼?!睆?qiáng)調(diào)了護(hù)持《金剛經(jīng)》可獲得即時(shí)的福佑。 類似的經(jīng)文,在《金剛經(jīng)》中還有體現(xiàn)。 基于此,隋唐民眾對(duì)《金剛經(jīng)

      燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-12-17

    • 跟著經(jīng)典游潤(rùn)州
      別重要的就是《金剛經(jīng)》,如果對(duì)佛教有了解的都知道《金剛經(jīng)》幾乎是最重要的一部典籍,就是昭明太子把它分了段、加了標(biāo)題,促進(jìn)了《金剛經(jīng)》的推廣。還有《文心雕龍》,是我國(guó)第一部文學(xué)評(píng)論著作,這都是在鎮(zhèn)江,在潤(rùn)州區(qū)。另外還有一些多數(shù)人不熟悉的,比如在南山的檀山,歷史上第一個(gè)總結(jié)三十六計(jì)的就是檀道濟(jì);還有美國(guó)著名作家賽珍珠講到的《大地》,她把鎮(zhèn)江當(dāng)作她在中國(guó)的“故鄉(xiāng)”;在鎮(zhèn)江誕生的詩人、詞人、文化大家還有很多,還有歷史上數(shù)十位重量級(jí)的詩人、詞人都來過鎮(zhèn)江。所以我想“

      民生周刊 2020年22期2020-11-16

    • 鄭板橋詩的禪機(jī)、禪境、禪智芻議
      ;《壇經(jīng)》;《金剛經(jīng)》中圖分類號(hào):J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312 (2020) 21-0005-02一、前言佛教自兩漢時(shí)期傳入中土,直至南北朝到隋唐時(shí)期,禪宗成為了佛教在中國(guó)本土最重要的宗派。如任繼愈先生所言“唐中期以后,宗派爭(zhēng)鳴,禪宗以期獨(dú)特的傳教方式及僧團(tuán)組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢(shì),成為勢(shì)力最大、影響最深的流派”。禪宗的產(chǎn)生不僅深刻地影響了中國(guó)宗教、思想文化的發(fā)展進(jìn)程,也廣泛而深入地影響了中國(guó)文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。而鄭板橋亦是為

      文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20

    • 《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)
      《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》是山東書法摩崖之首,影響非常大,整個(gè)金剛經(jīng)刻在一個(gè)山坡上,氣勢(shì)宏大。它的字體具有北齊時(shí)期隸書向楷書過渡時(shí)期的特征,字體造型比較寬扁、端穩(wěn),基本上保持隸書寬扁的造型特點(diǎn),但已明顯地出現(xiàn)了楷書的筆形和筆意??瑫祻碾`書逐漸演變蛻化出來的一種書體,而非脫胎于行書,北齊的字體特征就證明了這一點(diǎn)。所以我們說,整個(gè)書法的母體字是由篆書到隸書,再由隸書產(chǎn)生草書、楷書和行書?!短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》和山東、四川的其他摩崖不一樣,它刻得比較規(guī)范,其他的摩崖寫

      江蘇教育·書法教育 2020年1期2020-09-10

    • 試析鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中的“思量”
      本文通過對(duì)比《金剛經(jīng)》的同經(jīng)異譯和梵漢對(duì)勘,認(rèn)為經(jīng)文中“思量”的實(shí)際含義并非“考慮;思考”,應(yīng)將其看做一個(gè)述賓短語,理解為“思考其容量”。漢魏六朝時(shí)期,復(fù)音詞大量出現(xiàn),“思量”作為其中之一,最初以短語形式出現(xiàn),結(jié)構(gòu)和用法不穩(wěn)定,后期在發(fā)展中迅速固定下來,作為雙音節(jié)詞使用。關(guān)鍵詞:《金剛經(jīng)》;思量;同經(jīng)異譯;梵漢對(duì)勘作者簡(jiǎn)介:董納(1993-),女,白族,云南人,華東師范大學(xué)碩士,研究方向:古代漢語。[中圖分類號(hào)]:H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:

      青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06

    • 段成式《金剛經(jīng)鳩異》里的敘事變異
      現(xiàn)存版本里,《金剛經(jīng)鳩異》是其中一部分,為《續(xù)集》第七卷。但作為佛教靈驗(yàn)故事集,《金剛經(jīng)鳩異》有很強(qiáng)的宣教傾向,這一點(diǎn)與《酉陽雜俎》的其他部分有很大差別,它也被當(dāng)作獨(dú)立的作品流傳收錄。在方法論上,筆者認(rèn)為,敘事變異的分析當(dāng)然需要做常見的歷時(shí)比較,但除此之外,還必須做共時(shí)的比較。就段成式的案例而言,主要的分析當(dāng)然在于檢視《金剛經(jīng)鳩異》里的故事與以前的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集(甚至其他佛教靈驗(yàn)故事集)相比有什么樣的異同。與此同時(shí),我們也需要考察《金剛經(jīng)鳩異》里不同

      長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2020年2期2020-06-04

    • 般若與禪:敦煌寫本《金剛經(jīng)》注疏研究
      03號(hào)背《夾注金剛經(jīng)》和《晉魏隋唐殘墨》第36號(hào)《夾注金剛經(jīng)》等“隨文注釋”式經(jīng)疏為研究對(duì)象,對(duì)此類經(jīng)疏的釋經(jīng)方式、宗教立場(chǎng)及其解經(jīng)特色進(jìn)行分析,并結(jié)合相關(guān)佛教典籍,重點(diǎn)分析此類經(jīng)疏與禪宗思想之間的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞:敦煌;《金剛經(jīng)》;禪宗;慧能中圖分類號(hào):K877.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1000-4106(2020)05-0109-06Prajnā and Zen: A Study on the Diamond SūtraCommentarie

      敦煌研究 2020年5期2020-05-12

    • 淺談敦煌壁畫中的金剛經(jīng)
      摘要: 《金剛經(jīng)》和金剛經(jīng)變的含義及內(nèi)容不是完全相匹配的,金剛經(jīng)變是以《金剛經(jīng)》為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的,但是沒有完全表達(dá)出《金剛經(jīng)》的義理。唐代敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變大致可分為:經(jīng)變的矩形畫面中整體繪制的法會(huì)圖以及法會(huì)圖占據(jù)整個(gè)矩形變相圖的中央部分(在其兩邊和下部繪有《金剛經(jīng)》部分內(nèi)容)的其他變相圖這兩種類型。筆者對(duì)其中非常值得探究的主體人物主尊形象與菩薩形象作了簡(jiǎn)要分析,發(fā)現(xiàn)外來吐蕃文化與敦煌本土漢文化存在深度的交流;從具體的經(jīng)變故事內(nèi)容中了解到,金剛經(jīng)變中所體

      收藏與投資 2020年9期2020-02-24

    • 敦煌早期金剛經(jīng)變的形成與樣式演變
      30020)《金剛經(jīng)》全稱 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》,又稱 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,大約形成于公元前后,屬于般若的重要經(jīng)典。鳩摩羅什、菩提流支、真諦、達(dá)摩笈多、玄奘、義凈等大翻譯家都曾翻譯過此經(jīng)。唐前期禪宗在中國(guó)發(fā)展并流行,《金剛經(jīng)》與 《楞伽經(jīng)》一起成為禪宗的重要經(jīng)典?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》漢文譯本雖多,但以鳩摩羅什譯本最流行,敦煌文獻(xiàn)中的 《金剛經(jīng)》寫本也以羅什譯本占絕大部分。①方廣锠 《敦煌文獻(xiàn)中的 〈金剛經(jīng)〉及其注疏》,《世界宗教研究》1995年第1期,第73-

      敦煌學(xué)輯刊 2019年2期2019-12-19

    • 論明清小說中的《金剛經(jīng)》書寫
      遠(yuǎn)內(nèi)容提要:《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的核心經(jīng)典之一,在中國(guó)流傳甚廣,對(duì)文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。明清小說中存在著形式多樣的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫,這些情節(jié)所體現(xiàn)出的明清時(shí)代的宗教生態(tài)、大眾宗教心理以及對(duì)小說藝術(shù)的影響,均有必要探討。中國(guó)古代小說與宗教的淵源甚深,特別是長(zhǎng)篇白話小說的巔峰時(shí)期——明清兩朝的小說作品,與宗教毫無關(guān)聯(lián)的作品幾乎沒有,美國(guó)學(xué)者喬基姆在《中國(guó)的宗教精神》一書中甚至說:“所有的中國(guó)通俗小說均包含著宗教主題……這些小說的情節(jié)中向來不脫離因果報(bào)應(yīng)的觀

      文學(xué)與文化 2019年1期2019-11-13

    • 一書一世界,一字一如來
      謝江嵐一、《金剛經(jīng)》抄經(jīng)緣起此本《金剛經(jīng)》為民國(guó)書畫家譚組云72歲高齡所作,歷時(shí)三月而成。同年四月初八佛誕日,其子譚少云為此經(jīng)作序:吾父自幼信佛,尤喜寫經(jīng)。弟子童時(shí)曾見父硃書心經(jīng),于后復(fù)自刻,供奉于聽經(jīng)堂觀自在菩薩龕上……是經(jīng)為丁亥元旦請(qǐng)書,時(shí)父年七十有二,祈親身心安樂、增進(jìn)菩提……書時(shí),弟子在側(cè),焚香禮拜,冊(cè)首并敬艁佛像一軀,惟愿法寶久住世間,諸天守護(hù)卋卋子孫,恭敬供養(yǎng),法界有情,俱沾善利。這篇序文道出了譚組云寫經(jīng)的緣由。他“自幼信佛,尤喜寫經(jīng)”,62歲

      錦繡·上旬刊 2019年7期2019-10-21

    • 金剛經(jīng)》作為學(xué)生學(xué)習(xí)課實(shí)踐研究
      英【摘 要】《金剛經(jīng)》每一品中都蘊(yùn)含深刻的道理,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育最佳的教學(xué)資源。也是訓(xùn)練深造朗讀能力的好文章?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》是佛(如來)(釋迦牟尼)在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話記錄,語句讀起來朗朗上口,學(xué)前班、小學(xué)生、大學(xué)生朗讀時(shí),能感受經(jīng)文具有意味、情趣?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》威力無比,朗讀《金剛經(jīng)》并給別人講解《金剛經(jīng)》中的義理,會(huì)給自己排憂解難,生發(fā)智慧。讀誦《金剛經(jīng)》就是佛門弟子,佛門弟子受到佛的保護(hù),佛在,平安在,智慧在。【關(guān)鍵詞】《金剛經(jīng)》;佛教;教育

      新紀(jì)實(shí) 2019年8期2019-09-10

    • 周紹良藏《金剛經(jīng)》跋
      方廣鋁《金剛經(jīng)》,全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是印度大乘佛教般若部重要經(jīng)典。該經(jīng)在中國(guó)流傳甚廣,影響極大。從東晉十六國(guó)到唐,曾由鳩摩羅什、菩提留支、真諦、玄奘、義凈等人先后五次譯為漢文,現(xiàn)存譯本六種,其中以姚秦鳩摩羅什譯本最為通行。本遺書為鳩摩羅什譯本,首脫尾全?,F(xiàn)存9紙,181行,計(jì)360.3厘米。原狀未整修。另附啟功題字,題字裝以護(hù)首、玉池。首部經(jīng)文起自“辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜”,尾全,存尾題。唐楷, “世”字有缺筆。從原件形態(tài)考察,確屬藏經(jīng)洞所出

      收藏家 2019年6期2019-09-10

    • 金剛經(jīng)》簡(jiǎn)論
      余秋雨一《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是大乘佛教中流傳最廣的基本經(jīng)典。公元402年由鳩摩羅什翻譯成漢文,后來還出現(xiàn)過六七個(gè)譯本,但大家讀得最多的,還是鳩摩羅什的那一種。前不久我用大字行書全部恭錄的,也是這個(gè)譯本。我居然整整書寫了一百四十幅宣紙,連在一起懸掛,長(zhǎng)達(dá)六十多米,將來刻成石碑,會(huì)是一個(gè)不小的景觀?,F(xiàn)在國(guó)內(nèi)幾個(gè)佛教圣地鐫刻了我手書的《心經(jīng)》石碑,而《金剛經(jīng)》的篇幅又比《心經(jīng)》長(zhǎng)了十七倍。相傳禪宗的六祖慧能聽到《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”便

      美文 2019年11期2019-05-31

    • 金剛經(jīng)》之“無住于相”的思想研究
      摘 要:《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教波若類的經(jīng)典,雖然產(chǎn)生早但是包含了后來大乘佛教最基本的佛學(xué)思想。其核心思想是“無住于相”,即指導(dǎo)修行者破除“四相”,破除“六境”在心中形成的相,實(shí)現(xiàn)心靈的空境從而達(dá)到佛才能具備的“無上正等正覺”。同時(shí)其“是什么,非什么,名什么”的獨(dú)特證悟方法有破除心靈束縛的積極作用。關(guān)鍵詞:金剛經(jīng);無相;空境;證悟作者簡(jiǎn)介:溫戀軍(1994.10-),女,漢,山西忻州人,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類

      青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16

    • 經(jīng)石峪:從佛教道場(chǎng)到文人場(chǎng)所
      個(gè)宗教道場(chǎng)。《金剛經(jīng)》刻完后的一千年中,這里很可能有一些改變,但是歷史文獻(xiàn)沒有記載,現(xiàn)場(chǎng)也沒有留下痕跡,很難追溯。不過16世紀(jì)后半葉的變化,我們可以清清楚楚地看到:在這個(gè)過程中,經(jīng)石峪從佛教道場(chǎng)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)文人小憩觀景、抒發(fā)胸臆的場(chǎng)所。本文將對(duì)這一過程作初步的梳理和分析:①文人化的過程表現(xiàn)在七個(gè)方面:1、入場(chǎng)的途徑;2、題跋的位置;3、題跋的格式;4、題跋的書體;5、題跋跟經(jīng)文的關(guān)系;6、題跋的內(nèi)容;7、經(jīng)石峪的功能。一、入場(chǎng)的途徑現(xiàn)在到經(jīng)石峪的途徑是沿登

      泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-25

    • 從《金剛經(jīng)》看早期木刻線條的發(fā)展
      向四弟子宣說《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景,單線邊框。畫中,身著通肩式袈裟的釋迦牟尼至于畫面正中說法,護(hù)法金剛立于兩旁,畫面中還置有桌、蓋布、花氈、香爐等供養(yǎng)物品。釋迦牟尼兩側(cè)有四眾弟子16人,僧人均身著袈裟,其余均著華裝合十恭立,肅默聽法。扉畫畫面構(gòu)圖設(shè)計(jì)巧妙,人物安排布局合理,人物面容安詳寧靜、生動(dòng)自然,刀法技法結(jié)合完整細(xì)膩,畫面中線條圓潤(rùn)流暢,通篇無瑕,走刀精準(zhǔn),已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)木刻版畫技術(shù)十分成熟。第二張到第七張的《金剛經(jīng)》木刻文字展現(xiàn)了唐楷風(fēng)格,行云流水,一氣

      藝術(shù)家 2019年2期2019-01-12

    • 義外之“空”
      舒楠摘 要:《金剛經(jīng)》中的重要思想“空”,一方面是通過經(jīng)文的內(nèi)容表達(dá)出來的,一方面也體現(xiàn)在經(jīng)文的言說方式上。釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中樹立了話語權(quán)威,但又在言說中表現(xiàn)出反權(quán)威的傾向,自立自破,暗合“空”義。眾生之間、眾生與釋迦牟尼之間、處在不同階段的修行者之間是有差別的,以不同方式布施所獲得的福德也是有差別的,但在修行與成佛的視野下看來,他們又是無差別的,這種有差別與無差別也體現(xiàn)出“空”的內(nèi)蘊(yùn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》中提及的釋迦牟尼、然燈佛、須菩提等人物,在修行狀態(tài)上表現(xiàn)

      貴州文史叢刊 2018年4期2018-12-11

    • 臨帖抄經(jīng)
      那是一本楷書《金剛經(jīng)》,每一頁都覆蓋一張透明薄紙,即可用來描紅,又可以單獨(dú)作字帖臨摹。我已經(jīng)很多年沒有練習(xí)書法。那年,外公剛剛離世。他留給我寶貴的訓(xùn)導(dǎo)是:“做人有風(fēng)骨,寫字有骨架?!彪m然他不是著名書畫家,但是書法以柳骨魏碑為特點(diǎn),別有剛健風(fēng)格。我不可能取得他的成就,練字則是對(duì)他的一種紀(jì)念。我大概七八歲開始練大字。大楷本上留下歪歪扭扭的“一”“大”“王”“正”等字時(shí),我的手指還勾不太牢大楷筆筆桿。外公在鄉(xiāng)下教書,每周六下午,他都騎車回城。一般在傍晚,他那輛永

      蘇州雜志 2017年2期2017-05-15

    • 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》漢文譯本及題名
      譽(yù)為佛教圣經(jīng)的金剛經(jīng)在印度之外的中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南甚至英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)了英文譯本等諸多譯本,在中國(guó)從姚秦時(shí)代始就有六種漢文譯本出現(xiàn),其中鳩摩羅什所譯一本一家獨(dú)盛至今,另就其經(jīng)文名稱而言稱是能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng),能斷金剛、般若、波羅蜜多等此類名相都需要一一詳解其意,而后方能準(zhǔn)確理解經(jīng)文題目的內(nèi)涵以及其在大部頭般若經(jīng)中的地位和意義,本文試圖從其他佛經(jīng)、論以及部分高僧學(xué)者對(duì)諸如金剛等名詞的理解中對(duì)此進(jìn)行闡述。【關(guān)鍵詞】金剛經(jīng);般若;譯本一、金剛經(jīng)

      青春歲月 2017年6期2017-05-13

    • 融會(huì)空有 ——《壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮
      —《壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮彭焱姝,宋 霞(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)《金剛經(jīng)》不著相、橫掃一切世相是對(duì)大乘佛教性空思想的簡(jiǎn)要概括,并且其作為六祖慧能開悟之機(jī)緣,無疑對(duì)慧能的《壇經(jīng)》產(chǎn)生重要的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)于《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》的關(guān)系亦是眾說紛紜。本人試圖從“空”與“有”相會(huì)通的角度,闡發(fā)《壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮?!秹?jīng)》;《金剛經(jīng)》;空;有《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的簡(jiǎn)稱,是大乘空宗的重要經(jīng)典,以不長(zhǎng)的篇幅總攝

      衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10

    • 北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)
      ?!短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》是中國(guó)書法史上空前絕后的摩崖巨制,刻石總面積達(dá)六千平方米以上。其氣魄之宏偉,從古至今無出其右者。字雖不大但又含蓄古樸,用筆安詳從容、雍容大度,不露鋒芒,點(diǎn)畫之中深藏篆隸遺意,結(jié)字寬博疏放,氣韻靜穆平和,雍容爾雅,器宇不凡。宏大而深美的境界,似乎又向我們展示了佛教文化的高遠(yuǎn)精深。北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》實(shí)景圖北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》endprint

      視野 2017年1期2017-01-10

    • 淺析《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)名
      許健摘要:《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典,又名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。于公元前994年間?(約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期),成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄,由弟子阿難所記載?!附饎偂怪缸顬閳?jiān)硬的金屬,喻指勇猛的突破各種關(guān)卡,讓自己能夠順利的修行證道;「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯;「波羅」意為完成(舊譯:到達(dá)彼岸);「蜜」意為無極。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì),修得悟透佛道精髓智慧,脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧(

      人間 2016年25期2016-10-27

    • 過去未來現(xiàn)在
      德山禪師對(duì)《金剛經(jīng)》下了很深的功夫研究,著了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡“頓悟成佛”之說,頗不以為然,便帶著《疏抄》南下,準(zhǔn)備破斥此一說。到了南方,路上經(jīng)過一個(gè)賣餅的小店,德山腹饑,欲買餅充饑。店中僅一老婆婆,見德山買點(diǎn)心,當(dāng)即問他:“你肩上擔(dān)的是什么???”“《金剛經(jīng)青龍疏抄》?!薄澳俏铱寄阋粋€(gè)《金剛經(jīng)》的問題,如果答得上來,點(diǎn)心免費(fèi)供養(yǎng)?!薄罢?qǐng)說來聽聽!”德山滿腹信心地答應(yīng)。“《金剛經(jīng)》說:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。請(qǐng)問大德要吃點(diǎn)心,

      現(xiàn)代家庭 2016年6期2016-06-14

    • 論南齊寫經(jīng)體在北齊銘石書中的衍變
      與銘石書,以《金剛經(jīng)》為范,尋繹寫經(jīng)書法在北齊書法發(fā)展中衍變的脈絡(luò),重新評(píng)估北齊時(shí)期寫經(jīng)法書所占的地位和作用?!娟P(guān)鍵詞】寫經(jīng)體 南齊寫本 《金剛經(jīng)》 《泰山經(jīng)石峪》 銘石書 衍變一、 南朝寫經(jīng)體產(chǎn)生及其在北齊傳播的契機(jī)北朝時(shí)期的書法,在當(dāng)時(shí)人眼里也是拙劣不堪的。北齊后期,書手的書寫水平才有了較大的提高,書刻作品的的質(zhì)量也逐漸有了提高。北齊顏之推說:『北朝喪亂之余,書跡鄙陋,加以專輒造字,猥拙甚于江南……洎于齊末,秘書繕寫,賢于往日多矣?!蝗欢欢〞r(shí)期的書寫

      中國(guó)書法 2016年2期2016-06-09

    • 從梵漢對(duì)勘看《金剛經(jīng)》中時(shí)體語法語素“已”
      要:通過使用《金剛經(jīng)》梵漢平行語料庫,發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》中的時(shí)體標(biāo)記“已”具有完成體和完整體兩種用法,而且在梵文原典中有著不同的對(duì)應(yīng)形式。完成體語法語素“已”對(duì)譯梵文過去被動(dòng)分詞、現(xiàn)在分詞、不定過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí),完整體語法語素“已”對(duì)譯梵文獨(dú)立式。多功能語法語素“已”從完成體語法語素發(fā)展到完整體語法語素是一個(gè)語法化的過程,這個(gè)語法化過程產(chǎn)生的原因是語言接觸。佛經(jīng)梵漢平行語料庫可以幫助我們更好地了解佛經(jīng)翻譯對(duì)漢語的影響。關(guān)鍵詞:已 ?《金剛經(jīng)》 ?完成體 ?完整體

      現(xiàn)代語文 2015年6期2015-05-30

    • 宋元明清時(shí)期《金剛經(jīng)》的流傳及其特點(diǎn)
      張文卓摘要:《金剛經(jīng)》自鳩摩羅什初譯以來就對(duì)中國(guó)佛教與社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響,歷來備受僧俗青睞,注疏不斷,流傳極廣。但是以宋代為界,前后的流行有很大差異。宋代以來,《金剛經(jīng)》流傳的特點(diǎn)突出表現(xiàn)在注疏的龐雜、科儀的發(fā)展、儀軌的完善、靈驗(yàn)記的編纂等幾個(gè)方面,并由此而逐漸形成了一種相對(duì)固定的信仰儀軌,完全突破了宋代之前僅限于義理層面探討的界限,使得《金剛經(jīng)》的影響擴(kuò)展到中國(guó)社會(huì)、文化、信仰的方方面面。關(guān)鍵詞:《金剛經(jīng)》;注疏;科儀;儀軌;靈驗(yàn)記中圖分類號(hào):B

      中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年3期2013-07-09

    • 趙孟頫書《金剛經(jīng)》石刻述略
      法家趙孟頫書《金剛經(jīng)》石刻,為青石質(zhì),橫式,共六塊。各高31厘米,寬102厘米,厚11厘米,兩面刻,凡11面,每面40行,尾面15行,滿行13字,約5000余字,每字為15×13厘米,鐫刻《金剛般若波羅密經(jīng)》一部,共三十二章。字間陰刻豎向欄線,尾部有陰文“趙氏子昂”篆字印章一枚。此《金剛經(jīng)》石刻為明代翻刻,原在河北省大名縣城內(nèi)北街成基命成文穆公祠內(nèi),后為城內(nèi)西街明兵、工兩部尚書劉遵憲后人得之,今流傳到劉氏后人大名縣城西一劉氏私宅。趙孟頫書《金剛般若波羅密經(jīng)

      邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15

    • 金剛經(jīng)研究概述
      400715金剛經(jīng)研究概述孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715《金剛經(jīng)》自東晉名僧鳩摩羅什傳譯到中土,歷代高僧大德對(duì)其研究注疏層出不窮,在民間社會(huì)也廣泛流傳,在中國(guó)佛教史上,《金剛經(jīng)》具有獨(dú)特的歷史地位,佛教在中國(guó)歷經(jīng)兩千多年,只有這部《金剛經(jīng)》流傳最廣,影響最大,上至帝王將相,下至平民百姓,無不持誦,本文從對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上,概述《金剛經(jīng)》的簡(jiǎn)介,譯本以及它的思想價(jià)值思想; 意義一、引言:《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教的代表性經(jīng)典著作

      劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15

    • 金剛經(jīng)》與南宗禪
      慶內(nèi)容摘要:《金剛經(jīng)》是唐代最流行的佛教經(jīng)典之一,主要宣揚(yáng)“般若性空”之理,對(duì)南宗禪的形成與發(fā)展起到了非常重要的作用。《金剛經(jīng)》被六祖慧能奉為禪宗頓悟派的根本經(jīng)典,神會(huì)在繼承和發(fā)展慧能的頓悟禪法思想的基礎(chǔ)上,建立了以《金剛經(jīng)》為相互傳承的南宗祖統(tǒng)說,以抗衡北宗禪以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)的祖統(tǒng)說,為南宗禪立宗弘法奠定了理論基礎(chǔ)。在敦煌文獻(xiàn)及唐代莫高窟壁畫中有很多的《金剛經(jīng)》寫本及根據(jù)該經(jīng)內(nèi)容而繪制的經(jīng)變畫,體現(xiàn)了該經(jīng)在唐代的盛行。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),應(yīng)與以《金剛經(jīng)》為

      敦煌研究 2009年1期2009-04-16

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