金剛經(jīng)

“隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”，右下角為“隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”感應(yīng)故事畫。此畫上部當(dāng)為“閻王查審文策善惡圖”，下部則是“二僧導(dǎo)引文策返生圖”。中間“隋文策奉持《金剛經(jīng)》還生記”的文本風(fēng)格接近于晚唐盧求《金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)記》。整體來看，M1·1460與傅增湘藏《宋刊〈金剛經(jīng)〉》中的“八金剛四菩薩”系列尊像插圖高度同源。這種套中套、字包文的版式插圖深刻影響了后世圖繪《〈金剛經(jīng)〉靈驗(yàn)記》的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》；黑水城文獻(xiàn)；慕容文策；感應(yīng)故事 中圖分類號(hào)：G

意的是，他與《金剛經(jīng)》亦有較為明顯的聯(lián)系，這部經(jīng)在中國(guó)佛教史上影響很大，據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗六祖慧能即由此經(jīng)開悟，弘一留下的文字中對(duì)該經(jīng)多有提及，值得整理辨析，現(xiàn)歸為四方面。第一是學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。李叔同的童年處于濃厚的佛教氛圍中，父親李世珍為同治年間進(jìn)士，先為吏部主事，后辭官經(jīng)商，家境殷富，信奉佛教，樂善好施，去世前請(qǐng)僧人入室誦《金剛經(jīng)》，李叔同掀幃探問，可以說在童年經(jīng)驗(yàn)的意義上受到此經(jīng)的熏習(xí)。意識(shí)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)會(huì)循時(shí)序積淀為心理的層次結(jié)構(gòu)，越早的意

》（以下簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》）這一佛家經(jīng)典在唐代鬼魂小說中出現(xiàn)的頻次遠(yuǎn)超其他佛經(jīng)，李劍國(guó)先生指出“唐之釋氏志怪書獨(dú)標(biāo)此經(jīng)，而不及他經(jīng)焉”［1］。 《太平廣記》中涉及《金剛經(jīng)》的篇目達(dá)7 卷之多，而涉及《觀音經(jīng)》和《法華經(jīng)》的則僅為2 卷和1 卷。 《金剛經(jīng)》在唐代鬼魂小說中的地位與作用可見一斑，然而對(duì)于唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》的關(guān)系雖已有論著涉及②參見杜正乾《唐代的〈金剛經(jīng)〉信仰》（《敦煌研究》2004 年第5 期），韓紅《佛教信仰與隋唐五代入冥故事研究》（蘭州

90頁。，以《金剛經(jīng)》為佛法智慧之鎖鑰，與古今創(chuàng)作相對(duì)證，切合現(xiàn)代語境，做初步建構(gòu)，請(qǐng)方家指正。一、定位：文字般若作為大乘佛教的代表性文本，《金剛經(jīng)》博大精深，如與其他經(jīng)論貫通，則愈顯圓融浩瀚，且與中國(guó)文化關(guān)系殊勝，故前賢多有推重，注解頗多，近人江味農(nóng)將之視為至圓至頓之經(jīng)。昔年，佛陀于菩提樹下睹明星而悟道，以所證之法妙難思而生大感慨。其妙何在？在佛陀看來，世人于生死海中出沒，無明障礙，執(zhí)有執(zhí)無，各有滯重，難有出期。佛法為非空非有之中道，于中道之執(zhí)亦須遣除，

0;伍倫7號(hào);金剛經(jīng);唐五代西北方音;梵漢對(duì)音 中圖分類號(hào)：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2022）02-0092-07A Preliminary Phonologic Study on the Phonetic Brahmi Alphabetsin Dunhuang Documents D20 and Wulun 7YU Kejun（Chinese Classics Research Institute， Fudan U

眾多佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》倍受推崇。唐人對(duì)此經(jīng)的崇信因其經(jīng)文而起，“信受奉持、為人所說”，將《金剛經(jīng)》視為求取靈驗(yàn)護(hù)佑的佛教偶像，加以供奉。在此基礎(chǔ)上，唐代社會(huì)出現(xiàn)了《金剛經(jīng)》信仰，演為風(fēng)尚。一、背景：有宗化佛學(xué)解義趨向隋代佛教始現(xiàn)宗派，盛行空宗，隋人解讀《金剛經(jīng)》融合了“法有我空”的視角，為之增加了“法有”內(nèi)涵。至唐，佛教宗派增多，宣講的佛學(xué)教義各具特色，以“法有”觀念后來居上。故唐人對(duì)《金剛經(jīng)》的佛法解讀出現(xiàn)由“空”到“有”的趨勢(shì)，漸向有宗思想靠攏，出現(xiàn)有

號(hào)周紹良舊藏《金剛經(jīng)》殘卷可與北大敦20號(hào)綴合。二者綴合后復(fù)原為一件較為完整的婆羅謎字母寫就的草體于闐文夾行音注《金剛經(jīng)》孤本。這一綴合提升了兩個(gè)殘卷作為文物和文獻(xiàn)的研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：伍倫7號(hào);北大敦20號(hào);金剛經(jīng);婆羅謎;于闐文 中圖分類號(hào)：K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2021）05-0103-04Splicing the Only Extant Manuscript of the Dimond Sutra Colle

，內(nèi)容與西夏《金剛經(jīng)》的信仰有關(guān)，文獻(xiàn)為寫本，尺寸108 厘米×14 厘米，白麻紙，共2600 字左右，字體為西夏行書，清晰易讀。據(jù)初步考證，暫擬題為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，或《〈金剛經(jīng)〉前儀》。雖然前兩行殘缺，從內(nèi)容考證可見，文獻(xiàn)保留較完整。該文獻(xiàn)屬于漢傳佛教《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》中“持《金剛經(jīng)》儀軌”：“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請(qǐng)八金剛、啟請(qǐng)四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音（云何梵）”。據(jù)西夏文獻(xiàn)，儀軌順序?yàn)椤俺纸?jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄

□趙文丹《金剛經(jīng)》以一種大生命觀的視域來看待個(gè)人在世界中的位置，認(rèn)為個(gè)人與世界是相互聯(lián)系在一起的，溝通個(gè)人與世界的紐帶便是“心”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命境界提升的關(guān)鍵在于“降伏其心”，一旦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)心的“降伏”，就會(huì)從根本上來把握自己的生命，正確地看待這個(gè)世界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》認(rèn)為世界萬物皆沒有實(shí)相，即“諸相非相”，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能完成對(duì)心的“降伏”，提升自身的生命境界，對(duì)心的“降伏”不是依靠他力，而是完全依靠自我的察覺，啟發(fā)心的光明，最終照亮生命?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》的

了重要作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》（梵文：Vajracchedikāpraj?āpāramitāsūtra，漢文：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》①）強(qiáng)調(diào)持誦經(jīng)本可以積累功德。從敦煌和吐魯番文獻(xiàn)中可以看出，《金剛經(jīng)》是唐代最有影響力的佛經(jīng)之一，因此，關(guān)于《金剛經(jīng)》的靈驗(yàn)故事也越來越多［1］。不僅是《金剛經(jīng)》，而且傅大士作的《金剛經(jīng)頌》也被從漢文譯成了回鶻文［2］［3］。自 9世紀(jì)以來，《金剛經(jīng)》就在天山山脈的回鶻居民中傳播。此外，一個(gè)關(guān)于《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事的回鶻文殘片也被識(shí)別了出

這與禪宗改立《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典不無關(guān)系。從此，《金剛經(jīng)》與慧能提出的“心性”思想融合，加速了自身的中國(guó)化演變。一、禪宗：入世的心性觀佛教由西域傳入，至唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，演變?yōu)橹袊?guó)佛教，禪宗為其代表。禪宗以禪修為本，坐禪是修習(xí)方法，傳“心”屬思想導(dǎo)向。禪宗別名佛心宗，可知傳“心”對(duì)修禪的重要?！靶摹?，即佛“心”、佛性。禪宗傳“心”，意在以“心”傳“心”，重于返觀清凈而開悟，不執(zhí)著于文字和外相。同其他宗派一樣，禪宗傳法注重法脈，不立文字，思想實(shí)質(zhì)延承了三論宗

分。 其中，《金剛經(jīng)》的傳播最值得關(guān)注。一、 《金剛經(jīng)》傳播概況及英譯版本《金剛經(jīng)》源于印度，后傳入我國(guó)，5 世紀(jì)初最早由西域高僧鳩摩羅什譯為漢文。 雖后世又經(jīng)五次漢文重譯，但后五譯的影響力不及首譯本。 隋唐民間流行的《金剛經(jīng)》信仰，依照首譯生發(fā)。 由于經(jīng)文有言：“若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼?！睆?qiáng)調(diào)了護(hù)持《金剛經(jīng)》可獲得即時(shí)的福佑。 類似的經(jīng)文，在《金剛經(jīng)》中還有體現(xiàn)。 基于此，隋唐民眾對(duì)《金剛經(jīng)》

別重要的就是《金剛經(jīng)》，如果對(duì)佛教有了解的都知道《金剛經(jīng)》幾乎是最重要的一部典籍，就是昭明太子把它分了段、加了標(biāo)題，促進(jìn)了《金剛經(jīng)》的推廣。還有《文心雕龍》，是我國(guó)第一部文學(xué)評(píng)論著作，這都是在鎮(zhèn)江，在潤(rùn)州區(qū)。另外還有一些多數(shù)人不熟悉的，比如在南山的檀山，歷史上第一個(gè)總結(jié)三十六計(jì)的就是檀道濟(jì);還有美國(guó)著名作家賽珍珠講到的《大地》，她把鎮(zhèn)江當(dāng)作她在中國(guó)的“故鄉(xiāng)”;在鎮(zhèn)江誕生的詩人、詞人、文化大家還有很多，還有歷史上數(shù)十位重量級(jí)的詩人、詞人都來過鎮(zhèn)江。所以我想“

;《壇經(jīng)》;《金剛經(jīng)》中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0005-02一、前言佛教自兩漢時(shí)期傳入中土，直至南北朝到隋唐時(shí)期，禪宗成為了佛教在中國(guó)本土最重要的宗派。如任繼愈先生所言“唐中期以后，宗派爭(zhēng)鳴，禪宗以期獨(dú)特的傳教方式及僧團(tuán)組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢(shì)，成為勢(shì)力最大、影響最深的流派”。禪宗的產(chǎn)生不僅深刻地影響了中國(guó)宗教、思想文化的發(fā)展進(jìn)程，也廣泛而深入地影響了中國(guó)文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。而鄭板橋亦是為

《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》是山東書法摩崖之首，影響非常大，整個(gè)金剛經(jīng)刻在一個(gè)山坡上，氣勢(shì)宏大。它的字體具有北齊時(shí)期隸書向楷書過渡時(shí)期的特征，字體造型比較寬扁、端穩(wěn)，基本上保持隸書寬扁的造型特點(diǎn)，但已明顯地出現(xiàn)了楷書的筆形和筆意?？瑫祻碾`書逐漸演變蛻化出來的一種書體，而非脫胎于行書，北齊的字體特征就證明了這一點(diǎn)。所以我們說，整個(gè)書法的母體字是由篆書到隸書，再由隸書產(chǎn)生草書、楷書和行書?！短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》和山東、四川的其他摩崖不一樣，它刻得比較規(guī)范，其他的摩崖寫

本文通過對(duì)比《金剛經(jīng)》的同經(jīng)異譯和梵漢對(duì)勘，認(rèn)為經(jīng)文中“思量”的實(shí)際含義并非“考慮;思考”，應(yīng)將其看做一個(gè)述賓短語，理解為“思考其容量”。漢魏六朝時(shí)期，復(fù)音詞大量出現(xiàn)，“思量”作為其中之一，最初以短語形式出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)和用法不穩(wěn)定，后期在發(fā)展中迅速固定下來，作為雙音節(jié)詞使用。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》;思量;同經(jīng)異譯;梵漢對(duì)勘作者簡(jiǎn)介：董納（1993-），女，白族，云南人，華東師范大學(xué)碩士，研究方向：古代漢語。[中圖分類號(hào)]：H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：

現(xiàn)存版本里，《金剛經(jīng)鳩異》是其中一部分，為《續(xù)集》第七卷。但作為佛教靈驗(yàn)故事集，《金剛經(jīng)鳩異》有很強(qiáng)的宣教傾向，這一點(diǎn)與《酉陽雜俎》的其他部分有很大差別，它也被當(dāng)作獨(dú)立的作品流傳收錄。在方法論上，筆者認(rèn)為，敘事變異的分析當(dāng)然需要做常見的歷時(shí)比較，但除此之外，還必須做共時(shí)的比較。就段成式的案例而言，主要的分析當(dāng)然在于檢視《金剛經(jīng)鳩異》里的故事與以前的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集（甚至其他佛教靈驗(yàn)故事集）相比有什么樣的異同。與此同時(shí)，我們也需要考察《金剛經(jīng)鳩異》里不同

03號(hào)背《夾注金剛經(jīng)》和《晉魏隋唐殘墨》第36號(hào)《夾注金剛經(jīng)》等“隨文注釋”式經(jīng)疏為研究對(duì)象，對(duì)此類經(jīng)疏的釋經(jīng)方式、宗教立場(chǎng)及其解經(jīng)特色進(jìn)行分析，并結(jié)合相關(guān)佛教典籍，重點(diǎn)分析此類經(jīng)疏與禪宗思想之間的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：敦煌;《金剛經(jīng)》;禪宗;慧能中圖分類號(hào)：K877.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）05-0109-06Prajnā and Zen： A Study on the Diamond SūtraCommentarie

摘要： 《金剛經(jīng)》和金剛經(jīng)變的含義及內(nèi)容不是完全相匹配的，金剛經(jīng)變是以《金剛經(jīng)》為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但是沒有完全表達(dá)出《金剛經(jīng)》的義理。唐代敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變大致可分為：經(jīng)變的矩形畫面中整體繪制的法會(huì)圖以及法會(huì)圖占據(jù)整個(gè)矩形變相圖的中央部分（在其兩邊和下部繪有《金剛經(jīng)》部分內(nèi)容）的其他變相圖這兩種類型。筆者對(duì)其中非常值得探究的主體人物主尊形象與菩薩形象作了簡(jiǎn)要分析，發(fā)現(xiàn)外來吐蕃文化與敦煌本土漢文化存在深度的交流；從具體的經(jīng)變故事內(nèi)容中了解到，金剛經(jīng)變中所體

30020）《金剛經(jīng)》全稱 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，大約形成于公元前后，屬于般若的重要經(jīng)典。鳩摩羅什、菩提流支、真諦、達(dá)摩笈多、玄奘、義凈等大翻譯家都曾翻譯過此經(jīng)。唐前期禪宗在中國(guó)發(fā)展并流行，《金剛經(jīng)》與 《楞伽經(jīng)》一起成為禪宗的重要經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》漢文譯本雖多，但以鳩摩羅什譯本最流行，敦煌文獻(xiàn)中的 《金剛經(jīng)》寫本也以羅什譯本占絕大部分。①方廣锠 《敦煌文獻(xiàn)中的 〈金剛經(jīng)〉及其注疏》，《世界宗教研究》1995年第1期，第73-

遠(yuǎn)內(nèi)容提要：《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的核心經(jīng)典之一，在中國(guó)流傳甚廣，對(duì)文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。明清小說中存在著形式多樣的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫，這些情節(jié)所體現(xiàn)出的明清時(shí)代的宗教生態(tài)、大眾宗教心理以及對(duì)小說藝術(shù)的影響，均有必要探討。中國(guó)古代小說與宗教的淵源甚深，特別是長(zhǎng)篇白話小說的巔峰時(shí)期——明清兩朝的小說作品，與宗教毫無關(guān)聯(lián)的作品幾乎沒有，美國(guó)學(xué)者喬基姆在《中國(guó)的宗教精神》一書中甚至說：“所有的中國(guó)通俗小說均包含著宗教主題……這些小說的情節(jié)中向來不脫離因果報(bào)應(yīng)的觀

謝江嵐一、《金剛經(jīng)》抄經(jīng)緣起此本《金剛經(jīng)》為民國(guó)書畫家譚組云72歲高齡所作，歷時(shí)三月而成。同年四月初八佛誕日，其子譚少云為此經(jīng)作序：吾父自幼信佛，尤喜寫經(jīng)。弟子童時(shí)曾見父硃書心經(jīng)，于后復(fù)自刻，供奉于聽經(jīng)堂觀自在菩薩龕上……是經(jīng)為丁亥元旦請(qǐng)書，時(shí)父年七十有二，祈親身心安樂、增進(jìn)菩提……書時(shí)，弟子在側(cè)，焚香禮拜，冊(cè)首并敬艁佛像一軀，惟愿法寶久住世間，諸天守護(hù)卋卋子孫，恭敬供養(yǎng)，法界有情，俱沾善利。這篇序文道出了譚組云寫經(jīng)的緣由。他“自幼信佛，尤喜寫經(jīng)”，62歲

英【摘 要】《金剛經(jīng)》每一品中都蘊(yùn)含深刻的道理，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育最佳的教學(xué)資源。也是訓(xùn)練深造朗讀能力的好文章?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》是佛（如來）（釋迦牟尼）在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話記錄，語句讀起來朗朗上口，學(xué)前班、小學(xué)生、大學(xué)生朗讀時(shí)，能感受經(jīng)文具有意味、情趣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》威力無比，朗讀《金剛經(jīng)》并給別人講解《金剛經(jīng)》中的義理，會(huì)給自己排憂解難，生發(fā)智慧。讀誦《金剛經(jīng)》就是佛門弟子，佛門弟子受到佛的保護(hù)，佛在，平安在，智慧在。【關(guān)鍵詞】《金剛經(jīng)》;佛教;教育

方廣鋁《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是印度大乘佛教般若部重要經(jīng)典。該經(jīng)在中國(guó)流傳甚廣，影響極大。從東晉十六國(guó)到唐，曾由鳩摩羅什、菩提留支、真諦、玄奘、義凈等人先后五次譯為漢文，現(xiàn)存譯本六種，其中以姚秦鳩摩羅什譯本最為通行。本遺書為鳩摩羅什譯本，首脫尾全?，F(xiàn)存9紙，181行，計(jì)360.3厘米。原狀未整修。另附啟功題字，題字裝以護(hù)首、玉池。首部經(jīng)文起自“辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”，尾全，存尾題。唐楷， “世”字有缺筆。從原件形態(tài)考察，確屬藏經(jīng)洞所出

余秋雨一《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是大乘佛教中流傳最廣的基本經(jīng)典。公元402年由鳩摩羅什翻譯成漢文，后來還出現(xiàn)過六七個(gè)譯本，但大家讀得最多的，還是鳩摩羅什的那一種。前不久我用大字行書全部恭錄的，也是這個(gè)譯本。我居然整整書寫了一百四十幅宣紙，連在一起懸掛，長(zhǎng)達(dá)六十多米，將來刻成石碑，會(huì)是一個(gè)不小的景觀?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)幾個(gè)佛教圣地鐫刻了我手書的《心經(jīng)》石碑，而《金剛經(jīng)》的篇幅又比《心經(jīng)》長(zhǎng)了十七倍。相傳禪宗的六祖慧能聽到《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”便

摘 要：《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教波若類的經(jīng)典，雖然產(chǎn)生早但是包含了后來大乘佛教最基本的佛學(xué)思想。其核心思想是“無住于相”，即指導(dǎo)修行者破除“四相”，破除“六境”在心中形成的相，實(shí)現(xiàn)心靈的空境從而達(dá)到佛才能具備的“無上正等正覺”。同時(shí)其“是什么，非什么，名什么”的獨(dú)特證悟方法有破除心靈束縛的積極作用。關(guān)鍵詞：金剛經(jīng)；無相；空境；證悟作者簡(jiǎn)介：溫戀軍（1994.10-），女，漢，山西忻州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類

個(gè)宗教道場(chǎng)。《金剛經(jīng)》刻完后的一千年中，這里很可能有一些改變，但是歷史文獻(xiàn)沒有記載，現(xiàn)場(chǎng)也沒有留下痕跡，很難追溯。不過16世紀(jì)后半葉的變化，我們可以清清楚楚地看到：在這個(gè)過程中，經(jīng)石峪從佛教道場(chǎng)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)文人小憩觀景、抒發(fā)胸臆的場(chǎng)所。本文將對(duì)這一過程作初步的梳理和分析：①文人化的過程表現(xiàn)在七個(gè)方面：1、入場(chǎng)的途徑；2、題跋的位置；3、題跋的格式；4、題跋的書體；5、題跋跟經(jīng)文的關(guān)系；6、題跋的內(nèi)容；7、經(jīng)石峪的功能。一、入場(chǎng)的途徑現(xiàn)在到經(jīng)石峪的途徑是沿登

向四弟子宣說《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景，單線邊框。畫中，身著通肩式袈裟的釋迦牟尼至于畫面正中說法，護(hù)法金剛立于兩旁，畫面中還置有桌、蓋布、花氈、香爐等供養(yǎng)物品。釋迦牟尼兩側(cè)有四眾弟子16人，僧人均身著袈裟，其余均著華裝合十恭立，肅默聽法。扉畫畫面構(gòu)圖設(shè)計(jì)巧妙，人物安排布局合理，人物面容安詳寧靜、生動(dòng)自然，刀法技法結(jié)合完整細(xì)膩，畫面中線條圓潤(rùn)流暢，通篇無瑕，走刀精準(zhǔn)，已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)木刻版畫技術(shù)十分成熟。第二張到第七張的《金剛經(jīng)》木刻文字展現(xiàn)了唐楷風(fēng)格，行云流水，一氣

舒楠摘 要：《金剛經(jīng)》中的重要思想“空”，一方面是通過經(jīng)文的內(nèi)容表達(dá)出來的，一方面也體現(xiàn)在經(jīng)文的言說方式上。釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中樹立了話語權(quán)威，但又在言說中表現(xiàn)出反權(quán)威的傾向，自立自破，暗合“空”義。眾生之間、眾生與釋迦牟尼之間、處在不同階段的修行者之間是有差別的，以不同方式布施所獲得的福德也是有差別的，但在修行與成佛的視野下看來，他們又是無差別的，這種有差別與無差別也體現(xiàn)出“空”的內(nèi)蘊(yùn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">金剛經(jīng)》中提及的釋迦牟尼、然燈佛、須菩提等人物，在修行狀態(tài)上表現(xiàn)

那是一本楷書《金剛經(jīng)》，每一頁都覆蓋一張透明薄紙，即可用來描紅，又可以單獨(dú)作字帖臨摹。我已經(jīng)很多年沒有練習(xí)書法。那年，外公剛剛離世。他留給我寶貴的訓(xùn)導(dǎo)是：“做人有風(fēng)骨，寫字有骨架?！彪m然他不是著名書畫家，但是書法以柳骨魏碑為特點(diǎn)，別有剛健風(fēng)格。我不可能取得他的成就，練字則是對(duì)他的一種紀(jì)念。我大概七八歲開始練大字。大楷本上留下歪歪扭扭的“一”“大”“王”“正”等字時(shí)，我的手指還勾不太牢大楷筆筆桿。外公在鄉(xiāng)下教書，每周六下午，他都騎車回城。一般在傍晚，他那輛永

譽(yù)為佛教圣經(jīng)的金剛經(jīng)在印度之外的中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南甚至英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)了英文譯本等諸多譯本，在中國(guó)從姚秦時(shí)代始就有六種漢文譯本出現(xiàn)，其中鳩摩羅什所譯一本一家獨(dú)盛至今，另就其經(jīng)文名稱而言稱是能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)，能斷金剛、般若、波羅蜜多等此類名相都需要一一詳解其意，而后方能準(zhǔn)確理解經(jīng)文題目的內(nèi)涵以及其在大部頭般若經(jīng)中的地位和意義，本文試圖從其他佛經(jīng)、論以及部分高僧學(xué)者對(duì)諸如金剛等名詞的理解中對(duì)此進(jìn)行闡述。【關(guān)鍵詞】金剛經(jīng)；般若；譯本一、金剛經(jīng)

—《壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮彭焱姝，宋 霞(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)《金剛經(jīng)》不著相、橫掃一切世相是對(duì)大乘佛教性空思想的簡(jiǎn)要概括，并且其作為六祖慧能開悟之機(jī)緣，無疑對(duì)慧能的《壇經(jīng)》產(chǎn)生重要的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)于《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》的關(guān)系亦是眾說紛紜。本人試圖從“空”與“有”相會(huì)通的角度，闡發(fā)《壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮?！秹?jīng)》；《金剛經(jīng)》；空；有《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的簡(jiǎn)稱，是大乘空宗的重要經(jīng)典，以不長(zhǎng)的篇幅總攝

?！短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》是中國(guó)書法史上空前絕后的摩崖巨制，刻石總面積達(dá)六千平方米以上。其氣魄之宏偉，從古至今無出其右者。字雖不大但又含蓄古樸，用筆安詳從容、雍容大度，不露鋒芒，點(diǎn)畫之中深藏篆隸遺意，結(jié)字寬博疏放，氣韻靜穆平和，雍容爾雅，器宇不凡。宏大而深美的境界，似乎又向我們展示了佛教文化的高遠(yuǎn)精深。北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》實(shí)景圖北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》endprint

許健摘要：《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，又名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。于公元前994年間？（約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿難所記載?！附饎偂怪缸顬閳?jiān)硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達(dá)彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì)，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（

德山禪師對(duì)《金剛經(jīng)》下了很深的功夫研究，著了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡“頓悟成佛”之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準(zhǔn)備破斥此一說。到了南方，路上經(jīng)過一個(gè)賣餅的小店，德山腹饑，欲買餅充饑。店中僅一老婆婆，見德山買點(diǎn)心，當(dāng)即問他：“你肩上擔(dān)的是什么??？”“《金剛經(jīng)青龍疏抄》?！薄澳俏铱寄阋粋€(gè)《金剛經(jīng)》的問題，如果答得上來，點(diǎn)心免費(fèi)供養(yǎng)?！薄罢?qǐng)說來聽聽！”德山滿腹信心地答應(yīng)。“《金剛經(jīng)》說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。請(qǐng)問大德要吃點(diǎn)心，

與銘石書，以《金剛經(jīng)》為范，尋繹寫經(jīng)書法在北齊書法發(fā)展中衍變的脈絡(luò)，重新評(píng)估北齊時(shí)期寫經(jīng)法書所占的地位和作用?！娟P(guān)鍵詞】寫經(jīng)體 南齊寫本 《金剛經(jīng)》 《泰山經(jīng)石峪》 銘石書 衍變一、 南朝寫經(jīng)體產(chǎn)生及其在北齊傳播的契機(jī)北朝時(shí)期的書法，在當(dāng)時(shí)人眼里也是拙劣不堪的。北齊后期，書手的書寫水平才有了較大的提高，書刻作品的的質(zhì)量也逐漸有了提高。北齊顏之推說：『北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南……洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣?！蝗欢欢〞r(shí)期的書寫

要：通過使用《金剛經(jīng)》梵漢平行語料庫，發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》中的時(shí)體標(biāo)記“已”具有完成體和完整體兩種用法，而且在梵文原典中有著不同的對(duì)應(yīng)形式。完成體語法語素“已”對(duì)譯梵文過去被動(dòng)分詞、現(xiàn)在分詞、不定過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)，完整體語法語素“已”對(duì)譯梵文獨(dú)立式。多功能語法語素“已”從完成體語法語素發(fā)展到完整體語法語素是一個(gè)語法化的過程，這個(gè)語法化過程產(chǎn)生的原因是語言接觸。佛經(jīng)梵漢平行語料庫可以幫助我們更好地了解佛經(jīng)翻譯對(duì)漢語的影響。關(guān)鍵詞：已 ?《金剛經(jīng)》 ?完成體 ?完整體

張文卓摘要：《金剛經(jīng)》自鳩摩羅什初譯以來就對(duì)中國(guó)佛教與社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，歷來備受僧俗青睞，注疏不斷，流傳極廣。但是以宋代為界，前后的流行有很大差異。宋代以來，《金剛經(jīng)》流傳的特點(diǎn)突出表現(xiàn)在注疏的龐雜、科儀的發(fā)展、儀軌的完善、靈驗(yàn)記的編纂等幾個(gè)方面，并由此而逐漸形成了一種相對(duì)固定的信仰儀軌，完全突破了宋代之前僅限于義理層面探討的界限，使得《金剛經(jīng)》的影響擴(kuò)展到中國(guó)社會(huì)、文化、信仰的方方面面。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》；注疏；科儀；儀軌；靈驗(yàn)記中圖分類號(hào)：B

法家趙孟頫書《金剛經(jīng)》石刻，為青石質(zhì)，橫式，共六塊。各高31厘米，寬102厘米，厚11厘米，兩面刻，凡11面，每面40行，尾面15行，滿行13字，約5000余字，每字為15×13厘米，鐫刻《金剛般若波羅密經(jīng)》一部，共三十二章。字間陰刻豎向欄線，尾部有陰文“趙氏子昂”篆字印章一枚。此《金剛經(jīng)》石刻為明代翻刻，原在河北省大名縣城內(nèi)北街成基命成文穆公祠內(nèi)，后為城內(nèi)西街明兵、工兩部尚書劉遵憲后人得之，今流傳到劉氏后人大名縣城西一劉氏私宅。趙孟頫書《金剛般若波羅密經(jīng)

400715金剛經(jīng)研究概述孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715《金剛經(jīng)》自東晉名僧鳩摩羅什傳譯到中土，歷代高僧大德對(duì)其研究注疏層出不窮，在民間社會(huì)也廣泛流傳，在中國(guó)佛教史上，《金剛經(jīng)》具有獨(dú)特的歷史地位，佛教在中國(guó)歷經(jīng)兩千多年，只有這部《金剛經(jīng)》流傳最廣，影響最大，上至帝王將相，下至平民百姓，無不持誦，本文從對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，概述《金剛經(jīng)》的簡(jiǎn)介，譯本以及它的思想價(jià)值思想; 意義一、引言：《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教的代表性經(jīng)典著作

慶內(nèi)容摘要：《金剛經(jīng)》是唐代最流行的佛教經(jīng)典之一，主要宣揚(yáng)“般若性空”之理，對(duì)南宗禪的形成與發(fā)展起到了非常重要的作用。《金剛經(jīng)》被六祖慧能奉為禪宗頓悟派的根本經(jīng)典，神會(huì)在繼承和發(fā)展慧能的頓悟禪法思想的基礎(chǔ)上，建立了以《金剛經(jīng)》為相互傳承的南宗祖統(tǒng)說，以抗衡北宗禪以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)的祖統(tǒng)說，為南宗禪立宗弘法奠定了理論基礎(chǔ)。在敦煌文獻(xiàn)及唐代莫高窟壁畫中有很多的《金剛經(jīng)》寫本及根據(jù)該經(jīng)內(nèi)容而繪制的經(jīng)變畫，體現(xiàn)了該經(jīng)在唐代的盛行。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)與以《金剛經(jīng)》為