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    敦煌早期金剛經(jīng)變的形成與樣式演變

    2019-12-19 08:57:06張景峰
    敦煌學(xué)輯刊 2019年2期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)變金剛經(jīng)莫高窟

    張景峰

    (蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730020)

    《金剛經(jīng)》全稱 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》,又稱 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,大約形成于公元前后,屬于般若的重要經(jīng)典。鳩摩羅什、菩提流支、真諦、達(dá)摩笈多、玄奘、義凈等大翻譯家都曾翻譯過此經(jīng)。唐前期禪宗在中國發(fā)展并流行,《金剛經(jīng)》與 《楞伽經(jīng)》一起成為禪宗的重要經(jīng)典?!督饎偨?jīng)》漢文譯本雖多,但以鳩摩羅什譯本最流行,敦煌文獻(xiàn)中的 《金剛經(jīng)》寫本也以羅什譯本占絕大部分。①方廣锠 《敦煌文獻(xiàn)中的 〈金剛經(jīng)〉及其注疏》,《世界宗教研究》1995年第1期,第73-80頁。

    金剛經(jīng)變是一種屬于佛經(jīng)流傳較早,而經(jīng)變畫形成較晚的經(jīng)變。敦煌石窟的金剛經(jīng)變在中晚唐時期大量出現(xiàn)并流行,史葦湘認(rèn)為,金剛經(jīng)變的出現(xiàn)與敦煌佛教禪宗的流行有關(guān),而消失的原因則是禪宗的不流行與敦煌佛教世俗化的共同結(jié)果。②史葦湘 《論敦煌佛教藝術(shù)的世俗性——兼論 〈金剛經(jīng)變〉在莫高窟的出現(xiàn)與消失》,《敦煌研究》1985年第3期,第19-27頁。楊雄對 《金剛經(jīng)》、金剛經(jīng)變及變文進(jìn)行了比較研究。③楊雄 《金剛經(jīng)、金剛經(jīng)變及金剛經(jīng)變文的比較》,《敦煌研究》1986年第4期,第56-64頁。賀世哲對敦煌石窟金剛經(jīng)變的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的釋讀與考證。④賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》,《敦煌研究》2006年6期,第35-42頁;《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究 (續(xù))》,《敦煌研究》2007年4期,第16-28頁。殷光明對莫高窟第31窟金剛經(jīng)變及其涉及的華嚴(yán)思想進(jìn)行了研究。⑤殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴(yán)禪》,敦煌研究院編 《2004年石窟研究國際學(xué)術(shù)會議論文集》(下),上海:上海古籍出版社,2006年,第1142-1165頁。梅林在對第85窟研究之后,認(rèn)為此窟是 “自東至西,先教后禪,先三乘方便義經(jīng)變,后一乘了義經(jīng)變”的反映。①梅林 《莫高窟第85窟、第196窟藝術(shù)研究的兩個問題》,敦煌研究院編 《敦煌石窟藝術(shù)第八五窟附一九六窟》,南京:江蘇美術(shù)出版社,1998年,第10-22頁;圖版說明第216-233頁。筆者在對中心佛壇上塑像及其他內(nèi)容調(diào)查后,認(rèn)為第85窟是以塑繪結(jié)合的方式表現(xiàn) 《金剛經(jīng)》為主旨的禪宗思想。②張景峰 《敦煌莫高窟第85窟與塑繪結(jié)合的金剛經(jīng)變》,《敦煌學(xué)輯刊》2007年第4期,第273-278頁。

    近年,莫高窟第31窟,特別是第217窟金剛經(jīng)變的發(fā)現(xiàn),改寫了敦煌金剛經(jīng)變的流傳發(fā)展史。本文就是對敦煌石窟金剛經(jīng)變最初出現(xiàn)的樣式及發(fā)展形態(tài)進(jìn)行探討。

    一 敦煌莫高窟第217窟金剛經(jīng)變

    莫高窟第217窟主室西壁龕內(nèi)頂部存有內(nèi)容不明的壁畫一鋪,《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》記為:“龕頂畫釋迦說法圖一鋪,南側(cè)毀,北側(cè):釋迦為四眾說法,釋迦回迦比羅衛(wèi)城、羅睺羅出家?!雹鄱鼗臀奈镅芯克?《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》,北京:文物出版社,1982年,第75頁?!段寰肀尽放c 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》也有相同的記錄④敦煌文物研究所編 《中國石窟·敦煌莫高窟》三,北京:文物出版社,1987年,圖版97-99,圖版說明第231頁。敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》,北京:文物出版社,1996年,第86頁。,以后學(xué)界多有沿用。日本學(xué)者西林孝浩將此壁畫考證為金剛經(jīng)變⑤[日]西林孝浩 《第217窟小考》,朝日敦煌研究員派遣制度紀(jì)念雜志編輯委員會 《朝日敦煌研究員派遣制度紀(jì)念志》,朝日新聞社,2008年,第111-119頁。,才使學(xué)界對這鋪經(jīng)變畫有了新的認(rèn)識。之后,黃韻如也對第217窟的這鋪金剛經(jīng)變作了進(jìn)一步的研究。⑥黃韻如 《莫高窟第217窟的早期金剛經(jīng)變——兼論敦煌文獻(xiàn)與圖像結(jié)合之研究》,敦煌研究院編 《敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會論文集》,蘭州:甘肅民族出版社,2009年,第208-219頁。

    關(guān)于莫高窟第217窟的營建年代,史葦湘認(rèn)為此窟開鑿于神龍至景云二年 (711)之前。⑦史葦湘 《世族與石窟》,敦煌文物研究所編 《敦煌研究文集》,蘭州:甘肅人民出版社,1982年,第153頁。賀世哲根據(jù) 《名族志》所載的陰嗣瑗、陰守忠及陰嗣鑒等人的任職情況,將第217窟的建成年代定為唐中宗神龍年間 (705-706)之前。⑧賀世哲 《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》,敦煌研究院編 《敦煌石窟供養(yǎng)人題記》,北京:文物出版社,1986年,第203-204頁?!犊備洝穼⒍纯叩臅r代定為建于盛唐早期的景云年間。⑨敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》,第86頁。段文杰也認(rèn)為修建于神龍年間。⑩段文杰 《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》,敦煌文物研究所編 《中國石窟·敦煌莫高窟》三,北京:文物出版社,1987年,第161-176頁。樊錦詩、劉玉權(quán)將此窟劃分在第三期,即開鑿于唐中宗神龍前后。?樊錦詩、劉玉權(quán) 《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》,敦煌研究院編 《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》,蘭州:甘肅民族出版社,2000年,第158頁。馬德沿用賀先生的觀點(diǎn)認(rèn)為該窟建于8世紀(jì)初。?馬德 《敦煌莫高窟史研究》,蘭州:甘肅教育出版社,1996年,第80頁; 《敦煌陰氏與莫高窟陰家窟》,《敦煌學(xué)輯刊》1997年第1期,第90-95頁。筆者對洞窟主室西壁龕下的兩層供養(yǎng)人畫像及題記進(jìn)行了考察與研究,認(rèn)為第217窟不是傳統(tǒng)意義上的盛唐窟,而是由敦煌陰氏家族于武周圣歷年間開鑿的洞窟。①張景峰 《敦煌莫高窟第217窟主室供養(yǎng)人畫像調(diào)查新發(fā)現(xiàn)》,《敦煌研究》2016年第2期,第32-39頁。

    第217窟西壁龕頂?shù)倪@鋪經(jīng)變畫,只保存右側(cè)大半部分畫面,左側(cè)壁畫殘毀,中央為佛說金剛法會的說法圖,右側(cè)表現(xiàn)法會因由分的幾個內(nèi)容 (圖1)。

    1.殘損畫面的右側(cè),華蓋下,佛穿偏右袒式袈裟,結(jié)跏趺坐。右側(cè)菩薩四身,上方兩身,前一身立像,手置胸前,右手持花,后一身為上首菩薩,坐蓮臺上,戴寶冠,左手持寶珠,右手上舉,姿態(tài)優(yōu)雅;下方有供養(yǎng)菩薩兩身,前一身雙手合十,持花供養(yǎng),跪蓮臺上,后一身雙手上舉,右手托花盤供養(yǎng),坐蓮花上。左側(cè)壁畫脫落,只殘存上面一角的飛天、一身菩薩的華蓋及頭光的少半部。對比右側(cè)畫面可知,左側(cè)的飛天應(yīng)與右側(cè)相對,表現(xiàn)飛天正在撒香花;華蓋也應(yīng)為左側(cè)上首菩薩的華蓋,頭光應(yīng)為左側(cè)佛旁立菩薩的頭光??梢姡虽仦橐环鸢似兴_說法圖。

    2.說法圖佛座下方畫兩條彩云帶,一條飄向左側(cè),另一條飄向右側(cè),起引導(dǎo)畫面的作用。右側(cè)的彩云一直繞到右側(cè)上首菩薩的身后,接著向上,一直引向右側(cè)的一鋪小型說法圖。這鋪說法圖中間,佛穿右袒式袈裟,結(jié)跏趺坐;前方兩側(cè)各跪坐聽法的四人,左側(cè)前方兩人為比丘尼,后兩人為世俗女子,右側(cè)前面兩人為比丘,后面兩人為世俗男子;佛下方存題榜一方,周圍是樹林。內(nèi)容:孤獨(dú)園說法 (法會因由分)。

    經(jīng)文:

    如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。②《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》,第8冊,第748頁。下引經(jīng)文相同。

    注:說法圖周圍為茂密的樹林,表現(xiàn)祇樹給孤獨(dú)園。

    3.祇樹給孤獨(dú)園下方一朵彩云飄下,引入下一個畫面。云上站佛與四弟子,佛左手托缽,右手施無畏印,四弟子跟隨;右側(cè)一座大城,城門內(nèi)、外三女子,門內(nèi)站一女子,門外一側(cè)兩女子,前一身跪地,后一身躬身行禮,雙手合十,佛與女子間存榜題一方。內(nèi)容:乞食。

    爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。

    4.乞食左側(cè)佛趺坐蓮臺上,左手托缽,右手施無畏印,下方存榜題一方,周圍是樹林。內(nèi)容:飯食。

    于其城中,次第乞已,還至本處。

    5.乞食下方。五人,中間佛坐水盆前,左側(cè)一比丘持缽正向盆中加水,右側(cè)三比丘,兩人侍立,佛對面一弟子手持凈瓶和毛巾,侍奉佛洗足,三弟子右側(cè),存長條形題榜一方。內(nèi)容:洗足。

    飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

    由于壁畫左側(cè)畫面殘毀,無法知其內(nèi)容。從現(xiàn)存說法圖、金剛法會因由、舍衛(wèi)城乞食、飯食、洗足等內(nèi)容來看,第217窟西壁龕頂?shù)谋诋嫳憩F(xiàn)了 《金剛經(jīng)》法會因由分的內(nèi)容,應(yīng)為金剛經(jīng)變。

    二 莫高窟第31窟的金剛經(jīng)變

    如果說由于畫面殘損,莫高窟第217窟西壁龕頂?shù)谋诋嫴蛔阋员憩F(xiàn)金剛經(jīng)變完整形態(tài)的話,那么第31窟的經(jīng)變則是完整體現(xiàn)了金剛經(jīng)變的最初形式。第31窟為盛唐窟,經(jīng)變位于主室南壁,通壁繪制,《總錄》記為 “盧舍那佛一鋪”。①敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》,第16頁。2002年,海峽兩岸敦煌學(xué)絲綢之路考察團(tuán)參觀第31窟,賴鵬舉、賀世哲等確定南壁壁畫應(yīng)為金剛經(jīng)變。②此次學(xué)術(shù)考察活動,莫高窟的石窟考察筆者有參加。賀世哲在研究的金剛經(jīng)變時,首先對第31窟的金剛經(jīng)變進(jìn)行了考釋。③賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》,第35-42頁。殷光明發(fā)表《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴(yán)禪》一文,確定此鋪經(jīng)變?yōu)榻饎偨?jīng)變,并認(rèn)為此金剛經(jīng)變的出現(xiàn)與華嚴(yán)思想有關(guān),表現(xiàn)了教禪合一的思想。④殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴(yán)禪》,第1142-1165頁。武海龍認(rèn)為,第31窟南壁金剛經(jīng)變中央說法圖的主尊為盧舍那佛,盧舍那佛的出現(xiàn)受到了禪宗的影響。⑤武海龍 《敦煌莫高窟第31窟金剛經(jīng)變說法圖主尊探微》,《敦煌學(xué)輯刊》2013年第2期,第90-97頁。

    根據(jù)唐前期洞窟的分期可知,第31窟的開鑿早不過天寶,晚不過建中二年(781)。⑥樊錦詩、劉玉權(quán) 《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》,敦煌研究院編 《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》,第143-181頁。這鋪金剛經(jīng)變以盧舍那法界像為主尊,兩側(cè)分布 《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。主尊盧舍那佛趺坐須彌座上,左手上舉,右手置于膝上,雙手結(jié)印,十大弟子聽法,二上首菩薩坐兩側(cè),上首菩薩身后各站一菩薩,弟子下方二供養(yǎng)菩薩跪蓮臺上,弟子身后二天王二力士聽法 (圖2)。

    經(jīng)變右側(cè)上部繪制了佛說法、乞食及洗足等內(nèi)容。

    中央說法圖右側(cè) (圖3)

    1.位于主體說法圖右側(cè),中央佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上,雙手結(jié)印說法;左側(cè)繪比丘7身,右側(cè)繪比丘6身。內(nèi)容:孤獨(dú)園說法 (法會因由分)。

    如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。①《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》,第8冊,第748頁。

    注:畫面精準(zhǔn)地表現(xiàn)經(jīng)文。第31窟此說法圖左右兩側(cè)聽法部眾均為比丘,共繪13身,而第217窟在表現(xiàn)這一內(nèi)容時,畫面兩側(cè)聽法部眾前面為比丘或比丘尼,后面均為世俗男女形象。

    2.畫面1右側(cè),一朵彩云飄下,佛站在云上,左手托缽,右手施無畏印,后面跟隨一弟子,右側(cè)一座大城,城外一男子跪地,雙手捧盤向佛進(jìn)獻(xiàn)。內(nèi)容:乞食。

    3.畫面2下方右側(cè),右側(cè)樹下佛坐蓮座上,伸出雙腳,右側(cè)一人跪地,雙手捧盆給佛洗足,此人穿大袖衫,頭發(fā)梳成向后的圓髻,是世俗人。其他洞窟的金剛經(jīng)變中繪有洗足圖的畫面,侍奉佛洗足的非弟子即菩薩,而此處侍奉的是一個世俗女子形象,比較特殊。內(nèi)容:洗足。

    4.畫面3左側(cè)。中間佛結(jié)跏趺坐說法,左側(cè)繪比丘5身,右側(cè)畫面殘,存比丘2身;佛下方一弟子坐地與佛對話。內(nèi)容:須菩提請問。

    5.畫面4左側(cè)下方。畫一個水池,池中繪兩條魚,蓮花及蓮葉等。內(nèi)容:無余涅槃 (大乘正宗分第三)

    6.畫面5右側(cè)。一條河中,一人坐在河中的竹筏上,其前一方黑色榜題,存有題記。內(nèi)容:筏喻 (正信希有分第六)。

    榜題題記:如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。

    7.畫面6右側(cè)。左側(cè)佛坐于須彌座上,右側(cè)一比丘坐地墊上與佛對話。內(nèi)容:佛為舍利弗解疑。

    8.畫面6下方。上下左右各繪一比丘相對而坐,手結(jié)禪定印。內(nèi)容:四羅漢果(一相無相分第九)。

    中央說法圖左側(cè) (圖4)

    (1)經(jīng)變畫左下角畫一位身著世俗裝男子,坐方形高座上,雙手捧經(jīng)卷誦讀,座下坐四位善男信女聽講 (模糊)。

    內(nèi)容:受持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得功德 (離相寂滅分第十四)。

    當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦……皆得成就無量無邊功德。

    (2)畫面 (1)右側(cè),一人跪于長條形桌臺前,雙手持經(jīng)正在誦讀,桌臺上置物不明 (模糊);下方一人穿紅袍,雙手合十,其前置一包袱。

    內(nèi)容:受持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得功德 (離相寂滅分第十四)。

    不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住即為非住,是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。

    (3)位于畫面 (2)上方,由兩個畫面組成。下方,左側(cè)兩女子坐地,雙手合十,對面一人坐繡墩上,頭披風(fēng)巾,身穿大袖衣,舉一手,正在為對面兩女子講法,背后為山體。畫面轉(zhuǎn)到上方,與上面顏色和形狀基本相同的山體左側(cè),一人穿黑衣,手持短刀,對面兩人,一人頭戴高冠,另一人模糊 (似裸身)。

    內(nèi)容:哥利王肢解忍辱仙人 (離相寂滅分第十四)。

    注:據(jù) 《金剛經(jīng)》載,表現(xiàn)哥利王本生的經(jīng)文只有 “如我昔為歌利王割截身體”一句。而這鋪金剛經(jīng)變哥利王本生的情節(jié)由兩個情節(jié)組成,第一個情節(jié)表現(xiàn)忍辱仙人為宮女講法;第二個情節(jié)表現(xiàn)哥利王肢解仙人。畫面簡單、連貫,兩個畫面繪出了同樣的山體,不同的人物情節(jié)。

    (4)位于仙人為宮女講法畫面左側(cè)。左側(cè)佛坐于須彌座上,對面一弟子為胡跪于地墊上,雙手合十。內(nèi)容:佛與須菩提答疑 (離相寂滅分十四)。

    (5)位于哥利王肢解仙人畫面左側(cè)。畫兩世俗男子,一人穿灰袍,側(cè)身而立,右手高舉,指著前方高空;另外一人位置略前,穿紅色長袍,躬身而立,前面有一山洞。

    內(nèi)容:如人有目、如人入暗 (離相寂滅分十四)。

    (6)位于哥利王肢解仙人畫面上方。畫面表現(xiàn)三堆火焰圍城一圈,火焰兩側(cè)各站一人,上身裸露,下身穿黑色兜鼻褲,其中左側(cè)一身頭上長雙角,應(yīng)該表現(xiàn)牛頭;火焰下方一人坐地,穿紅衣,雙手合十。內(nèi)容:消除惡道 (能凈業(yè)障分第十六)。

    (7)畫面 (6)消除惡道左側(cè)。佛坐蓮臺上說法,右側(cè)一弟子聆聽,雙手合十。

    內(nèi)容:佛向須菩提受持金剛經(jīng)。

    (8)畫面 (5)上方,畫一佛立于蓮臺之上,身后一人站立,身穿袈裟,雙手合十。內(nèi)容:佛至燃燈佛所 (究竟無我分第十七)。

    (9)位于畫面 (8)上方。一僧人身穿袈裟,坐于蓮座上講法,對面一人坐地聽法,僧人身后也站一人。內(nèi)容:須菩提升座。

    此僧人雖然坐于蓮臺上,身穿袈裟,與佛相似,但是沒有頭光,因此畫面是表現(xiàn)須菩提為信眾講 《金剛經(jīng)》。

    (10)位于整體畫面左上角。左側(cè)佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上說法,右側(cè)一男子跪坐,雙手合十聽法。內(nèi)容:釋迦給信眾講法。

    (11)位于主體說法圖左側(cè)。一座華蓋下,佛坐于蓮臺上說法,應(yīng)該是宣講 《金剛經(jīng)》,左側(cè)弟子七人,雙手合十,趺坐聽法;右側(cè)繪世俗男女?dāng)?shù)人,一弟子雙手合十,聽法,應(yīng)該表現(xiàn)優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷,佛座下方右側(cè)畫一天眾形象,雙手合十,其后內(nèi)容模糊。內(nèi)容:皆大歡喜 (應(yīng)化非真分第三十二)。

    注:此內(nèi)容為 《金剛經(jīng)》結(jié)尾,表現(xiàn)佛為 “眾長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間、天、人、阿修羅”說完 《金剛經(jīng)》眾人皆大歡喜的內(nèi)容。

    莫高窟第31窟南壁的這鋪金剛經(jīng)變共用了20個畫面,有側(cè)重點(diǎn)的表現(xiàn)了 《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。極具特點(diǎn)。

    首先,用盧舍那佛說法作為主尊說法圖。殷光明用華嚴(yán)思想解釋此鋪說法圖①殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴(yán)禪》,第1143-1145頁。,賀世哲認(rèn)為,此窟金剛經(jīng)變以盧舍那佛為主尊的主要原因有兩個,一個是與該窟對面的報恩經(jīng)變有關(guān),另一個是用盧舍那佛表現(xiàn)佛的法身的無形無相,不可名狀,是永恒、普遍的存在,是諸佛、菩薩應(yīng)化之源。②賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》,第41-42頁。賀先生觀點(diǎn)很有道理。其實(shí)此像不是真正意義上要表現(xiàn)盧舍那佛,而是要表現(xiàn)佛的法相。從經(jīng)文上來說,佛的法身是無形無相、不可名狀,是永恒的、普遍存在的。那么從圖像上要表達(dá)佛的法身是比較難得,也是比較抽象的。在華嚴(yán)系中,盧舍那佛以法身佛的身份取代了釋迦佛,只要提到佛法身,必然想到盧舍那佛,可以說盧舍那佛是法身佛身份已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。因此在華嚴(yán)系中,盧舍那佛就等于法身佛。而這種觀點(diǎn)與提法,影響到了佛教其他宗派的觀點(diǎn),在唐中后期,禪宗興起,盧舍那佛等于佛法身像的觀念已經(jīng)非常深入人心,一提到佛法身像就是盧舍那佛。那么,從圖像的角度來說,佛法身不好表現(xiàn),但是盧舍那佛的造像形式已經(jīng)為大家所熟知,那么此處畫出了盧舍那佛為主尊,只是為了表現(xiàn)法身如來,而并非嚴(yán)格意義上的盧舍那佛。用盧舍那佛表現(xiàn)法身佛就是必然的事實(shí)了。

    除中央說法圖外,第31窟南壁共用了20個情節(jié)選擇性的表現(xiàn)了金剛經(jīng)變的主要內(nèi)容,分布于中央說法圖兩側(cè)。畫面從右側(cè)上方開始一直延續(xù)到下方,分別繪出了法會因由分第一的祇樹給孤獨(dú)園說法、乞食、洗足、須菩提請問,大乘正宗分第三的無余涅槃;正信希有分第六中的筏喻;一相無相分第九中的羅漢四果等內(nèi)容。然后再到畫面左側(cè)下部,從下到上分別繪出了離相寂滅分第十四的手持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得不可思議功德,哥利王本生故事,如人有目、如人入暗;能凈業(yè)障分第十六的消除惡道;究竟無我分第十七以及結(jié)尾應(yīng)化非真分第三十二的佛為眾人說完法的內(nèi)容。畫面總體布局是中央說法圖加條幅形,內(nèi)容相對整齊,脈絡(luò)清晰。在內(nèi)容選在上也抓住了 《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容及主要特征。因此,這是敦煌石窟最早一鋪完整表現(xiàn) 《金剛經(jīng)》的經(jīng)變畫。

    三 敦煌早期金剛經(jīng)變對后世的影響

    《金剛經(jīng)》是一部教義說理性很強(qiáng)的經(jīng)典,其中許多內(nèi)容是無法用圖像來表達(dá)的。因此,金剛經(jīng)變在出現(xiàn)初期選取的內(nèi)容并不多,從現(xiàn)存內(nèi)容來看,第217窟的金剛經(jīng)變只表現(xiàn)了法會因由分的開頭,第31窟的內(nèi)容有所增多,除了開頭外,主要增加了正信希有分第六和離相寂滅分第十四以及結(jié)尾等內(nèi)容。法會因由分第一和離相寂滅分第十四是金剛經(jīng)變表現(xiàn)的主體,盡管內(nèi)容相對簡單,但是影響深遠(yuǎn),后期的的經(jīng)變畫中都表現(xiàn)有這兩部分內(nèi)容。

    敦煌中晚唐的金剛經(jīng)變在內(nèi)容上雖然有所增多,但是基本上繼承了初、盛唐時期的內(nèi)容。第217、31窟中表現(xiàn)的乞食、洗足畫面,第31窟增加了筏喻、哥利王本生的畫面,這些在晚唐時期的金剛經(jīng)變中基本都有表現(xiàn),而且內(nèi)容基本相同。

    第217窟舍衛(wèi)城乞食畫面除了表現(xiàn)佛和弟子外,給佛供養(yǎng)食物的是三位女子,一位跪地,一位躬身行禮,另一位從城門出來,雙手捧著食物 (圖5)。

    第31窟繪出了佛站在城門外的云上,左手托缽,后面一弟子跟隨,對面城外一男子雙手捧盤,跪地向佛進(jìn)獻(xiàn)。

    第150窟的乞食圖則用兩個畫面表現(xiàn),上面佛手持錫杖與飯缽站在門前,身后為弟子與菩薩,下一個畫面是一男子胡跪,雙手捧盤向佛進(jìn)獻(xiàn),對面立著佛與菩薩。第359窟的乞食圖,佛與弟子站在城門口,門口一男子躬身出迎,雙手捧食物 (圖6)。

    第361窟的乞食圖,佛與弟子站在門口,城外一男子趴伏跪地,另一男子躬身雙手合十行禮。

    第85窟的乞食圖,佛與二菩薩站在城前,手持飯缽,對面三男子都跪地,前面一人王者裝扮,手捧托盤,向佛進(jìn)獻(xiàn) (圖7)。旁邊有榜題題記為:

    爾時世尊食時著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食時。

    第138窟乞食圖,佛與二弟子站城前,城門外一女子躬身向佛行禮,身后一男子捧著食物 (圖8)。

    第217窟的洗足圖,佛坐于足盆前,前面有四弟子侍奉,其中對一比丘手持水盤,向盆里加水,對面弟子手持凈瓶。第31窟的洗足圖則是一位世俗女子正在侍奉佛洗足。

    第85窟則表現(xiàn)的是三位菩薩正在侍奉佛洗足。榜題題記為:“還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐”。第138窟表現(xiàn)的三位弟子侍奉佛洗足,其中一位弟子跪在佛對面,正在為佛擦腳 (圖8)。

    從法會因由分乞食、洗足兩個畫面來看,金剛經(jīng)變在表現(xiàn)這兩個畫面情節(jié)上是基本相同的,用城池表現(xiàn)舍衛(wèi)城,畫面設(shè)定在城門口,在人物設(shè)定上不盡相同,佛后跟隨的弟子數(shù)量不等,有1人,2人和4人,給佛供養(yǎng)飯食的人物也不盡相同,有的畫面表現(xiàn)女子,而有的則是男子供養(yǎng);洗足畫面也相對比較固定,除了佛之外,多數(shù)表現(xiàn)的是弟子侍奉,也有畫面表現(xiàn)菩薩侍奉,第31窟則表現(xiàn)的是一個世俗人。

    第31窟的哥利王本生故事用兩個畫面表現(xiàn),分別是仙人為宮女講法,哥利王肢解仙人 (圖9)。

    第198窟畫出了一個情節(jié),畫面相對復(fù)雜,左側(cè)哥利王騎在馬上,身后兩侍從;對面一座草廬旁,兩人各抓住仙人一臂,其中一人持刀正在切割仙人的手臂 (圖10)。

    第359窟的哥利王本生表現(xiàn)兩個畫面,首先是哥利王與侍從出城,前呼后擁;上方一座草廬旁,哥利王騎在馬上,一側(cè)兩男子各抓住仙人的一臂,其中一人正在肢解(圖 11)。

    第85窟哥利王本生畫面殘損比較嚴(yán)重,但可辨識的還是由兩個情節(jié)組成,一個是哥利王與侍從出城,另一個則表現(xiàn)的是草廬前肢解仙人的畫面 (圖12)。

    第138窟的哥利王本生則是表現(xiàn)一個場面,哥利王騎在馬山命令侍從肢解仙人(圖 13)。

    哥利王本生故事在金剛經(jīng)變一出現(xiàn)就表現(xiàn)的比較成熟,用一兩個畫面表現(xiàn)。第31窟最忠于故事內(nèi)容,不僅表現(xiàn)出了哥利王肢解仙人的畫面,而且畫出了哥利王肢解仙人的原因,即仙人為宮女講法的情節(jié)。而之后的哥利王故事,除了表現(xiàn)肢解情節(jié)外,有的則只表現(xiàn)哥利王出城游玩的畫面,肢解仙人的原因則被省略。

    四 結(jié)語

    敦煌石窟中現(xiàn)保存金剛經(jīng)變共19鋪,時代從初唐開始,到晚唐結(jié)束。金剛經(jīng)變一經(jīng)出現(xiàn),表現(xiàn)形式就相當(dāng)成熟。一方面,抓住 《金剛經(jīng)》中最主要的和人們耳熟能詳?shù)膬?nèi)容加以表現(xiàn),如舍衛(wèi)城乞食、洗足等的內(nèi)容,還繪出了唯一的故事——哥利王本生,這使得敦煌石窟的早期金剛經(jīng)變具有一定的選擇性和可取性。另一方面,金剛經(jīng)變無論是從中央說法圖還是其他內(nèi)容的選取上都是非常嫻熟的。在說法圖的表現(xiàn)上,不僅吸收十六國北朝隋代時期其他說法圖的表現(xiàn)手法,而且根據(jù)洞窟自身布局需要有選擇的表現(xiàn)??梢?,敦煌石窟的金剛經(jīng)變在形成之初雖然在內(nèi)容選取上比較簡單,但表現(xiàn)手法是非常成熟的,這可能是受到其他經(jīng)變?nèi)鐑敉两?jīng)變的影響。

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