價值體系

下的高校檔案價值體系，厘清價值實現(xiàn)邏輯，并通過檔案部門與多元主體的跨界合作，探索高校檔案多元價值形態(tài)的實現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：高校檔案；檔案價值；跨界合作；價值體系；價值形態(tài)大數(shù)據(jù)時代海量增長的多源異構(gòu)高校檔案數(shù)據(jù)資源蘊含著豐富且獨特的價值，成為高校發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性資源?？缃绾献髂Ｊ揭l(fā)廣泛關(guān)注后，人們逐漸意識到檔案工作中的許多問題已經(jīng)不是檔案部門自身的問題，需要各界相互配合、共同研究來解決。[1]文章立足大數(shù)據(jù)時代背景，分析高校檔案價值的內(nèi)涵及其開發(fā)利用現(xiàn)

清終身學(xué)習(xí)的價值體系，方能科學(xué)制定實施方案。就其內(nèi)涵演變來看，終身學(xué)習(xí)已從最初作為保障人類生存的教育服務(wù)方式，拓展為促進組織效能提升的組織管理方式和推動人類可持續(xù)發(fā)展的社會治理模式。這也使得終身學(xué)習(xí)價值日益豐富，發(fā)展為在個體層面滿足生存和幸福需要、在組織層面激發(fā)創(chuàng)新能力、在社會層面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的價值體系。為確保終身學(xué)習(xí)價值實現(xiàn)，應(yīng)從構(gòu)建支撐終身學(xué)習(xí)的堅實法律基礎(chǔ)、協(xié)同供給體系、靈活學(xué)習(xí)制度、完善質(zhì)量保證著手，建立健全全社會共同參與的終身學(xué)習(xí)制度體系。當前

人生操守 價值體系 對決“漁父即儒、道中的隱者。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束?！盵1]從莊子的《漁父》開始，中國文學(xué)采用主客體問答的方式開創(chuàng)了影響深遠的“漁父”一脈。到了屈原，這種主客體問答的方式已經(jīng)運用得爐火純青，漁父也被賦予特定的文化內(nèi)涵——道家的忠實信徒。至此，由莊子借漁父之口批判儒家忠孝仁義觀念和禮樂制度的固化模式開始消解，而轉(zhuǎn)變成了屈原借漁父之口襯托儒家信仰者為了堅定的信仰舍生取義的新價值模式。研讀《漁父》，貌似是漁父在勸慰窮途末路

端合一 ? 價值體系【中圖分類號】G220 ? ? 【文獻標識碼】A科技的發(fā)展和多種新媒介形式的不斷涌現(xiàn)，使媒介融合成為傳媒發(fā)展的必然趨勢，也成為新聞傳播研究的熱點話題。在新時代背景下，媒介融合呈現(xiàn)不同的特點，然而在回顧和梳理媒介融合的現(xiàn)狀時，我們發(fā)現(xiàn)，媒介融合的過程存在著技術(shù)至上、聚焦情緒化、逐利性傳播等問題，如何才能夠讓各種媒介以合理的融合形式進行傳播，以實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，這是本文意圖探討的重點問題。一、融合傳播定義“媒介融合（Media Conve

：工業(yè)遺產(chǎn);價值體系;技術(shù)價值;技術(shù)史價值;科學(xué)價值;工程價值工業(yè)遺產(chǎn)是人類工業(yè)化進程留下的印記，是文化遺產(chǎn)的一個新分支。工業(yè)遺產(chǎn)自20世紀中期興起于英國等西方國家，隨后在亞洲由日本最早展開研究，近二十年來也成為我國文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的一個新方向。西方學(xué)界從工業(yè)考古、技術(shù)史、建筑學(xué)、遺產(chǎn)保護等領(lǐng)域出發(fā)，已對工業(yè)遺產(chǎn)做了大量研究工作。國內(nèi)主要是技術(shù)史、建筑學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者對工業(yè)遺產(chǎn)展開研究，考古學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者對其研究也已起步，該領(lǐng)域正在蓬勃發(fā)展。然而，

：民族記憶;價值體系;檔案媒介檔案事業(yè)是民族歷史、國家經(jīng)濟、人類文化等各方面迅速發(fā)展的重要見證與載體，檔案文化屬于社會文明中的基礎(chǔ)文化，包含了檔案載體、檔案信息，以及檔案歷史的文化價值，為諸如文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、人文科學(xué)、影視產(chǎn)業(yè)等藝術(shù)文化的發(fā)展提供了珍貴的成果與豐富的素材，更是充分貫徹與執(zhí)行了中央“讓歷史說話、用史實發(fā)言”的重要指示精神與文化導(dǎo)向。一、電影藝術(shù)檔案的概念與興起曾任法國國家檔案局局長的布萊邦先生，在1950年法國巴黎召開的第一屆國際檔案

裝飾設(shè)計 價值體系中圖分類號：TU241 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2021）09-0057-02在目前裝飾工程發(fā)展的過程中，很多管理存在著失當?shù)那闆r，導(dǎo)致了不同程度的浪費，這對于提升我國整體建筑裝飾行業(yè)精細化發(fā)展的程度具有了一定的阻礙[1]。因此，如何從裝飾工程設(shè)計、施工以及預(yù)算等多方面進行綜合化的控制，對于提升我國室內(nèi)設(shè)計和裝飾工程行業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。但是價值工程在我國建筑工程行業(yè)中的應(yīng)用還是較為不成熟，主要有以下三點原因。

地位決定全球價值體系，各經(jīng)濟體依據(jù)其資源特點及配置結(jié)構(gòu)，構(gòu)成其部門間的價值比附，即形成各自的價值體系。由此，在開放市場條件下中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨農(nóng)業(yè)在全球價值鏈中定位的困惑、資源價格對糧食生產(chǎn)的困擾、糧食自由貿(mào)易的困局?；诖?，文章分析理論推演的誤區(qū)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在價值體系中的定位與資源配置結(jié)構(gòu)、國際糧食生產(chǎn)成本與成本結(jié)構(gòu)等方面，揭示中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)平衡與國際貿(mào)易關(guān)系，開放市場條件下穩(wěn)定糧食生產(chǎn)的國家風(fēng)險。最后，從適應(yīng)中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型節(jié)奏推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型、遵循農(nóng)業(yè)

“立德樹人”價值體系進行探討。關(guān)鍵詞：高校;立德樹人;新媒體;價值體系中圖分類號：G711 文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2021）27-0036-02立德樹人是教育的根本任務(wù)，高校在培養(yǎng)人才時，最重要的是培養(yǎng)他們良好的品格。只有這樣，才能為國家輸出更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才?；诖?，本文主要對新媒體背景下的高校“立德樹人”價值體系進行探討，從而為更多的高校提供借鑒。一、立德樹人的內(nèi)涵“立德樹人”一直是德育思想的核心所在，我國的古籍《尚書·舜典》

獨具時代感的價值體系。在中國共產(chǎn)黨百年價值體系的發(fā)展與演變中，能準確窺見其價值觀“變”與“不變”的演進邏輯。“變”是現(xiàn)實賦予價值體系以新思想和新內(nèi)涵的客觀要求，“不變”是中國共產(chǎn)黨對立黨初心與歷史使命的執(zhí)著堅守。作為中國共產(chǎn)黨價值體系百年變遷的現(xiàn)實成果，社會主義核心價值觀是革命理想主義價值體系在“正—反—合”辯證邏輯發(fā)展中的價值承揚與思想創(chuàng)新，也是革命理想主義價值體系在新時代的升級版本。關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;價值體系 ;百年變遷;社會主義核心價值觀中圖分類號

;德育教學(xué);價值體系對小學(xué)生進行道德品質(zhì)的培養(yǎng)是教育改革的要求，也符合素質(zhì)教育的理念。我國歷史悠久的文化中蘊含豐富的德育素材，國學(xué)經(jīng)典中也無不體現(xiàn)自強不息、謙虛禮讓、團結(jié)友愛等優(yōu)良品質(zhì)。在小學(xué)德育教育中，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，便于小學(xué)生理解和獲得飽滿的情感體驗，教學(xué)效果明顯勝于單純的說教。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)把握好德育的時機和方式，利用豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和文明的民族精神進行小學(xué)生的德育滲透，培養(yǎng)小學(xué)生的民族自尊心、榮譽感和自豪感。一、小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文

范體系、民法價值體系和民法法源體系?！敖忉屨摃r代”的《民法典》闡釋，需要緊密貼合《民法典》的內(nèi)外體系。在《民法典》闡釋的“體系效益”上，概念體系可以便捷概念涵攝，規(guī)范體系有助維系規(guī)范周延，價值體系能夠衍生價值秩序，法源體系益于指引法源應(yīng)用。當然，由于深受“實益型”法典編纂思路的影響， 《民法典》的概念邏輯性、規(guī)范純粹性、價值融貫性和法源完整性難免不足，《民法典》的闡釋應(yīng)當在兼顧法典體系缺漏的基礎(chǔ)上恪守體系限度：防止概念專斷;阻斷規(guī)范逾界;規(guī)避價值錯位;警惕

類共同價值、價值體系、人類命運共同體2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標” ，這表明在當今國際全球化進程加速，世界各國相互聯(lián)系、相互依存程度空前的時代，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”這六種價值是處理國際關(guān)系中最重要的基本遵循和規(guī)范原則。正確理解人類共同價值，準確把握人類價值同其他價值觀念的關(guān)系是構(gòu)建良好國際關(guān)系，增強國家軟實力的重要內(nèi)容。一、人

會主義思想的價值體系和治理體系兩個維度進行分析，進而闡明兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，得出這兩大體系的優(yōu)勢是我們應(yīng)對此次新冠肺炎疫情取得成功的有利條件和可靠保障的結(jié)論。關(guān)鍵詞：重要講話;價值體系;治理體系一、價值維度（一）“以人民為中心” 的價值理念2020年3月10日習(xí)近平在湖北武漢考察新冠肺炎疫情防控工作時指出，各級黨組織和廣大黨員、干部要不忘初心、牢記使命，扛起責(zé)任、經(jīng)受考驗，在這場大考中磨礪責(zé)任擔(dān)當之勇、科學(xué)防控之智、統(tǒng)籌兼顧之謀、組織實施之能，做到守土

推動出版人的價值體系建設(shè)和從業(yè)能力建設(shè)。關(guān)鍵詞：出版力 價值體系 守護者 傳播者 引領(lǐng)者 以人為本正所謂“一國有一國之文化”，一國必有一國之出版。在任何一個時代，出版人的智識、眼界、觀念、態(tài)度都將直接影響全社會出版成果的質(zhì)量、品位、價值乃至影響力，并最終沉淀為國家和社會的出版力。出版力即出版好書的能力，“人”在其中發(fā)揮的重要作用不言而喻。因此，出版人自身的價值探尋和能力重構(gòu)，是出版人才培養(yǎng)的底層邏輯，是出版業(yè)賦能的不竭動力，也是新時期中國出版面臨的重要課題

標的國家治理價值體系。關(guān)鍵詞：人民主體地位;國家治理;價值體系中圖分類號：D61????? 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2020）11-0065-05落實黨的十九屆四中全會提出的“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”重大戰(zhàn)略任務(wù)，不僅需要宏觀制度的科學(xué)性、規(guī)范性，還需要制度制定與實施過程有正確的價值導(dǎo)向。作為政治上層建筑的國家制度與作為思想上層建筑的治理價值觀念是辯證統(tǒng)一且互為表里的。只有堅持以人民為中心的國家治理價值導(dǎo)向，才能完善和實施人民

社會主義核心價值體系的提出、含義、主要內(nèi)容、重要意義、建設(shè)途徑等方面對社會主義核心價值體系進行了全面介紹。作者首先梳理了社會主義核心價值體系提出的時代背景和形成過程，介紹了社會主義核心價值體系的含義及基本內(nèi)容，并分別解釋了社會主義核心價值體系的靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)以及這四者之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后闡釋了社會主義核心價值體系的重大意義以及如何全面建設(shè)社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系建設(shè)包括國內(nèi)與國外兩種視野。為了能夠適應(yīng)國家的發(fā)展與時代化的要求，社會主義核心價值體系在國際傳播的過程中需要掌握話語權(quán)，掌握向世界表達中國話語的權(quán)利。1 社會主義核心價值體系成為“興國之魂”的必要條件及實現(xiàn)措施1.1 社會主義核心價值體系成為“興國之魂”的必要條件第一，社會主義核心價值體系要對中國特色社會主義理論體系的發(fā)展進行價值方面的引領(lǐng)，成為社會實踐與發(fā)展過程中的一種自覺追求內(nèi)容，在不斷內(nèi)化的過程中成為人民群眾內(nèi)在的信仰。第二，在國

社會主義核心價值體系建設(shè)要有兩種視野:即國內(nèi)視野和國際視野。這就是說，推進社會主義核心價值體系建設(shè)不能僅局限在國內(nèi)，這樣難以適應(yīng)時代化的要求，也難以適應(yīng)國家發(fā)展的需要。社會主義核心價值體系需要國際視野，在全球化的視野下去謀求發(fā)展。然而，推動社會主義核心價值體系在國際社會上的傳播需要掌握一定的話語權(quán)，失去話語權(quán)就失去了向世界表達中國話語的權(quán)力。在這個意義上，話語權(quán)成為全球化進程中值得關(guān)注的事。一、興國之魂與話語權(quán)2011年10月召開的黨的十七屆六中全會通過關(guān)

社會主義核心價值體系建設(shè)的生動載體柳長青胡錦濤總書記在慶祝建黨90周年大會上首次提出的“把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程”這一富有創(chuàng)造性的科學(xué)命題，得到了黨的十七屆六中全會一致確認。從黨的十六屆六中全會首次提出“把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程”，到十七屆六中全會在此基礎(chǔ)上增加融入“黨的建設(shè)全過程”，這不僅僅是在表述上增加了幾個字，而且代表著經(jīng)過五年的扎實推進，我們黨對社會主義核心價值體系建設(shè)認識有了新

性就是在核心價值體系前的“社會主義”四個字，這不是可有可無的，這是帶有定性的四個字。第二，導(dǎo)向性。改革開放30多年來，我國的意識形態(tài)已經(jīng)多樣化，這是不可否認的事實，也是今后繼續(xù)發(fā)展的一個趨勢。但社會主義核心價值體系雖不可能替代所有的意識形態(tài)，卻可以起引領(lǐng)、導(dǎo)向的作用。第三，包容性。社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，包括四個層次、五個方面。最高層次是馬克思主義指導(dǎo)思想，最低層次是基礎(chǔ)層次，就是社會主義榮辱觀。從社會主義核心價值體系的層次性、廣泛性來看，它包容性很強

社會主義核心價值體系大眾化的有效路徑,使社會主義核心價值體系內(nèi)化為人們的價值觀念,外化為人們的自覺行動,是時代賦予的重大課題。加強教育引導(dǎo)是推進社會主義核心價值體系大眾化的主渠道；強化媒體引導(dǎo)是推進社會主義核心價值體系大眾化的主陣地；實施文化滲透是推進社會主義核心價值體系大眾化的有效舉措；注重實踐養(yǎng)成是推進社會主義核心價值體系大眾化的關(guān)鍵所在；建立健全長效機制是推進社會主義核心價值體系大眾化的根本保證。

社會主義核心價值體系是在中華民族幾千年來所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果、馬克思主義一百多年來所創(chuàng)立的社會主義價值觀、中國共產(chǎn)黨幾十年來所創(chuàng)立的社會主義核心價值體系基本思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是對中華民族優(yōu)秀精神、對馬克思主義基本原理、對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和精神的傳承和弘揚。有的學(xué)者強調(diào)，“正是從這個意義上說，社會主義核心價值體系的繼承性反映了馬克思主義中國化的過程性和中國特色社會主義理論的發(fā)展性。”社會主義核心價值體系是繼承與發(fā)展的集合體。有的學(xué)者明確指出：“

指南針；核心價值體系是一個國家全體人民或大多數(shù)社會成員共同認可、普遍遵循、自覺踐行的主導(dǎo)價值觀念和主導(dǎo)價值追求，任何社會都要有自己的核心價值體系，以此來引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。社會主義核心價值體系是我們社會的思想道德基礎(chǔ)，是我們社會的精神力量和精神紐帶，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系包括“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”四

社會主義核心價值體系，并對社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容進行了科學(xué)概括。黨的十七大站在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、提高國家文化軟實力的高度對中國特色社會主義文化建設(shè)作出了全面部署，指出社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，明確了社會主義核心價值體系在中國特色社會主義文化建設(shè)中的地位。構(gòu)建社會主義核心價值體系是我們黨在思想理論上的又一重大創(chuàng)新。不斷深化對社會主義核心價值體系的研究，積極探索