遠(yuǎn)游

蘇洵陪同下赴京師遠(yuǎn)游，飽覽了終南山、華山、黃河、長(zhǎng)江等名山大川及沿途的其他自然景觀，游覽了寺廟道觀、亭臺(tái)樓閣、古代遺跡等人文景觀，對(duì)各地的風(fēng)土人情也有所接觸和了解。兩次遠(yuǎn)游對(duì)蘇軾、蘇轍的教育影響呈現(xiàn)在多個(gè)方面，其一是儒家入世思想與佛道出世思想的沖擊與碰撞，其二是對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)加深，其三是文學(xué)修養(yǎng)的提高。關(guān)鍵詞：宋代教育；蘇軾；蘇轍；遠(yuǎn)游遠(yuǎn)游在中國(guó)有著深厚的歷史淵源，孔子、孟子均有周游列國(guó)的經(jīng)歷，史家司馬遷早年曾云游天下，魏晉名士多寄情山水、崇尚玄游，唐

：手機(jī)控；健身；遠(yuǎn)游；愛好；人際交往中圖分類號(hào)：G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1671-2684（2023）15-0080-01現(xiàn)在的很多孩子成了“手機(jī)控”，整天眼睛不離手機(jī)，吃飯、睡覺、上下學(xué)途中……但凡有空，必定拿出手機(jī)把玩。我的兒子也不例外，放學(xué)回到家書包一甩便玩起了手機(jī)，甚至邊吃飯邊看手機(jī)。兒子今年讀小學(xué)六年級(jí)，馬上就要升初中了。他是何時(shí)變成“手機(jī)控”的，我還真記不清楚?？粗鴥鹤诱斐龄嫌谑謾C(jī)之中，荒廢了學(xué)業(yè)，我真是心急如焚。左鄰右舍、親朋好友家中

恪守“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)；也有人認(rèn)為，一個(gè)人唯有離開家，走向無(wú)盡的遠(yuǎn)方才能真正成長(zhǎng)，好青年志在四方。對(duì)此，你有什么體悟和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇不少于800字的文章。寫作指導(dǎo)材料主要講隨著人慢慢長(zhǎng)大，有的人要去追求自己的夢(mèng)想，這就涉及家和遠(yuǎn)方的問題，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為青年人不宜離家太遠(yuǎn)，應(yīng)恪守“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)。這里著重的是子女對(duì)父母的義務(wù)，父母健在時(shí)，子女便應(yīng)在家陪伴父母，與父母共同生活。可以從親情、責(zé)任、陪伴等角度分析立意；也有人認(rèn)為

證，這一情況以《遠(yuǎn)游》一篇最為典型。《遠(yuǎn)游》舊傳為屈原所作，然其文中透露的信息卻顯示此文當(dāng)作于西漢時(shí)期，它之所以被歸入屈原名下，與《楚辭》在漢代經(jīng)典化的大背景有關(guān)。因此，本文擬從此入手，梳理《遠(yuǎn)游》的作者與寫作時(shí)代，并結(jié)合漢代《楚辭》接受的大背景，剖析其被認(rèn)定為屈原之作背后的原因及意義所在。一、《遠(yuǎn)游》的作者問題《遠(yuǎn)游》為《楚辭》中的一篇，其主題與《離騷》相類，多表現(xiàn)主人公神游四海八荒之意趣，歷來(lái)認(rèn)為是屈原所作，如漢代王逸即云：“《遠(yuǎn)游》者，屈原之所作也。

付小方遠(yuǎn)游者走進(jìn)一片森林的深處，發(fā)現(xiàn)了波光粼粼的湖面，不禁感嘆道：“這里的景色實(shí)在是太美了！”遠(yuǎn)游者決定——在這里安家。他在湖邊搭建了一座結(jié)實(shí)的小木屋，臥室、廚房、客廳一應(yīng)俱全，而且全都收拾得干干凈凈——他可是個(gè)講究的遠(yuǎn)游者哦！接下來(lái)，遠(yuǎn)游者還在附近開墾出一片田地，初冬種小麥，仲夏種玉米，邊邊角角還種了些時(shí)令蔬菜。白天，遠(yuǎn)游者在田里忙碌，閑時(shí)就在森林里四處走走，或到湖邊釣釣魚。到了晚上呢，他就守著火爐讀書、發(fā)呆。這樣的日子過得自由自在、無(wú)憂無(wú)慮。不過，在寧

詞里的鞋吧！足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。——節(jié)選自[唐]李白《嘲魯儒》遠(yuǎn)游履 《嘲魯儒》是一首諷刺詩(shī)，諷刺那些只知道死磕經(jīng)書、不知變通、不懂經(jīng)國(guó)濟(jì)世之策的東魯（今山東）儒生。李白寫下詩(shī)句進(jìn)行反譏，其中詩(shī)里的衣著描寫，更襯托出儒生們迂腐可笑的舉止：他們穿著紋飾考究的遠(yuǎn)游履，頭上戴著平整端莊的方山巾，不慌不忙，很有風(fēng)度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動(dòng)，先揚(yáng)起了一片塵土。瞧這裝扮，果真是講究呢。 提起“遠(yuǎn)游履”，這可是唐代最流行的

曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是《論語(yǔ)·里仁》中的一句話，其中“父母在，不遠(yuǎn)游”意思是“父母在世，不出遠(yuǎn)門”;但是“游必有方”不好理解，問題出在“方”的解釋上。學(xué)者們對(duì)“方”的理解、訓(xùn)釋存在著不同的看法。本文通過對(duì)前人的訓(xùn)釋的梳理，提出自己的看法，以及談?wù)動(dòng)?xùn)詁的方法。對(duì)于“游必有方”中“方”最早的古書注解是鄭玄所注地《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》：鄭（玄）曰：“方，猶常也?！盵1]這里“方”就是“常”的意思。但是兩個(gè)字都不好確定意義?！胺健痹诂F(xiàn)代的義項(xiàng)很多

摘要]王逸認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作，后世楚辭學(xué)者多從之。清代胡濬源則認(rèn)為此說(shuō)非是。近現(xiàn)代學(xué)者或從王逸之說(shuō)，或證成胡氏之說(shuō)。胡濬源等否定王說(shuō)的主要根據(jù)是認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)不可能有道家神仙思想和黃老學(xué)說(shuō)。近些年來(lái)，大量戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)出土并整理發(fā)表。這些出土文獻(xiàn)證明，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的思想文化已經(jīng)發(fā)展到一定高度，儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家及黃老思想已廣為流傳。《遠(yuǎn)游》中有黃老神仙思想是符合當(dāng)時(shí)楚國(guó)思想文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的，是完全可以理解的，從思想層面否定屈

么，“父母在，不遠(yuǎn)游”這句古訓(xùn)對(duì)建設(shè)家風(fēng)還有意義嗎？其實(shí)，這句話出自《論語(yǔ)·里仁》，全句為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际牵改冈谑赖臅r(shí)候，要在家用心侍奉;如果出遠(yuǎn)門，要有明確的方向和目標(biāo)?！坝伪赜蟹健辈攀侵攸c(diǎn)，但常常被忽略。如果從心理學(xué)角度理解，可以從中發(fā)現(xiàn)“孝”包含的一些深層含義。心理學(xué)將人性分為生物（生理）性、精神（心理）性和社會(huì)（倫理）性。相應(yīng)地，“孝”也應(yīng)該包括對(duì)父母生理上的照料、心理上的支持和倫理上的傳承?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”這句

表性的三種考證《遠(yuǎn)游》真?zhèn)蔚姆椒ǎ阂皇菑恼Z(yǔ)言風(fēng)格角度出發(fā)來(lái)考證;一是從遠(yuǎn)游歷程出發(fā)來(lái)考證;一是從《楚辭》成書體例角度來(lái)考證。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)，也都還存在不足之處。本文總結(jié)了對(duì)于《遠(yuǎn)游》一文真?zhèn)伪嫖龅囊恍┛捶?，僅供參考?！娟P(guān)鍵詞】 《遠(yuǎn)游》;屈原;真?zhèn)伪嫖?方法【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0026-02《遠(yuǎn)游》是《楚辭》中最具爭(zhēng)議的文章之一，關(guān)于它的作者問題一

賢, 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”, “bringing up children to provide for one's late years”, which means that parenting is deemed by many Chinese parents as a preparation for a better realization of filial piety in the future.Conversely, American pa

川1.父母在，不遠(yuǎn)游。下半句是“游必有方”，原來(lái)不是不讓遠(yuǎn)游，而是必須要告知去向。2.“言必信，行必果?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》，后面還有一句：“硁硁然小人哉?！币馑季褪牵赫f(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是固執(zhí)的人啊，告誡人們還應(yīng)變通行事。3.“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！背鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，一直被許多人用于鼓勵(lì)學(xué)習(xí)珍惜時(shí)間，而在這之后還有一句“以有涯隨無(wú)涯殆矣”，意思是說(shuō)：拿有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，有些危險(xiǎn)啊！4.“不孝有三，無(wú)后為大?！爆F(xiàn)在人們普遍理解

曰：『父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！弧局v解】父母在世，不出遠(yuǎn)門，要陪伴身邊并照顧他們。如果要出遠(yuǎn)門，必須告知自己的去向，讓父母放心?！緦W(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝敬父母。子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』【講解】有大智慧的人，遇見有迷惑的事物，他會(huì)利用聰明才智解決問題;有仁愛之心的人，不會(huì)憂愁，他會(huì)寬容對(duì)待給他帶來(lái)憂愁的人和事;勇敢的人，面對(duì)強(qiáng)敵，不會(huì)畏懼，會(huì)義無(wú)反顧地去迎接挑戰(zhàn)?！緦W(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的強(qiáng)大作用。

垂淚，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游②。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟③。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。（選自《李商隱詩(shī)集》，田松青點(diǎn)校，上海古籍出版社2015年版）【注釋】①迢遞：極高的樣子。②王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游：王粲，東漢末年人，“建安七子”之一。他年輕時(shí)曾流寓荊州，依附劉表，但并不得志。③欲回天地入扁舟：春秋時(shí)期，范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說(shuō)自己總想著年老時(shí)歸隱江湖，但必須等到把治理國(guó)家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。

摘? 要：《遠(yuǎn)游》是《楚辭》的一篇，是中國(guó)古典文學(xué)“游仙詩(shī)”的“始祖”，也是《楚辭》作品中引起后人討論較多的篇目之一。對(duì)與《遠(yuǎn)游》篇，后世的討論多集中于創(chuàng)作者和創(chuàng)作時(shí)間，各家學(xué)者各持己見，眾說(shuō)紛紜。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)游;作者;創(chuàng)作時(shí)間;概述作者簡(jiǎn)介：安瑞超（1991.1-），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01一、關(guān)于

摘? 要：《遠(yuǎn)游》是《楚辭》的一篇，是中國(guó)古典文學(xué)“游仙詩(shī)”的“始祖”，也是《楚辭》作品中引起后人討論較多的篇目之一。對(duì)與《遠(yuǎn)游》篇，后世的討論多集中于創(chuàng)作者和創(chuàng)作時(shí)間，各家學(xué)者各持己見，眾說(shuō)紛紜。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)游;作者;創(chuàng)作時(shí)間;概述作者簡(jiǎn)介：安瑞超（1991.1-），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01一、關(guān)于

摘 要：認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原之作的“最堅(jiān)”證據(jù)之一，即“韓眾”為“秦始皇時(shí)之方士”。然前賢時(shí)彥辨析“韓眾”所指時(shí)，多未能注意到“三個(gè)前提”“漢人所說(shuō)之韓眾有二”等關(guān)鍵性因素，得出的結(jié)論往往存在不少漏洞。對(duì)影響該問題的諸多因素進(jìn)行多維度的整體觀照，所得出的結(jié)論只能是：《遠(yuǎn)游》中的“韓眾”斷非“秦始皇時(shí)之方士”，而必為先于屈原的得道者無(wú)疑。通過《遠(yuǎn)游》中的“韓眾”這一被學(xué)者認(rèn)為“具有很強(qiáng)實(shí)證性的材料”，無(wú)法動(dòng)搖王逸提出的《遠(yuǎn)游》為屈作的結(jié)論。關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)游》;屈

源提出了對(duì)屈原《遠(yuǎn)游》著作權(quán)的質(zhì)疑后，關(guān)于《遠(yuǎn)游》的作者問題一直是楚辭研究學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的重要討論。數(shù)代大家都提出過具有重大價(jià)值的研究見解，但是目前還尚未有所定論。學(xué)術(shù)界基本上存在著三種觀點(diǎn)，一說(shuō)是漢人所作，一說(shuō)是與司馬相如《大人賦》有關(guān)，另一說(shuō)是堅(jiān)決認(rèn)為為屈原所作。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)游;作者;屈原，神仙思想作者簡(jiǎn)介：何歡歡（1996.4-），女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]

無(wú)盡時(shí)空。一、“遠(yuǎn)游”母題的心理分析中國(guó)古代文人對(duì)于“遠(yuǎn)”的心靈追求和文化態(tài)度，與對(duì)“道”“意”“象”“圓”等玄妙旨趣的追求，共同反映出中西哲學(xué)迥然相異的內(nèi)容與特性。中國(guó)古典生命哲學(xué)更趨向于構(gòu)建一個(gè)不可分割、物我混同、天人合一的精神空間。在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維當(dāng)中，世界并非是一個(gè)固定不變的、現(xiàn)成的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)處在一個(gè)開放的、不斷拓展的狀態(tài)，周游不息。從歷代的文藝實(shí)踐而言，藝術(shù)家對(duì)于“遠(yuǎn)”的追求和渴望，展現(xiàn)出華夏民族極其獨(dú)特的“詩(shī)性智慧”。這種重直覺和譬喻的

孔子一生屢次遠(yuǎn)游，其中兩次周游列國(guó)，累計(jì)長(zhǎng)達(dá)十四年之久?？鬃拥母赣H在孔子三歲的時(shí)候去世，母親也于他十七歲時(shí)去世?？鬃雍湍蠈m敬叔到現(xiàn)在的河南洛陽(yáng)向老子、萇弘請(qǐng)教，算是他的第一次遠(yuǎn)游。這一年，孔子已經(jīng)三十四歲了。而后，他在齊國(guó)待了兩年。后來(lái)，他離開魯國(guó)，到了衛(wèi)國(guó)，一年后回到魯國(guó)。第三年再一次離開魯國(guó)，開始了長(zhǎng)達(dá)九年的列國(guó)周游?？梢?，孔子遠(yuǎn)游，都是在他父母去世之后發(fā)生的事。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！墩撜Z(yǔ)·里仁》釋義：侍奉父母是子女義不容辭的責(zé)任。因此，孔子

理解“父母在，不遠(yuǎn)游”父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！墩撜Z(yǔ)·里仁》釋義：侍奉父母是子女義不容辭的責(zé)任。因此，孔子教育人們，父母在世時(shí)，子女不要輕易出門遠(yuǎn)行，盡量守在父母身邊盡孝。如果一定要出門遠(yuǎn)行，必須安頓好父母，也一定要告訴父母自己的行蹤，不要讓年事已高的父母無(wú)人照顧，還要牽掛遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的子女。子女對(duì)父母孝順，才是真正報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的方式?？鬃右簧鷮掖?span id="j5i0abt0b" class="hl">遠(yuǎn)游，其中兩次周游列國(guó)，累計(jì)長(zhǎng)達(dá)十四年之久?？鬃拥母赣H在孔子三歲的時(shí)候去世，母親也于他十七歲時(shí)去世?？鬃?/div>

創(chuàng)新作文(小學(xué)版) 2017年14期2017-11-01

503）中國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)及其文學(xué)史意義研究劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮(zhèn)司各莊中學(xué) 063503）我國(guó)古代文人喜歡遠(yuǎn)游，并且有一種遠(yuǎn)游的情結(jié)，這也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。在中國(guó)古代，文人的游學(xué)和宦游都是我國(guó)古代遠(yuǎn)游的體現(xiàn)，因此也萌發(fā)了古代文人進(jìn)行遠(yuǎn)游文學(xué)的創(chuàng)作靈感，而遠(yuǎn)游文學(xué)包含了神游、紀(jì)游文學(xué)以及仙游和夢(mèng)游文學(xué)等體例。其在我國(guó)文學(xué)史中有著非常重要的文學(xué)意義。本文通過對(duì)中國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)和文學(xué)史的意義進(jìn)行，著重探討了各類遠(yuǎn)游作品的內(nèi)涵特點(diǎn)，以

)從傳播角度看《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》的作者問題陳雨?yáng)|(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)《楚辭》的《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》三篇的作者歸屬，自明人始有疑。前此之王逸、朱熹都明確指出：“《遠(yuǎn)游》者，屈原之所作也?！雹倜鞔翳?duì)楚辭提出了很多別解，但并未懷疑《遠(yuǎn)游》的作者問題。清代中葉胡浚源將《遠(yuǎn)游》排除在屈原作品之外，認(rèn)為遠(yuǎn)游多言神仙事，與屈原所作不合②。此后，關(guān)于《遠(yuǎn)游》的作者問題一直爭(zhēng)論不休?！恫肪印?、《漁父》兩篇也存在很大的爭(zhēng)議。

曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！苯沂玖丝鬃訉?duì)子女盡孝的理解，并且聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，挖掘出關(guān)于孝道更深層次倫理意義，提出孔子的孝道對(duì)于加深父母與子女之間聯(lián)系的現(xiàn)世意義?！娟P(guān)鍵詞】孝；遠(yuǎn)游；方子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃诱f(shuō)：“父母雙親在世，不要去遠(yuǎn)方游歷，如果一定要出遠(yuǎn)門，就要有一定的去處?！薄霸凇敝浮敖≡凇?；“方”指“一定的去處”，這里說(shuō)的是有一個(gè)明確的去處，能夠不讓父母擔(dān)心的去處。一、不遠(yuǎn)游與游必有方人們對(duì)于這句話的理解有自己的內(nèi)心的解

的憧憬，一度執(zhí)著遠(yuǎn)游，只想能“有多遠(yuǎn)走多遠(yuǎn)”。去了一趟三峽大壩。順江而下，彼時(shí)天氣晴好，萬(wàn)里碧空下，江面上浮光躍金，清風(fēng)送爽；兩岸青山如畫，映入眼眸。沿途更有錦繡一般的三峽風(fēng)光，讓人心醉神迷。到達(dá)大壩，那實(shí)現(xiàn)了“隔斷巫山云雨，高峽出平湖”偉大構(gòu)想的浩浩工程，令人嘆為觀止。登上185平臺(tái)，俯瞰四圍，一幅氣勢(shì)恢宏的壯麗畫面盡收眼底，心中不由得涌起陣陣身為炎黃子孫的自豪感。作了一次“都江堰-青城山”之游。天公作美，到達(dá)都江堰，游人如織。陽(yáng)光朗照下的都江堰，容光煥

活?！案改冈?，不遠(yuǎn)游?！倍?，人雖在外，心卻在家鄉(xiāng)，仿佛也不曾遠(yuǎn)游。逢節(jié)假日，總會(huì)回家來(lái)，看望父母。與父母同坐一屋，關(guān)掉了網(wǎng)絡(luò)，收起了手機(jī)，一心一意陪父母聊天。親情的陪伴，不該有世界上“最遠(yuǎn)的距離”。“落花有意隨流水，流水無(wú)情戀落花?！边@更有一番遠(yuǎn)意。落花遇流水，一遇傾心，一廂情愿——只愿隨水漂遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈情深意篤。只可惜，流水不領(lǐng)情，不為所動(dòng)——只顧一路奔向遠(yuǎn)方，愈遠(yuǎn)愈淡薄疏離。遠(yuǎn)，無(wú)關(guān)時(shí)空，只關(guān)心意。

1)?論《楚辭·遠(yuǎn)游》文本的組成張樹國(guó)(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 311121)圍繞《楚辭·遠(yuǎn)游》作者是否為屈原問題，一直存在著很大爭(zhēng)議。近年來(lái)出土大量楚地竹書，為這個(gè)問題的解決提供了一些富有啟發(fā)性的材料。竹書篇卷體例中的“附益”現(xiàn)象對(duì)《遠(yuǎn)游》文本的解釋具有啟發(fā)意義?！冻o·遠(yuǎn)游》以文中“重曰”二字為界，分為上、下兩部分：上部為淮南王劉安原作《遠(yuǎn)游》，下部為揚(yáng)雄《廣騷》，為揚(yáng)雄早年模擬《離騷》《大人賦》而成的集句式的“百衲體”，不是很成功的作品

要：《離騷》和《遠(yuǎn)游》中都有關(guān)于主人公游歷的描寫，但是作者對(duì)兩篇中關(guān)于“游”的描寫是不同的，兩篇作品的整體感情基調(diào)也不一樣，但是，無(wú)論是《離騷》主人公徘徊不定之下的游歷，還是《遠(yuǎn)游》主人公決絕的游仙之樂，都可看作屈原復(fù)雜思想在作品中的不同表現(xiàn)，都表達(dá)了作者的憂世之情。關(guān)鍵詞：離騷；遠(yuǎn)游；屈原《楚辭》中存在著一個(gè)以“遠(yuǎn)游”為主題的作品系列，包括《離騷》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《九辯》等等，這些作品都不同程度地寫到了“游”，本文結(jié)合文本重點(diǎn)分析《離騷》和《遠(yuǎn)游》

1.父母在，不遠(yuǎn)游原文：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”——《論語(yǔ)·里仁》意思是：要是出游，必須要告知去處和理由。點(diǎn)評(píng)：不是不讓你去啊……2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯原文：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！——《莊子·養(yǎng)生主》意思是：用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。點(diǎn)評(píng)：就是告訴你永遠(yuǎn)做不到的事情就不要強(qiáng)求了。3.三思而后行原文：“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》意思是：現(xiàn)在的人多誤解了意思，覺得做事應(yīng)該

一些時(shí)間，去他鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，體驗(yàn)異地的風(fēng)土人情。endprint“假期”二字，聽起來(lái)是多么誘人！盡管有假期作業(yè)，但你可以白己安排，總能夠騰出一些時(shí)間，去他鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，體驗(yàn)異地的風(fēng)土人情。endprint“假期”二字，聽起來(lái)是多么誘人！盡管有假期作業(yè)，但你可以白己安排，總能夠騰出一些時(shí)間，去他鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，體驗(yàn)異地的風(fēng)土人情。endprint

〕《大人賦》與《遠(yuǎn)游》俱在追求“太一之境（神）”，以北極為皈依。但就《離騷》言之，以西極為圣地，而《東皇太一》又將“太一神”立在東方，因此《遠(yuǎn)游》與屈原作品之追求捍格不通，絕非屈原作?！洞笕速x》的產(chǎn)生正與武帝時(shí)代的信仰變革相關(guān)，符合“太一”以北斗為車輿即“斗為帝車”的運(yùn)行模式，而《遠(yuǎn)游》不合，因此《大人賦》早于《遠(yuǎn)游》產(chǎn)生，為司馬相如原創(chuàng)。作者為勸說(shuō)武帝放棄對(duì)“太一神”的癡狂與迷信，以“北斗拱極”圖式構(gòu)建《大人賦》的文本結(jié)構(gòu)，讓“大人”按照“太一”巡天模式

人說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游”，這是不是一種孝？但你想想，提出這個(gè)概念的時(shí)候遠(yuǎn)游有多難，坐著吱吱呀呀的牛車，這一走，父母有生之年能不能見到孩子都難說(shuō)。今天有飛機(jī)、城鐵還有動(dòng)車，在今天的這種條件下，有手機(jī)，有網(wǎng)絡(luò)視頻，你可能遠(yuǎn)游歸來(lái)的時(shí)候，父母還是心情歡暢的。所以，“孝”這個(gè)字按中國(guó)話說(shuō)是“百善孝為先，論心不論跡”。如果我們跳出具體的行為去看“孝”，作為一種態(tài)度，特別是在今天它有什么樣的實(shí)踐意義，那我們就可以站在今天的歷史坐標(biāo)上，再去闡述“孝”字。為什么說(shuō)“論心不論

統(tǒng)觀點(diǎn)與新觀點(diǎn)《遠(yuǎn)游》與《大人賦》存在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、思想上的一致性，在傳統(tǒng)學(xué)者眼中是一個(gè)基本共識(shí)。他們認(rèn)為《大人賦》借鑒了《遠(yuǎn)游》的語(yǔ)言、詞匯及藝術(shù)手法，但藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《遠(yuǎn)游》。試舉數(shù)例：相如作遠(yuǎn)游之體，以大人賦之也。(《史記索隱》引張華)[1]297司馬相如作《大人賦》多襲其語(yǔ)，然屈子所到，非相如所能窺其萬(wàn)一也。(朱熹)[2]111原之作此，實(shí)以往者弗及，來(lái)者不聞為恨，悲宗國(guó)將亡，而君不悟，思欲求仙不死，以觀國(guó)事終久將何如耳?！髞?lái)賦家，為閎衍巨麗之辭

，《逍遙游》、《遠(yuǎn)游》與《仙真人詩(shī)》是代表性的作品，盡管“游”的特點(diǎn)有所不同，但其中所蘊(yùn)含的游仙精神都為游仙詩(shī)提供了生發(fā)的土壤。一、心靈出游：莊子《逍遙游》“游”可解釋為一種精神世界里的自由的、不受拘束的行為，這種“游”往往在現(xiàn)實(shí)生活中是不能實(shí)現(xiàn)的。莊子在《逍遙游》中對(duì)這種自由的、無(wú)拘無(wú)束的遨游作了生動(dòng)的描述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”［1］P14他描述藐姑射山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不事五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海

吳汝綸始，否定《遠(yuǎn)游》為屈原作品的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一直在學(xué)界占上風(fēng)。這種觀點(diǎn)以《遠(yuǎn)游》中多道家、神仙思想，而屈原一生在楚國(guó)，無(wú)由得知道家、神仙思想為主要依據(jù)。然而，從20世紀(jì)70年代以來(lái)，先后在楚地出土了大量前屈原時(shí)代的簡(jiǎn)帛資料。這些出土文獻(xiàn)證明，道家、神仙思想早在屈原以前在楚國(guó)就十分流行，且規(guī)模相當(dāng)廣泛。因此，屈原作品中有道家、神仙思想意識(shí)和觀念是合乎邏輯的。表現(xiàn)在《遠(yuǎn)游》中的仙道意象和意識(shí)合乎屈原的生活現(xiàn)實(shí)和思想邏輯。因此，《遠(yuǎn)游》為屈原之作毋庸置疑。關(guān)鍵詞：