俗語心解之：父母在，不遠(yuǎn)游

彭旭

長久以來，“上慈下孝、長幼有序”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家風(fēng)的核心思想。一家人居住在一起，讓老人安享天倫之樂，成為理想家庭生活的標(biāo)準(zhǔn)寫照。

但是在現(xiàn)代，工業(yè)化、信息化取代了以往農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，讓人們擺脫了土地的束縛，生活空間延伸到更廣闊的領(lǐng)域。原來以家鄉(xiāng)、祖居為代表的家庭概念也不再被空間局限。

那么，“父母在，不遠(yuǎn)游”這句古訓(xùn)對(duì)建設(shè)家風(fēng)還有意義嗎？

其實(shí)，這句話出自《論語·里仁》，全句為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是，父母在世的時(shí)候，要在家用心侍奉;如果出遠(yuǎn)門，要有明確的方向和目標(biāo)?！坝伪赜蟹健辈攀侵攸c(diǎn)，但常常被忽略。

如果從心理學(xué)角度理解，可以從中發(fā)現(xiàn)“孝”包含的一些深層含義。

心理學(xué)將人性分為生物（生理）性、精神（心理）性和社會(huì)（倫理）性。相應(yīng)地，“孝”也應(yīng)該包括對(duì)父母生理上的照料、心理上的支持和倫理上的傳承。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這句話，對(duì)此恰有全面的揭示。

首先，在對(duì)父母的生活照料上，子女應(yīng)該盡量陪伴，并滿足老人基本的生活需要。

其目的是保證父母安享晚年，這是“父母在”的前提。否則，子欲養(yǎng)而親不待，“孝”便無從談起。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果物質(zhì)生活資源基本富足、健康保健制度全面完善、社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施專業(yè)優(yōu)化，子女照料老人的繁重任務(wù)將會(huì)減輕很多。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件可以分擔(dān)游子盡孝物質(zhì)部分的職責(zé)。

其次，在對(duì)老人的精神陪伴上，“孝”體現(xiàn)為避免父母有孤獨(dú)感。換言之，子女應(yīng)該讓父母有“不遠(yuǎn)”的情感體驗(yàn)?？梢员憩F(xiàn)為居家時(shí)晨昏定省、出入問安，也可以是離家時(shí)保持通信，防止“兒行千里母擔(dān)憂”。

在古代，“不遠(yuǎn)游”是子女最直接的選擇;如今，隨著交通和通信方式日益便捷，人與人之間的時(shí)空距離大大縮短了。在允許年輕人離開父母生活的同時(shí)，也創(chuàng)造了他們隨時(shí)回家或通過音視頻與家人溝通的條件。

“游”而“不遠(yuǎn)”，才是游子們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有條件而使父母獲得的心理感受。在這個(gè)層面上來看，科技的發(fā)展豐富了“孝”在心理維度的形式和內(nèi)容。

最后，在社會(huì)倫理維度上，將孝順變?yōu)閷?shí)現(xiàn)父母對(duì)子女的期待。

不難理解，望子成龍是為人父母都曾經(jīng)有過的夢想?！澳袃褐驹谒姆健保淠康募扔泻⒆咏üαI(yè)的自身抱負(fù)，也有光宗耀祖的家庭榮譽(yù)。甚至，在“忠孝不能兩全”的時(shí)候，明達(dá)的父母也會(huì)舍小家為大家，做出自我犧牲，成全孩子的“大孝”，“岳母刺字”的故事就是典型的例子。

由此可見，“孝”在社會(huì)學(xué)意義上的延伸不僅不限于“不遠(yuǎn)游”，而且體現(xiàn)在“必有方”的崇高目標(biāo)上。

自古以來，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同”社會(huì)理想已經(jīng)成為中華民族的共識(shí)和信仰。而今，每一個(gè)社會(huì)成員為了實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體而努力奮斗的追求，與這種“孝”的終極目標(biāo)是一脈相承的。

總之，“父母在”強(qiáng)調(diào)了生理上的孝，可以由物質(zhì)條件分擔(dān);“不遠(yuǎn)游”體現(xiàn)了心理上的孝，也能靠科技進(jìn)步優(yōu)化;“游必有方”延伸了道德上的孝，凸顯了社會(huì)理想。作為離家游子，不僅不必因“遠(yuǎn)游”自責(zé)，更應(yīng)以“游必有方”而自律，傳承孝的好家風(fēng)。