解釋學(xué)

升。從釋義學(xué)到解釋學(xué)，讀者對(duì)文本經(jīng)歷了“客觀解讀”“主觀解讀”的權(quán)能上升，但，人和文本的關(guān)系沒(méi)有擺脫“讀-解關(guān)系”的羈絆。世界經(jīng)歷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)而進(jìn)入創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代因其教育的發(fā)達(dá)和創(chuàng)意指向而讓大眾的大多數(shù)由文盲（沒(méi)有閱讀能力的非閱讀性聽(tīng)者）或者讀者（只能閱讀而不能寫(xiě)作者）轉(zhuǎn)變?yōu)樽x-寫(xiě)者（既能讀又能寫(xiě)作者），“純粹讀者”不復(fù)存在，一種“既是讀者又是作者”的混合“讀-寫(xiě)者”得以誕生，文本的創(chuàng)意時(shí)代處境由“讀-解關(guān)系”走向“讀-寫(xiě)關(guān)系”

法，現(xiàn)有學(xué)說(shuō)在解釋學(xué)視角下，唯有侵權(quán)責(zé)任說(shuō)在構(gòu)成要件、法律效果等方面能順利的得出合乎解釋學(xué)方法的結(jié)論。【關(guān)鍵詞】強(qiáng)制締約義務(wù);解釋學(xué);侵權(quán)責(zé)任1.問(wèn)題的提出現(xiàn)有理論一般均認(rèn)為強(qiáng)制締約屬于法定義務(wù)的范疇，①而責(zé)任作為義務(wù)的延續(xù)是非常重要的，無(wú)責(zé)任則無(wú)義務(wù)，但問(wèn)題在于，我國(guó)現(xiàn)行法上缺乏對(duì)于強(qiáng)制締約義務(wù)本身的表述及負(fù)擔(dān)相應(yīng)民事責(zé)任的條文。本文旨在通過(guò)對(duì)現(xiàn)有學(xué)說(shuō)的梳理，站在解釋學(xué)的視角上，對(duì)于強(qiáng)制締約義務(wù)的民事責(zé)任性質(zhì)及其適用進(jìn)行分析。2.違反強(qiáng)制締約義務(wù)的民事責(zé)

摘 要：解釋學(xué)是一種關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論。哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段，分別是古典解釋學(xué)階段和現(xiàn)代解釋學(xué)階段。解釋學(xué)無(wú)論是作為一種方法論，還是作為一種本體論，對(duì)指導(dǎo)教育研究都具有一定的意義。在教育理念上，根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理念，教育應(yīng)呈現(xiàn)生活的意義，確立以人為本的教育觀;在方法教學(xué)上，以加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的“對(duì)話(huà)”理論和“前見(jiàn)”理論來(lái)反思教育權(quán)威有重要意義。關(guān)鍵詞：解釋學(xué);教育研究;啟示一、解釋學(xué)的含義解釋學(xué)（Hermeneutics）又譯為釋

理論。本文采用解釋學(xué)和出場(chǎng)學(xué)的角度，分析魏晉時(shí)期個(gè)人本位論產(chǎn)生的原因和目的、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值，并對(duì)其影響進(jìn)行反思和批判，闡明與時(shí)俱進(jìn)的必要性。關(guān)鍵詞： 個(gè)人本位論? ?康德? ?自然人性論? ?解釋學(xué)? ?出場(chǎng)學(xué)起初，解釋學(xué)是事關(guān)文本意義理解的理論，因其對(duì)意義和真理、理解和語(yǔ)言等問(wèn)題的探討被大眾熟知，在二十世紀(jì)上升為西方的哲學(xué)流派。它能從思想和文本上最大限度地挖掘內(nèi)涵，但仍然難逃“語(yǔ)言唯心主義”的詬病，交往實(shí)踐派生了人的認(rèn)識(shí)、理解、語(yǔ)言等一系列精神活動(dòng)，

提出了創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的設(shè)想，并且寫(xiě)了一系列（通常說(shuō)有“五論”而實(shí)際上不止“五論”）關(guān)于創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的論文。在湯先生看來(lái)，中國(guó)有解釋經(jīng)典的方法如訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)等，但是并沒(méi)有像西方解釋學(xué)那樣的學(xué)科或?qū)W問(wèn)，所以他有意識(shí)地借鑒西方解釋學(xué)來(lái)構(gòu)建中國(guó)解釋學(xué)。如果我們把湯先生創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的設(shè)想與他對(duì)新的軸心時(shí)代的期待聯(lián)系在一起，那么在創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)之設(shè)想的背后乃是心系未來(lái)的憂(yōu)患意識(shí)和志存高遠(yuǎn)的博大胸懷。一湯先生創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的設(shè)想既得到了很多人的響應(yīng)

世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)解釋學(xué)的興起對(duì)法律解釋理論的發(fā)展起到了重要的轉(zhuǎn)折作用，使得法律解釋學(xué)沖破了傳統(tǒng)的法律解釋的方法論和認(rèn)識(shí)論的框架。但隨著本體論范式探究深入，不少學(xué)者也開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行批判，并主張重新回到方法論范式進(jìn)行研究。通過(guò)梳理解釋學(xué)與法律解釋學(xué)的理論發(fā)展歷程并探究本體論所存在的缺陷，法律解釋學(xué)與解釋學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系得以明確，闡明了法律解釋是一種方法論概念，為后續(xù)的法律解釋相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】 法律解釋 本體論 方法論 解釋學(xué)明晰法律解釋概念屬性是要對(duì)于法

郭曉燕摘要：解釋學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被人們主要當(dāng)做解釋文本的一種解釋方法，或者說(shuō)把它當(dāng)作一種關(guān)于文本解釋的理論，后經(jīng)過(guò)解釋學(xué)的不斷發(fā)展，才使得它在哲學(xué)界中獲得了自己的合法地位。伽達(dá)默爾在西方解釋學(xué)史上一個(gè)非常重大的理論貢獻(xiàn)在于使作為方法論的解釋學(xué)完成了向哲學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步完成了哲學(xué)解釋學(xué)到實(shí)踐解釋學(xué)的飛躍，使得西方解釋學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)得以真正的統(tǒng)一，從解釋學(xué)出發(fā)去推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)的重建與復(fù)興。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾 ?解釋學(xué) ? 批判 ? 反批判 ? 發(fā)

行為；主客體；解釋學(xué)1、哲學(xué)的主體與客體辨證關(guān)系主體和客體是用以說(shuō)明人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。而主體和客體的中介就是各種形式的工具，手段以及運(yùn)用[1]。主體和客體的關(guān)系主要是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系。在主體和客體的實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是主體在觀念上掌握和反映客體以及客體在觀念上被掌握、被反映的關(guān)系。主體和客體

頻發(fā)？本文試從解釋學(xué)的視角，運(yùn)用解釋學(xué)的“文本觀”、“視域融合”、“整體循環(huán)與部分循環(huán)”相關(guān)理論對(duì)“反轉(zhuǎn)新聞”的成因進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：解釋學(xué);反轉(zhuǎn)新聞;新聞文本;前理解反轉(zhuǎn)新聞即“新聞報(bào)道從真到假再到真，或由先從假再到真的傳播過(guò)程，輿論表征也經(jīng)歷了由矛頭指向一方轉(zhuǎn)向另一方的變化態(tài)勢(shì)?！盵1]反轉(zhuǎn)新聞作為一種異化的新聞傳播現(xiàn)象，尤其伴隨著新媒體的快速發(fā)展大有愈演愈烈之勢(shì)，反轉(zhuǎn)新聞對(duì)媒體的公信力產(chǎn)生了極大地破壞。為什么“反轉(zhuǎn)新聞”現(xiàn)象會(huì)如此頻繁發(fā)生？下面就通過(guò)

實(shí)困境，并借助解釋學(xué)理解理論建構(gòu)出面向理解的視頻學(xué)習(xí)資源內(nèi)容設(shè)計(jì)框架。研究提出資源設(shè)計(jì)者應(yīng)關(guān)注視頻的中介價(jià)值，立足過(guò)程設(shè)計(jì)視角，通過(guò)“預(yù)理解”“多理解”和“融理解”三個(gè)理解階段，以及知識(shí)鋪墊、情境導(dǎo)入、問(wèn)題展開(kāi)、知識(shí)應(yīng)用和協(xié)作互評(píng)五個(gè)內(nèi)容環(huán)節(jié)，逐步促進(jìn)學(xué)生對(duì)視頻學(xué)習(xí)資源內(nèi)容的理解;最后，通過(guò)具體的教學(xué)案例解釋該設(shè)計(jì)框架的運(yùn)用路徑。研究表明，該設(shè)計(jì)框架有助于學(xué)生對(duì)視頻內(nèi)容的理解，教學(xué)者應(yīng)意識(shí)到如今視頻學(xué)習(xí)資源的角色轉(zhuǎn)換，挖掘其中的中介文本價(jià)值，以促進(jìn)在線(xiàn)學(xué)習(xí)

的翻譯四步驟是解釋學(xué)重要的一部分，對(duì)翻譯實(shí)踐有很大的指導(dǎo)意義。用翻譯四步驟來(lái)指導(dǎo)外刊翻譯，能夠使譯文更加準(zhǔn)確到位。本文將對(duì)這四個(gè)步驟進(jìn)行詳細(xì)討論，并用外刊中的例子進(jìn)行說(shuō)明。【關(guān)鍵詞】解釋學(xué);外刊;翻譯步驟【作者簡(jiǎn)介】宋偉靈（1991-），女，漢族，遼寧人，黑龍江大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)筆譯。與中國(guó)的翻譯理論相比，西方翻譯理論更加詳細(xì)，也更成體系。學(xué)習(xí)西方翻譯理論能夠讓我們從宏觀角度把握語(yǔ)言。西方翻譯理論的流派有很多，其中較為主流的學(xué)派有布拉格學(xué)

立場(chǎng)，而要堅(jiān)持解釋學(xué)的方法。伽達(dá)默爾將他關(guān)于哲學(xué)解釋學(xué)的方法引致法律解釋學(xué)領(lǐng)域，推動(dòng)了法律解釋學(xué)由方法論向本體論范疇的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了法律解釋學(xué)新的研究進(jìn)路。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;法哲學(xué);解釋學(xué);法治伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)于藝術(shù)、歷史、法學(xué)等精神科學(xué)領(lǐng)域富有哲思的思考，閃爍著智慧的光芒。他對(duì)于法律解釋學(xué)原理以及相關(guān)問(wèn)題的闡釋?zhuān)尫▽W(xué)界開(kāi)啟了另一種思索法律解釋學(xué)的進(jìn)程。一、伽達(dá)默爾對(duì)自然科學(xué)研究范式滲透的回應(yīng)在漫長(zhǎng)的人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史中，解釋學(xué)的方法曾一度占據(jù)科學(xué)研究范

切科學(xué)都包含著解釋學(xué)的因素”，不僅精神科學(xué)是解釋學(xué)的，自然科學(xué)在本質(zhì)上也是解釋學(xué)的，科學(xué)的事業(yè)同時(shí)也是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)的發(fā)展也體現(xiàn)著解釋學(xué)的普遍性。一種廣泛常識(shí)科學(xué)觀是科學(xué)是從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的，而這一觀點(diǎn)包含三個(gè)方面，本文試圖從這三個(gè)方面來(lái)討論科學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面都具有解釋學(xué)的成分，解釋學(xué)的普遍性全面體現(xiàn)在自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：常識(shí)科學(xué)觀；解釋學(xué)；解釋學(xué)普遍性1 科學(xué)觀察的知覺(jué)行為是一個(gè)解釋學(xué)行為經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義持有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)以某

李藝摘 要：解釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向引起的理解觀流變對(duì)教育場(chǎng)域產(chǎn)生較大的啟示作用。文章先后闡述不同理解觀所蘊(yùn)含的特定教學(xué)關(guān)系，剖析解釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向背后的教學(xué)論意義，從解釋學(xué)中“作者-讀者-文本”三者理解關(guān)系的突破轉(zhuǎn)變重新審視教育中的“教師-學(xué)生-知識(shí)”間的教學(xué)關(guān)系，闡明教學(xué)實(shí)體間不是對(duì)立的本位關(guān)系而是雙向的對(duì)話(huà)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上分別討論了解釋學(xué)本論轉(zhuǎn)向下的教學(xué)四重對(duì)話(huà)關(guān)系，既師生間的建構(gòu)性對(duì)話(huà)、生生間的啟示性對(duì)話(huà)、人與知識(shí)的理解性對(duì)話(huà)和師生自我的反思性對(duì)話(huà)，以期為

主義的價(jià)值觀、解釋學(xué)觀照下的局內(nèi)人和局外人的描述立場(chǎng)，以及主位觀與客位觀的認(rèn)識(shí)論三個(gè)哲學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要論述?！娟P(guān)鍵詞】田野工作；文化相對(duì)主義；解釋學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、田野工作中的價(jià)值觀——文化相對(duì)主義田野工作中，對(duì)關(guān)注的音樂(lè)事象進(jìn)行客觀描述是對(duì)研究者的一個(gè)基本要求。因此，研究者需要拋棄自己的好惡，成為一個(gè)沒(méi)有“偏見(jiàn)”的人。但是，民族不同，文化傳統(tǒng)各異，對(duì)自己或其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)就可能會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對(duì)“他者

許青摘要：在解釋學(xué)視域下，利用符號(hào)學(xué)的要素對(duì)《亞威農(nóng)少女》的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行了詳盡的分析，并結(jié)合畢加索不同時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)《亞威農(nóng)少女》的立體主義傾向進(jìn)行合理定位，并從審美接受的角度闡釋了《亞威農(nóng)少女》的重要影響和意義。關(guān)鍵詞：解釋學(xué) 畢加索 《亞威農(nóng)少女》中圖分類(lèi)號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0033-02提及20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù)史，畢加索可以被判定為最值得關(guān)注的藝術(shù)家。他成名甚早、涉獵極廣并積極參與社會(huì)活動(dòng)，極

愛(ài)華摘 要： 解釋學(xué)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作研究與實(shí)踐提供了參考框架，在高校思想政治教育類(lèi)課程教學(xué)的規(guī)律、價(jià)值、評(píng)估、模式等方面具備特定的要義，在“主體間的差異定位”、“環(huán)境與目標(biāo)的分處理”等具體實(shí)踐領(lǐng)域予以啟示。關(guān)鍵詞： 解釋學(xué) 思想政治教育 課程教學(xué)國(guó)內(nèi)解釋學(xué)翻譯與研究始于20世紀(jì)80年代中期，探究了海德格爾、貝蒂、哈貝馬斯、利科、帕爾默、伽達(dá)默爾等人的解釋學(xué)思想，主要熱點(diǎn)問(wèn)題有：解釋學(xué)與修辭學(xué)、想象力研究、解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)趨向與本質(zhì)研究、作為方法論的解釋

色定好位。哲學(xué)解釋學(xué)理論對(duì)培訓(xùn)者認(rèn)清自己的角色、定好位提供了良好的理論基礎(chǔ)，讓他們“理解”培訓(xùn)對(duì)象，在提升學(xué)員、達(dá)成培訓(xùn)的目標(biāo)的同時(shí)，也提升了自己，達(dá)到雙贏。關(guān)鍵詞：解釋學(xué) 培訓(xùn) 角色定位教師進(jìn)修學(xué)校是中小學(xué)教師成長(zhǎng)的搖籃，擔(dān)負(fù)著中小學(xué)教師繼續(xù)教育的重任。新課程背景下，教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要適應(yīng)新的形勢(shì)與變化，關(guān)鍵在于建設(shè)一支優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)者隊(duì)伍。哲學(xué)解釋學(xué)理論，為培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供了一個(gè)新的思考問(wèn)題的方法，為培訓(xùn)者更好定位自己的角色提供了新的理論基礎(chǔ)。新時(shí)期建設(shè)一所高規(guī)格

蘊(yùn)含著辯證法與解釋學(xué)兩大因素，前者是顯性的，后者作為黑格爾思辨體系的理論基礎(chǔ)則是隱性的，辯證法與解釋學(xué)在黑格爾歷史主義精神中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，由此形成了黑格爾歷史理解的兩大方法，即歷史主義的重構(gòu)方法和解釋學(xué)的綜合方法。但黑格爾思辨體系的封閉性禁錮了辯證法的開(kāi)放性，伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)重新發(fā)掘出了辯證法的對(duì)話(huà)性，使黑格爾的獨(dú)白邏輯發(fā)展為問(wèn)答邏輯，由此歷史理解的過(guò)程就是視域融合的過(guò)程，理解的目的不是“更好的理解”，而是“不同的理解”。關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史主義；歷史辯

劉晨摘 要 解釋學(xué)經(jīng)歷了狄爾泰的生命解釋學(xué)、海德格爾和伽達(dá)默爾的本體論解釋學(xué)思想，哈貝馬斯批判解釋學(xué)，保羅·利科的結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)和拉康的后現(xiàn)代精神分析學(xué)。馮特和弗洛伊德作為解釋學(xué)心理學(xué)的思想的先驅(qū)，在無(wú)形中把解釋學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)。馬斯洛、羅洛·梅認(rèn)為心理學(xué)是人的科學(xué)，注重理解人的需要、人的動(dòng)機(jī)。奧爾波特強(qiáng)調(diào)個(gè)別特征的研究，從解釋學(xué)的角度去理解人格。賓斯萬(wàn)格吸收存在主義的心理學(xué)思想提出了對(duì)存在意義的追問(wèn)。解釋學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的探討，論釋的是人生命意義，二者是

讀教學(xué)中，利用解釋學(xué)方法能有效提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀水平，通過(guò)以“先見(jiàn)”為理解的基礎(chǔ)，闡述語(yǔ)文文本閱讀與解釋學(xué)的關(guān)系，使教師能根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的視域，逐漸擴(kuò)展學(xué)生在文本閱讀的視角，獲得更深刻的閱讀體會(huì)。關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2閱讀作為吸收知識(shí)的重要方式，是人們進(jìn)行思想活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們通過(guò)閱讀產(chǎn)生自己獨(dú)特的理解，并且因?yàn)槊總€(gè)人理解能力的不同，所以閱讀結(jié)果也不相同。新課標(biāo)特別指出：閱讀是學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化行為的重要活動(dòng)。這從側(cè)面指出了閱讀

的相互協(xié)作。從解釋學(xué)視角來(lái)考慮農(nóng)村教師協(xié)作文化的生成，可通過(guò)重建多樣化的專(zhuān)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、加強(qiáng)農(nóng)村教師個(gè)人協(xié)作意識(shí)、完善教師協(xié)作組織形式、建立健全教師協(xié)作制度等措施，促進(jìn)農(nóng)村教師彼此之間的對(duì)話(huà)、交流、理解與合作，以達(dá)到提高教師教育質(zhì)量的最終目的，辦人民滿(mǎn)意的教育。關(guān)鍵詞 教師文化 教師協(xié)作文化 農(nóng)村教師 解釋學(xué)2015年4月審議通過(guò)的《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015-2020年）》再次提出要把鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置。在我國(guó)，隨著教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的推進(jìn)與

21013)以解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)課程內(nèi)容的研究，盡管解釋學(xué)與教育的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古希臘時(shí)期就已存在了，但是鮮有從解釋學(xué)的角度來(lái)理解課程內(nèi)容的研究。傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為對(duì)課程內(nèi)容的理解就是對(duì)課程設(shè)計(jì)者用意及目的的復(fù)制和再現(xiàn)；而哲學(xué)解釋學(xué)則認(rèn)為，課程內(nèi)容作為理解的對(duì)象處于不斷的解釋和發(fā)展中，理解的本質(zhì)是創(chuàng)造，課程內(nèi)容要不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。課程內(nèi)容；理解對(duì)象；解釋學(xué)一、解釋學(xué)的主要思想解釋學(xué)也被稱(chēng)為詮釋學(xué)(Hermeneutik)，它最早是與古希臘神話(huà)中的信使赫

一介創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”構(gòu)想的落實(shí)與開(kāi)展柳 恒（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）中國(guó)自近代以來(lái)的歷史，多半都在一邊以西方為參照想要迎頭趕上，一邊努力掙扎出西方話(huà)語(yǔ)體系以展現(xiàn)出固有自我的“上下求索”的過(guò)程中行進(jìn)。中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)術(shù)和思想的表達(dá)與突破，依循的大致也是這樣的道路。面對(duì)西方“詮釋學(xué)”理論、方法在中國(guó)的大行其道，湯一介先生提出建立“中國(guó)解釋學(xué)”的構(gòu)想，不僅是想要對(duì)西方的詮釋學(xué)對(duì)于中國(guó)的沖擊作出必要的回應(yīng)，也是試圖借此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)

化”進(jìn)行關(guān)鍵詞解釋學(xué)的考察歸納出“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”文化三種類(lèi)型，將“作為整體生活方式的文化”視為其文化理論的基本主張和研究文化問(wèn)題的根本方法，奠定了文化唯物主義的理論基石，在此基礎(chǔ)上可以更深入地認(rèn)識(shí)文化的實(shí)踐邏輯。作為“文化研究”的奠基者和英國(guó)新左派的重要代表人物，雷蒙德·威廉斯在重建英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過(guò)“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”的方法論，圍繞著文化與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)理解文化概念的內(nèi)涵，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變遷中和社會(huì)生活的總體性視域

陳海飛關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；理解；標(biāo)準(zhǔn)；文本意義摘要：哲學(xué)解釋學(xué)視野中的理解主要不是對(duì)語(yǔ)言性文本的理解，而是歷史意義、存在意義的宣示，這一理論邏輯內(nèi)在地取消了理解標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；后現(xiàn)代解釋學(xué)主觀地取消了理解標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；解釋學(xué)（狹義）的理解是對(duì)語(yǔ)言性文本的理解，理解的直接目的是把握文本意義。理解存在是否正確的問(wèn)題，檢驗(yàn)理解是否正確的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是文本意義，即作者通過(guò)文本符號(hào)所表達(dá)的思想，而不能以文本的字面意義、作者的主觀意圖、作者的自我理解、理解者的自我理解、權(quán)威的理解、共同

何衛(wèi)平關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；新亞里士多德主義；實(shí)踐智慧；伽達(dá)默爾摘要：邵華的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》，基于實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系，揭示了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種新亞里士多德主義，這一點(diǎn)具體落實(shí)在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和對(duì)康德實(shí)踐哲學(xué)的補(bǔ)充方面。中圖分類(lèi)號(hào)：089.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2016）03-0291-03邵華博士的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》于近期出版，這本書(shū)主要圍繞伽達(dá)默爾的思想，對(duì)實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系作了比較全面、深入地研究，是目前國(guó)

《背影》的赫施解釋學(xué)解讀 ——基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)課堂教學(xué)的選擇○潘小芳 韋冬余摘 要：文章將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，既把赫施解釋學(xué)的相關(guān)理論與國(guó)內(nèi)優(yōu)秀教師的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，為《背影》的文本解讀提供一個(gè)新的研究視角，為語(yǔ)文教師的教學(xué)提供了方法建議，對(duì)改善《背影》的教學(xué)現(xiàn)狀具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：赫施 解釋學(xué) 《背影》 文本解讀作為語(yǔ)文教材中具有代表性的散文作品，《背影》的解讀飽受爭(zhēng)議，1951年之前，學(xué)術(shù)界一直用“知人論世”的方式解讀《背影》；而1951年到1977年

移，缺乏對(duì)利科解釋學(xué)美學(xué)思想的系統(tǒng)研究和深入解釋。而利科解釋學(xué)美學(xué)思想蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，既能擴(kuò)展我們理解文本、隱喻、悲劇、敘事等理論的視域，又能提供我們思索文論發(fā)展的方法參照。關(guān)鍵詞：利科；解釋學(xué)；文本理論；隱喻理論作者簡(jiǎn)介：王晴（1989-），女，漢族，河南周口人，西北民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01一、文本理論利科解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向是通過(guò)文本理論實(shí)現(xiàn)的，他將

為源自伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想的接受美學(xué)，同解釋學(xué)美學(xué)實(shí)乃背道而馳。本文以伽達(dá)默爾對(duì)接受美學(xué)的批評(píng)為入口，認(rèn)為對(duì)于審美區(qū)分問(wèn)題看法的不同，是兩者美學(xué)理論差異的重要原因，并進(jìn)而對(duì)伽達(dá)默爾“審美無(wú)區(qū)分”思想進(jìn)行理論闡釋?zhuān)源斯芨Q“審美無(wú)區(qū)分”思想在現(xiàn)代美學(xué)史上的理論價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】伽達(dá)默爾 審美無(wú)區(qū)分 藝術(shù) 解釋學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】B83-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0082-01一、解釋學(xué)美學(xué)同接受美學(xué)關(guān)于“審美區(qū)分”問(wèn)題的

起來(lái)，既把赫施解釋學(xué)的相關(guān)理論與國(guó)內(nèi)優(yōu)秀教師的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，為《背影》的文本解讀提供一個(gè)新的研究視角，為語(yǔ)文教師的教學(xué)提供了方法建議，對(duì)改善《背影》的教學(xué)現(xiàn)狀具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：赫施 解釋學(xué) 《背影》 文本解讀作為語(yǔ)文教材中具有代表性的散文作品，《背影》的解讀飽受爭(zhēng)議，1951年之前，學(xué)術(shù)界一直用“知人論世”的方式解讀《背影》；而1951年到1977年，對(duì)《背影》的評(píng)論具有濃烈的政治色彩；1978年至今對(duì)《背影》的解讀變得多元化，有人從《背影》的藝術(shù)特色

，而理解也正是解釋學(xué)的核心。這種特殊的關(guān)系，就是我們常說(shuō)的“翻譯即是理解”。也正是由于這種關(guān)系，翻譯與解釋學(xué)之間的關(guān)系才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。施萊爾馬赫、海德格爾和伽達(dá)默爾正是這其中的大家?！娟P(guān)鍵詞】解釋學(xué) 翻譯 施萊爾馬赫 海德格爾 伽達(dá)默爾引言解釋學(xué)（Hermenutics）一詞源于希臘神話(huà)中的信使赫耳墨斯（Hermes）。這位來(lái)往與人間和神界的信使，把眾神的旨意傳達(dá)給人間。在這個(gè)過(guò)程中，神界與人間的語(yǔ)言是不相同的，需要赫爾墨斯在理解神的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，把這種對(duì)人類(lèi)

三種解釋都存在解釋學(xué)的循環(huán)。只有保證這些循環(huán)不破裂，發(fā)生在課堂教學(xué)中的解釋學(xué)循環(huán)才能不斷運(yùn)動(dòng)下去，學(xué)習(xí)才能不停滯?；瘜W(xué)教師實(shí)踐性知識(shí)的反思性是維持其教學(xué)中的兩個(gè)解釋循環(huán)不破裂的充要條件，因此反思是化學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的必要途徑。關(guān)鍵詞 解釋學(xué) 反思性 教師實(shí)踐性知識(shí)教師實(shí)踐性知識(shí)“是教師真正信奉的，并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和（或）表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)”[1]，能反映課堂教學(xué)實(shí)踐中教師的教學(xué)實(shí)踐水平。對(duì)化學(xué)教師實(shí)踐性知識(shí)的重視和研究有助于化學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)

學(xué)教育之理解的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向*1石晉陽(yáng)1,2李藝1(1.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097；2.揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009)摘要科學(xué)教育之理解的意義旁落，使得科學(xué)教育陷入科學(xué)主義的泥潭，偏離了“理解科學(xué)”的教育目標(biāo)。文章通過(guò)對(duì)“理解與解釋”的哲學(xué)溯源，從存在論—本體論角度對(duì)科學(xué)教育之理解進(jìn)行把握，可以幫助我們認(rèn)清科學(xué)的理解與解釋所蘊(yùn)含的原初的意義，有利于科學(xué)教育規(guī)避科學(xué)主義所帶來(lái)的負(fù)面影響。最后，通過(guò)對(duì)理解與解釋的根本運(yùn)動(dòng)性進(jìn)行分

,何衛(wèi)平 譯注解釋學(xué)綱要*施萊爾馬赫 著,何衛(wèi)平 譯注關(guān)鍵詞：解釋學(xué);?？睂W(xué);藝術(shù);語(yǔ)法解釋;心理解釋;語(yǔ)言收稿日期：2014-06-19*本文譯自施萊爾馬赫《解釋學(xué)與?？睂W(xué)》的“總序”和“導(dǎo)言”(載Schleiermacher,Hermeneutics and Criticism,translated and edited by Andrew Bowie,Cambridge University Press,1998,p.3-29)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">解釋學(xué)與?？睂W(xué)》的

張爍摘 要：解釋學(xué)又稱(chēng)詮釋學(xué)，是建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)。嘗試從解釋學(xué)的一個(gè)基本原理——解釋學(xué)循環(huán)出發(fā)，與數(shù)學(xué)教學(xué)中的標(biāo)高問(wèn)題相對(duì)照，期望能利用解釋學(xué)來(lái)指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)，使數(shù)學(xué)教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化，課堂效率得到提高。關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；解釋學(xué)循環(huán)；數(shù)學(xué)教學(xué)一、問(wèn)題的提出教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而課堂教學(xué)是教學(xué)的主體。課堂教學(xué)的效益高低，來(lái)源于教師對(duì)學(xué)生和對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的精心準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是對(duì)教學(xué)標(biāo)高的確定。標(biāo)高難度的大小，直接決定了一堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。本文

華[摘要]現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為人文精神學(xué)不同于自然科學(xué)，前者屬理解的范疇，理解要求心靈的溝通；后者屬認(rèn)知的范疇，認(rèn)知要求心物的同一性。馬克思主義內(nèi)含人文精神和行為科學(xué)，對(duì)前者是理解問(wèn)題，因而不必也不可能完全達(dá)到“本真的馬克思”；對(duì)后者是認(rèn)知問(wèn)題，我們完全可以接受馬克思的科學(xué)真理，但也有具體情況具體運(yùn)用和與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展真理認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。解釋學(xué)中的“客觀論”追求不可能的“客觀性”，從而把理解當(dāng)成了與社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有任何關(guān)系的純注經(jīng)活動(dòng)。而解釋學(xué)的“主觀論”反對(duì)“客觀性”雖

貌。在此之中，解釋學(xué)亦是不可忽略的一支發(fā)展力量，以至于成為現(xiàn)代西方的一種重要的哲學(xué)思潮。一、 何謂解釋學(xué)解釋學(xué)，又稱(chēng)詮釋學(xué)、闡釋學(xué)，是一門(mén)關(guān)于理解和解釋“文本”意義的理論，亦有人將其視為關(guān)于理解和解釋的技藝學(xué)。解釋學(xué)可分為兩類(lèi)，一是確立文本的精確意義內(nèi)容的“探究型解釋學(xué)”，二是把語(yǔ)言符號(hào)中的真理和指示應(yīng)用于當(dāng)前情況的“獨(dú)斷型解釋學(xué)”。但需注意的是，這兩種解釋學(xué)并不是絕對(duì)對(duì)立的。獨(dú)斷型解釋學(xué)采取的是客觀主義的眼光，認(rèn)為作品的意義是“永遠(yuǎn)固定不變和唯一的”，以

0097）淺談解釋學(xué)轉(zhuǎn)向與經(jīng)典觀念變化之關(guān)系楊硯秋（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）解釋學(xué)作為一門(mén)原生地探討解釋的理念、解釋的方法的學(xué)科，其本身即以服務(wù)經(jīng)典為目的而誕生，自然與“經(jīng)典”的闡釋有著天然的、必然的聯(lián)系，也是研究經(jīng)典的一個(gè)重要維度。解釋學(xué)理論自身的發(fā)展、反思、轉(zhuǎn)向、不斷完善，也影響著人們對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”的認(rèn)識(shí)，兩者交相呼應(yīng)，促進(jìn)著兩者對(duì)自身理解的深化。本文旨在淺嘗輒止地探討解釋學(xué)理論轉(zhuǎn)向與文學(xué)經(jīng)典觀念變化之間的關(guān)系。經(jīng)典 解釋學(xué) 轉(zhuǎn)

孫 琳解釋學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)述 ——兼談解釋學(xué)研究對(duì)象的變革孫 琳解釋學(xué)在其開(kāi)端、發(fā)展及成熟過(guò)程中涌現(xiàn)了幾位頗有成就者。介紹了施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾等人對(duì)解釋學(xué)的研究情況和研究對(duì)象，以及對(duì)解釋學(xué)研究的深化、完善和貢獻(xiàn)。解釋學(xué)；研究對(duì)象；本體論；變革一、解釋學(xué)發(fā)展概述解釋學(xué)（Hermeneutice，又譯為釋義學(xué)、闡釋學(xué)），是以理解為研究對(duì)象的一門(mén)特殊學(xué)科。回眸其發(fā)展歷程，主要經(jīng)歷了古代“專(zhuān)門(mén)解釋學(xué)”、近代“一般解釋學(xué)“和現(xiàn)代“哲學(xué)解釋學(xué)”等基本階段。

三十年中國(guó)文學(xué)解釋學(xué)研究所走過(guò)的基本歷程進(jìn)行反思，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)有關(guān)中國(guó)文學(xué)解釋學(xué)理論建構(gòu)的若干前提性問(wèn)題還沒(méi)有進(jìn)行充分的討論并達(dá)成共識(shí)，對(duì)這些前提性問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)并提出初步的解答策略，對(duì)于我們更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“中國(guó)文學(xué)解釋學(xué)”的目標(biāo)應(yīng)該不無(wú)裨益。對(duì)西方現(xiàn)代解釋學(xué)進(jìn)行引進(jìn)和介紹并結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)和思想資源嘗試創(chuàng)建“中國(guó)的文學(xué)解釋學(xué)”，可以說(shuō)是近三十年中國(guó)文學(xué)解釋學(xué)研究所走過(guò)的基本歷程，對(duì)這一段歷程進(jìn)行反思可以發(fā)現(xiàn)，我們的中國(guó)文學(xué)解釋學(xué)研究盡管也取得了令人欣