從伽達默爾對接受美學(xué)的批評看“審美無區(qū)分”思想的理論意義

喬增輝

【摘要】接受美學(xué)在20世紀(jì)中后期獨領(lǐng)風(fēng)騷，然而，一般學(xué)界認為源自伽達默爾解釋學(xué)思想的接受美學(xué)，同解釋學(xué)美學(xué)實乃背道而馳。本文以伽達默爾對接受美學(xué)的批評為入口，認為對于審美區(qū)分問題看法的不同，是兩者美學(xué)理論差異的重要原因，并進而對伽達默爾“審美無區(qū)分”思想進行理論闡釋，以此管窺“審美無區(qū)分”思想在現(xiàn)代美學(xué)史上的理論價值。

【關(guān)鍵詞】伽達默爾 審美無區(qū)分 藝術(shù) 解釋學(xué)

【中圖分類號】B83-09 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0082-01

一、解釋學(xué)美學(xué)同接受美學(xué)關(guān)于“審美區(qū)分”問題的論爭

學(xué)界一般認為以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學(xué)理論，其思想來源是伽達默爾的解釋學(xué)思想，然而伽達默爾并不認同接受美學(xué)的思想，伽達默爾在《真理與方法》等著作中對接受美學(xué)進行了批評。

伽達默爾認為姚斯以讀者為本位，使得讀者對藝術(shù)作品理解的多樣性消解了藝術(shù)作品的同一性，“把作為一切接受模式基礎(chǔ)的藝術(shù)作品消融在聲音的多角形平面中”，這同伽達默爾的藝術(shù)作品本體論和真理觀相違背。對于審美有無區(qū)分的認識，是兩者最重要的差別。

姚斯對伽達默爾的批評進行了回應(yīng)，他通過對審美經(jīng)驗理論的的歷史回顧，堅持了“審美區(qū)分”的基本判斷，認為正是審美區(qū)分原則下審美意識的獨立，使得審美具有革命的力量，審美經(jīng)驗對抗著異化，維護著人類的詩意世界。這種對主體論美學(xué)支持的態(tài)度，也是為其讀者論提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

因此，針對雙方爭論的焦點，我們有必要對伽達默爾的“審美無區(qū)分”思想進行闡釋和解讀，以此考察伽達默爾美學(xué)思想的基礎(chǔ)和他關(guān)注的核心問題，并由此來窺見其同接受美學(xué)問題域的差異和理論觀點的異同。

二、伽達默爾的“審美無區(qū)分”思想

1.對康德審美區(qū)分思想的批判

審美區(qū)分思想肇始于康德，而成熟于席勒?？档旅缹W(xué)的核心，即是為“鑒賞判斷力”尋找合法性依據(jù)。在康德關(guān)于審美判斷四契機論中，康德認為趣味判斷力不憑任何利害計較而又不涉及概念，對象只以它的形式而不是以它的存在來產(chǎn)生美感，因此，康德美學(xué)中有明顯的主體論傾向。在伽達默爾看來，康德的審美問題是服務(wù)于其批判哲學(xué)的整體之中的，但后世理論基于康德對審美活動理論的片面理解，普遍認為審美活動成為與認識活動和道德活動無關(guān)的活動，成為一種心智狀態(tài)即一種審美意識。

2.海德格爾的啟示

海德格爾認為，要說明藝術(shù)是什么，就應(yīng)該到藝術(shù)的本源那里去尋找，為了解決這個問題，海氏決定先從藝術(shù)的中心——作品本身入手，來追問“作品是什么以及如何是”。從藝術(shù)作品入手，是海德格爾論述藝術(shù)作品本質(zhì)的思路，而海德格爾更富創(chuàng)見的地方，則是對藝術(shù)家重要性的消解。

海德格爾為伽達默爾的美學(xué)指示出了根本方向：反對主體論美學(xué)、反對主體論美學(xué)背后的主客體二元論、反對藝術(shù)否棄真理。接下來的問題是，藝術(shù)作品的本體論是如何體現(xiàn)“審美無區(qū)分”的呢？伽達默爾認為，藝術(shù)作品的存在方式是“游戲”（play），而不同于康德、席勒的游戲觀，伽達默爾的游戲觀是存在論意義上的。

3.游戲——走向藝術(shù)本體論

伽達默爾將“游戲”概念與藝術(shù)的本體論聯(lián)系起來，認為藝術(shù)作品就是以游戲的方式存在的，具有游戲性的特點。

伽達默爾提出，游戲的真正主體是游戲本身。游戲者在游戲里的地位只是一個參與者，他們使游戲得以表現(xiàn)。游戲的意義在于游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)。伽達默爾另一個具有創(chuàng)見的觀點是：觀賞者是游戲的組成部分。他強調(diào)觀賞者對于游戲的重要性，認為藝術(shù)作品的本質(zhì)通過游戲來揭示，藝術(shù)作品的存在方式如同游戲的存在方式——藝術(shù)作品本身是藝術(shù)經(jīng)驗的主體，藝術(shù)作品的真正本質(zhì)是自我表現(xiàn)。伽達默爾對游戲的分析，旨在提出藝術(shù)作品的“同一性”問題。

4.藝術(shù)作品的“同一性”問題

接受美學(xué)認為對作品的理解可以存在多樣性，而伽達默爾認為，藝術(shù)作品具有“同一性”。關(guān)于藝術(shù)作品的同一性問題，伽達默爾從游戲構(gòu)成關(guān)系、構(gòu)成物、時間性等方面入手進行分析。

伽達默爾認為，游戲不是游戲者面對的對象，而是將游戲者卷入其中的存在事件。游戲同藝術(shù)是同性的，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一致性（即表演）。在對游戲進行分析時，伽達默爾提出了“構(gòu)成物”的概念，即對作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的揭示。伽達默爾認為，具體的游戲活動千差萬別，但游戲本身的結(jié)構(gòu)卻是穩(wěn)定的，并且是“可重復(fù)”的結(jié)構(gòu)。伽達默爾還認為，藝術(shù)時間同節(jié)日時間具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似性。

從伽達默爾對游戲、構(gòu)成物和時間性的分析可以看出，他把藝術(shù)作品始終看作是一種獨特的存在方式，藝術(shù)的意義和真理不是離開人而孤立存在的，也不是靜止不變的，而是在人類的歷史長河中不斷生成、演變和呈現(xiàn)出來的，它是一個無限的歷史過程。所以人類的藝術(shù)和審美活動歸根到底是人類的一種歷史性的解釋活動和交往活動，其價值和意義不在于模仿現(xiàn)實，也不在于表現(xiàn)主觀情感，而在于不斷地揭示存在的真理。伽達默爾美學(xué)的突出特點就在于強調(diào)審美理解的歷史性。

三、結(jié)語

在伽達默爾看來，讀者的地位，同創(chuàng)作者、表演者、作者等等具有同樣的地位，并沒有某一主體具有“導(dǎo)向”地位的言論，伽達默爾更多地是在動態(tài)結(jié)構(gòu)中去揭示藝術(shù)要素之間的關(guān)系，藝術(shù)作品之所以具有永恒魅力，不是不同時代讀者的個人選擇問題，而首先是偉大作品同時代發(fā)生關(guān)聯(lián)并保存著“真理”而顯現(xiàn)出來的。因此，基于審美無區(qū)分思想，伽達默爾走向了存在論，并由此構(gòu)建了解釋學(xué)的大廈。由于審美區(qū)分，以審美意識為中心，姚斯始終未能擺脫主體論美學(xué)的窠臼，并由此走向?qū)徝澜忉尩亩嗔x性，這構(gòu)成其讀者本位為中心的美學(xué)思想。實際上仍然是對主體論美學(xué)的發(fā)展。

總之，伽達默爾以審美無區(qū)分理論對立于主體美學(xué)的審美區(qū)分理論，并試圖構(gòu)建精神科學(xué)的方法論，以本體論的眼光來尋找人文科學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。伽達默爾以美學(xué)作為精神科學(xué)整體架構(gòu)的切入點，并不是偶然的，而是基于他對人文科學(xué)的整體認識和把握之上的。伽達默爾的游戲說、表現(xiàn)說都在這里有了深入論述。而這些思想判斷的起點，即是伽達默爾的“審美無區(qū)分”思想?？梢哉f，“審美無區(qū)分”思想是伽達默爾美學(xué)思想的核心，也是理解伽達默爾其他美學(xué)思想的關(guān)鍵。同時，審美無區(qū)分思想也體現(xiàn)了伽達默爾的美學(xué)“野心”，即試圖推翻現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的根基，并為解釋學(xué)美學(xué)奠定了取之不竭的豐富資源。

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