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    全真教

    • 元《十方重陽萬壽宮記》碑考釋
      ”[1]414全真教興起于民族矛盾劇烈的金代初期(約在金海陵王時期),由陜西人王重陽在北方地區(qū)創(chuàng)立的一個道教新派別。王重陽年輕時亦有意于科舉,但因連年的戰(zhàn)爭不僅使得他文武之業(yè)兩無成,而且家財一空?!皶r咸陽、醴泉,惟師家富魁兩邑。其大父乃出余以赒之,遠(yuǎn)而不及者咸來劫取,鄰里三百戶余亦因而侵之,家財為之一空?!盵1]414之后,王重陽先后收服弟子七人,創(chuàng)立全真教。全真教在金元之際因受到蒙古歷代大汗的寵重,于整個元代達(dá)至極盛,教徒和宮觀遍布北方。其中作為全真教

      唐都學(xué)刊 2023年5期2023-12-20

    • 金代《聚圣巖公據(jù)》碑所見全真教在河北北部的早期傳播
      050024)全真教為黃河以北“河北新道教”之一(1)陳垣:《南宋初河北新道教考》,中華書局,1962年版,第3頁。,其創(chuàng)始人為王喆(即王重陽)。它在金元之際道教鼎革浪潮中,與大道、太一兩教派相比,雖出現(xiàn)最晚,卻是影響最大、最重要的一個新教派。元代以后,與正一派并峙而立,對中國社會影響甚巨。對于金元之際全真教初傳期(2)關(guān)于金元時期全真教發(fā)展的階段性,學(xué)界存在不同認(rèn)識。例如,任繼愈主編:《中國道教史》(上海人民出版社,1990年版,第520頁)將其分為四個

      河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年6期2022-11-28

    • 元代神仙道化劇價值新探——以《邯鄲道省悟黃粱夢》為例
      作內(nèi)容上看,對全真教的吸收既是劇作家尋求心靈寄托的自覺選擇,也是當(dāng)時戲曲創(chuàng)作的靈感之源;從作品的可接受性看,商業(yè)化格局下劇本更加通俗化與舞臺化,娛樂性和觀賞性增強(qiáng),這使元雜劇向大眾性和可搬演性邁進(jìn)了一步。神仙道化劇;黃粱夢;馬致遠(yuǎn);全真教學(xué)術(shù)界對神仙道化劇的認(rèn)識具有鮮明的時代特征。新中國成立后,因反對封建迷信,神仙道化劇一度被認(rèn)為是消極頹廢、傳播宗教思想的劣劇,吳國欽評價馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇是“別有用心的”“影響十分惡劣的”“是愚民之術(shù)”[1],此后很長一段

      阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-11-27

    • 全真教看公孫勝在梁山“居上位”之宗教意義
      直影響到明初的全真教,明初恰是作品的創(chuàng)作時期。公孫勝不為名利的行為,體現(xiàn)了元、明時代認(rèn)同全真教崇高理念的歷史事實(shí),作者以該形象凝聚的宗教意義暗示了梁山出路。宗教對時代的統(tǒng)馭,直接影響到社會意識,進(jìn)而集中反映于通俗文學(xué)并映射到關(guān)鍵人物身上。目前研究者已注意到道教人物塑造與體裁制約、題材選擇、讀者接受心理的關(guān)系,依此思路,公孫勝被定位為有至高法術(shù)的道士奇人,有迎合尚奇之民俗心理的“英雄傳奇”人物特征,無神魔小說人物過于妖化的喧賓奪主。作品也非純粹戰(zhàn)爭小說,但有

      學(xué)術(shù)交流 2022年7期2022-11-08

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      是跟以少林寺、全真教為代表的寺觀的財富量級比起來,簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法,“十分天下之財,而佛有七八”,寺院占有的財富,一度是天下財富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財產(chǎn)?寺觀的財產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載,唐初,高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間,唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時期,汗廷對全真教的捐贈非??犊?,如張志敬執(zhí)掌全真教之后,主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟,皆得到汗廷的

      北方人 2022年9期2022-07-21

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      北方人 2022年5期2022-06-03

    • 全真教與金元北曲共生關(guān)系考*
      廖 奔全真教祖王喆(號重陽子,1113-1170)是陜西咸陽人,北宋末為儒生,入金后中過武舉甲科,遇異人點(diǎn)化授訣后隱居終南山,掘地入“活死人墓”修道三年,后到山東傳教,用詩詞開悟法度化馬鈺等“七真”弟子,全真教勢成。王重陽率弟子返關(guān)中,路逝于開封,馬鈺等護(hù)送靈柩至終南山下葬。因而王重陽的創(chuàng)教、傳教路線是從陜西的關(guān)中地區(qū)到山東,再經(jīng)河南復(fù)歸關(guān)中。后七大弟子馬鈺(丹陽子)、譚處端(長真子)、劉處玄(長生子)、丘處機(jī)(長春子)、郝大通(太古子)、孫不二(清靜散人

      文化遺產(chǎn) 2022年1期2022-01-26

    • 源遠(yuǎn)宮與全真教的文化淵源
      容,就源遠(yuǎn)宮與全真教的文化淵源,做進(jìn)一步論證和闡發(fā)。一、民間宗教的諸神信仰在中國古代,民間信仰的諸多神祇,宗派交集。清代中期姚東升著《釋神》,有一至十卷。分別為天地、山川、時祀、方祀、土祀、吉神、釋家、道家、仙家、雜神,以及名纂,內(nèi)容包括帝王、帝佐、列侯、圣賢、伯佐、隱逸、雜人、列女。書中涉及了原始神話人物、儒釋道三教神靈、地方崇拜的俗神、仙人雜神以及神話化的歷史人物[3]2。這也是對明清時代民間宗教的生動概括。由于當(dāng)時社會環(huán)境的關(guān)系,明清時代民間宗教的發(fā)

      西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-11-24

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      今日文摘 2021年18期2021-07-06

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      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年12期2021-07-01

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      讀者 2021年6期2021-03-01

    • 淺談龍山石窟的開鑿原因及其研究價值
      窟由金元之交之全真教披云子宋德方主持營建,現(xiàn)存8 窟分別為臥如窟、虛皇窟、三清窟、玄門列祖窟、三天法師窟、藥王窟(三皇窟)、元真窟(玄真窟)、宋披云辯道窟。一、龍山石窟的開鑿原因元代營建開鑿龍山石窟,是基于以下兩條原因:一是基于金、元朝代之交戰(zhàn)爭頻發(fā),人民迫切需要精神信仰的歷史背景下,利用山西的道教傳統(tǒng)及蒙元統(tǒng)治階層的大力扶持,最終促使了龍山石窟的開鑿。二是龍山區(qū)域的秀麗風(fēng)光,古道觀遺存及其清幽優(yōu)雅的周邊環(huán)境,促使宋德方選擇在龍山開鑿道場,用于修行。道教自

      黑龍江史志 2020年11期2020-11-17

    • 大同有一位丘處機(jī)的徒孫
      背后,藏著的是全真教崛起的秘密?還是元朝滅金、山河更替的大變局?公元1220年,長春道人丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗的邀請,帶領(lǐng)尹志平等18人從山東昊天觀出發(fā),西行千里與成吉思汗會面,一言止殺,全真道備受蒙古統(tǒng)治者推崇尊重。尹志平是全真道重要的掌門。作為丘處機(jī)的傳人,他繼續(xù)云游四方、立觀度人,為全真教的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。公元1234年,元軍南下,聯(lián)宋滅金。戰(zhàn)爭后一年,全真道新任掌門尹志平受命來到云中,“選天下戒行精嚴(yán)之士, 為國祈福, 化人作善”。此時,馮道真48

      小品文選刊·印象大同 2020年10期2020-11-13

    • 宋金時期道教話語權(quán)的失落與重建
      體競爭的劣勢。全真教在創(chuàng)立與發(fā)展中,逐漸解決以上三個難題,重建了道教的話語權(quán)。研究道教話語權(quán)從失落到重建的現(xiàn)象及其原因,可深化宗教興衰的認(rèn)識,為宗教的當(dāng)下調(diào)整提供參考。關(guān)鍵詞:道教;全真教;話語權(quán)一、宗教話語權(quán)的定義和獲取所謂宗教話語權(quán),即宗教作為話語主體所擁有的話語權(quán)力。在??驴磥?,宗教的話語權(quán)符合“信條原則”:“信條原則帶來的是雙重服從:言語主體服從話語,話語又服從于(至少是事實(shí)上的)言語個體群”1。宗教話語權(quán)也具有雙重含義:其一是使信眾服從于宗教;其

      錦繡·下旬刊 2020年5期2020-08-13

    • 蒙元帝國的宗教文化政策
      蒙元帝國初期,全真教主要活動在北方中原大地,全真教領(lǐng)袖丘處機(jī)善于審時度勢,在宋、金、蒙三國均派使者來請的形勢下,選擇西行覲見大蒙古國可汗,受到成吉思汗的庇佑。成吉思汗召見丘處機(jī),一方面是求取長生不老之術(shù),另一方面則是出于政治考慮,想借助全真教的力量進(jìn)入中原[13]。1222年,成吉思汗與丘處機(jī)會面,兩人“君臣道合”[14],相談甚歡,成吉思汗稱丘處機(jī)為“神仙”,給予特殊待遇,如賜金虎牌,免其賦役,任命掌管天下所有出家人;1223年,成吉思汗詔令丘處機(jī)統(tǒng)領(lǐng)全

      文化學(xué)刊 2020年10期2020-01-01

    • 楊過叛逃,趙志敬背鍋
      口口聲聲要退出全真教。但仔細(xì)看原著,捋一捋這件事的前因后果,就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此,至少一開始責(zé)任不完全在趙志敬。關(guān)于此事,第一個捅婁子的就不是趙志敬,而是趙志敬的師伯丘處機(jī)。楊過當(dāng)初拜入全真教門下,首先沒頭沒腦罵他一頓的就是丘處機(jī)。丘處機(jī)訓(xùn)斥楊過的初衷是想嚴(yán)格教學(xué),打打殺威棒,免得楊過重蹈其父楊康的覆轍,于是把才第一天人學(xué)的楊過叫來,劈頭蓋臉大罵一頓。用他自己的話說,叫作“嚴(yán)師出高弟,棒頭出孝子”。楊過無端被罵,當(dāng)然很郁悶,于是丘處機(jī)一走,他就“放聲大哭”

      百家講壇 2019年5期2019-11-28

    • “性靈”理論與金元時期性靈思想
      其中金元時期的全真教,對性靈理論做出了重大的演變和推助,將宗教涵蘊(yùn)融入其中,使性靈的涵義得以拓展延伸,具有重要的變革意義。關(guān)鍵詞:性靈;全真教;性情中圖分類號:K244 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0751(2019)08-0138-06我國古代“性靈”理論豐富且歷史悠久,從先秦時期“性靈”概念的萌芽到不斷豐富發(fā)展,至清代袁枚明確提出“性靈說”,形成較為完整的理論。其形成和發(fā)展經(jīng)歷了好幾個歷史階段,每一個時期,“性靈”均表現(xiàn)出不同的內(nèi)容特色。金元時

      中州學(xué)刊 2019年8期2019-10-11

    • 郭靖的護(hù)城河
      破的,則是遇到全真教掌教馬鈺。郭靖并非全真教弟子,但馬鈺為了“打壓”師弟丘處機(jī)的好勝之心,暗中幫助郭靖,傳授玄門正宗的內(nèi)功心法。不知不覺,馬鈺與“心地純良”的郭靖成了朋友。在穆念慈“比武招親”現(xiàn)場,郭靖打抱不平與楊康打架,此舉深得全真教王處一的贊許。之后,郭靖為受傷的王處一找藥,無意中喝了喂養(yǎng)20年蝮蛇的寶血,功力大增。在張家口,面對素不相識的“乞丐少年”郭靖見他“吃不起饅頭”,便請他上館子;見他沒錢,便贈兩錠黃金;見他衣裳單薄,便送貂裘;見他喜歡自己的汗

      支點(diǎn) 2019年4期2019-08-22

    • 讀《磻溪集》淺議全真教與丘處機(jī)有感
      要:眾所周知,全真教是道教重要的宗派。要研究全真教就應(yīng)先對道教有一個系統(tǒng)的認(rèn)知,拋去對道教固有的舊成見,才能在此基礎(chǔ)上加深對全真教的解讀。本文先概括道教基本理論及特點(diǎn),再以全真教重要掌門人丘處機(jī)的《磻溪集》為切入點(diǎn),分析丘處機(jī)和全真教在金元時期興盛的原因,闡發(fā)個人的感悟與想法。關(guān)鍵詞:全真教;《磻溪集》,感悟一、前言要研究全真教,首先應(yīng)對“道教”有一個基本認(rèn)知。通過課堂學(xué)習(xí)與課下閱讀,淺顯地談?wù)勎覍Φ澜痰睦斫?。道教,是中國本土固有的宗教,與世界其他宗教,如

      科學(xué)與財富 2019年18期2019-07-10

    • 金庸小說中的歷史:王重陽與全真七子
      這得先從全真教的創(chuàng)教說起。全真教創(chuàng)始人王重陽歷史上實(shí)有其人,他是陜西咸陽人,宋徽宗政和三年(公元1113年)出生,原名中孚,家業(yè)豐厚。他年輕時熱衷仕途,但其時宋金交戰(zhàn),關(guān)中地區(qū)一度為劉豫的傀儡政權(quán)齊國所統(tǒng)治,王重陽參與齊國的科舉考試,沒有考上。金熙宗天眷元年,他改名德威,棄文從武,考上了武舉,說他身懷武功也并不夸張。不過王重陽仕途坎坷,又遭受過家財被盜之厄,直到47歲還郁郁不得志,于是出家為道士。據(jù)說王重陽曾在甘河鎮(zhèn)遇異人授以修真秘訣,之后入終南修煉,他掘

      世紀(jì)人物 2019年1期2019-01-15

    • 馬致遠(yuǎn)及其神仙道化劇創(chuàng)作
      化劇具有很深的全真教思想烙印。[關(guān)鍵詞]全真教;馬致遠(yuǎn);神仙道話劇元代,我國古代傳統(tǒng)的價值觀、道德觀被蒙族統(tǒng)治者所摧毀,長期不舉行科舉,地位低下彷徨而又苦悶的士人們無法用傳統(tǒng)儒家“修身齊家治國平天下”的價值觀念來寬慰自己。全真教迎合了知識分子不滿與社會現(xiàn)實(shí)不愿屈服于元朝統(tǒng)治者的消極抵抗心理。這對于境遇悲慘的知識分子們來說,就是找尋到了精神寄托和政治避難所。隨著金元之交全真教士丘處機(jī)受到成吉思汗賞識,全真教由此被統(tǒng)治階層所接受,全真教成為天下道教蔚然大宗。在

      戲劇之家 2017年16期2018-01-17

    • 王著述考辨
      響也不小。作為全真教的開山祖師、創(chuàng)教領(lǐng)袖,王嚞一生還創(chuàng)作了一千多首詩詞和多篇散文,這本身就是一個奇跡。正因?yàn)槿绱?,在文學(xué)研究領(lǐng)域,王嚞也頗受學(xué)者們重視,相關(guān)論文為數(shù)頗多,成就斐然。王嚞一生著述頗豐,對其著述從文獻(xiàn)層面上作一次徹底清理很有必要。關(guān)鍵詞:金代;全真教;王嚞;著述一、《重陽全真集》十三卷,詩詞歌頌集。有兩種版本,一是明《正統(tǒng)道藏》本,分十三卷,收入太平部“枝”帙;一為《重刊道藏輯要》本,不分卷,收入胃集一。《中華道藏》本、白如祥輯校本與《正統(tǒng)道藏

      青年時代 2017年35期2018-01-09

    • 全真教與黃粱夢意象
      系在一起。三、全真教與黃粱夢意象呂洞賓信仰起于北宋,逐步盛行,呂洞賓得到了官方敕封。宣和元年(1119),宋徽宗敕封呂洞賓為“妙通真人”。金元時期,隨著全真教的盛行,呂洞賓的地位越來越高。王重陽在創(chuàng)教之始,就把民間信仰中的呂洞賓引入全真教的祖師系統(tǒng),他以呂洞賓的嫡傳弟子自居,將本派宗源上溯至混元老子,以東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為“五祖”。隨著蒙元政府對全真教的日益推崇,呂洞賓受到的封號也越來越高。至元六年(1269),元世祖敕封呂洞賓為“純

      天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-08-30

    • 張無忌,究竟是魔教余孽,還是道教遺孤?| 壹讀百科
      要派別就兩個:全真教和正一道,因此諸位看官老爺能分清楚這兩者就可以了。什么?你問怎么區(qū)分?偷偷告訴你,看!帽!子!帽子是道教服飾中的一個重要部分,而道士的帽子有兩種:冠和巾。道長們一般在舉行道教儀式的時候,佩戴道冠,而在平時佩戴道巾,所以,在調(diào)戲道長們時,請不要隨便地夸獎人家道長的道冠精致······俗話說“道有九巾”,但是估摸諸位也沒閑情逸致聽我一一介紹,所以壹讀君撿重要的說。大家主要記住兩種道巾,純陽巾和混元巾。所謂的純陽巾就是下圖的模樣,明朝的《三才

      壹讀 2017年2期2017-07-07

    • 馬致遠(yuǎn)神仙道化劇濃郁的全真教烙印
      展示出元代道教全真教思想獨(dú)特的一面。作為元代神仙道化劇的代表性人物,馬致遠(yuǎn)在其作品創(chuàng)作中留下了深深的全真教思想的烙印?!娟P(guān)鍵詞】全真教;神仙道化??;禁欲主義;以夢度人中圖分類號:J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)07-0025-02一、全真教“仙隱合一”思想的文學(xué)化全真教清修目標(biāo)是為“了達(dá)性命”,即內(nèi)心的練達(dá),探索長生之道?!懊本褪侨说纳5兰覍τ谛廾耐瞥?,追求長生不老的思想發(fā)端于莊子《逍遙游》。全真祖師王重陽及其許多

      戲劇之家 2017年7期2017-05-12

    • 宋金朝元:道演華夏的三國志
      ,教祖出現(xiàn)了,全真教誕生了!尋找弟子,王重陽沒有去南宋王朝的區(qū)域空間,而是遠(yuǎn)行山東半島,培養(yǎng)了全真七子。培養(yǎng)高徒骨干力量的同時,王重陽也很重視基層群眾的全真教土壤:1168年的時候,王重陽就在山東寧海一帶建立“三州五會”,寫作《重陽立教15論》。“三州五會”中的三州,是寧海州、登州和萊州,屬于全真教的“老區(qū)”;“五會”是全真教的基層群眾組織。到了北七真時代,陜西關(guān)中、河南洛陽和山東半島為全真教的三大中心;會眾、道觀和著述都初具規(guī)模,可謂全面開花。除了譚處端

      陜西教育·綜合版 2017年4期2017-05-08

    • 一部龍門史,千載全真心
      的征途,這也是全真教鼎盛的開始。公元1200年,丘處機(jī)帶領(lǐng)弟子18人前往西域。歷時4年,行程萬里,74歲高齡的丘處機(jī)終于會成吉思汗于雪山,當(dāng)時成吉思汗見丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨,內(nèi)心十分歡悅,立即設(shè)宴款待丘處機(jī)師徒一行,并且開門見山地向他討要長生之術(shù)和長生不老藥。丘處機(jī)坦誠地直言:“但有衛(wèi)生之道,而無長生之藥?!背杉己箰燮湔\實(shí),又問起統(tǒng)一天下之策時,丘處機(jī)對曰:“欲一天下者,必不嗜殺人。”并且建議成吉思汗“少殺戮,減嗜欲,敬天愛民”。丘處機(jī)提出的主張,成吉思

      醒獅國學(xué) 2017年3期2017-04-04

    • 全真道心龍門天下
      全真教是世界道教正宗,龍門派作為其主流支派,為丘處機(jī)首創(chuàng),繼承王重陽的思想,承襲全真教法,以全老莊之真、苦己利人為宗旨,傳承至今。全真雖曾一度衰微,但到明至清初,一批懷著國破家亡之痛,又恥于剃發(fā)易服的明遺民,不愿事清,于是隱居山林或遁入佛道,為道教的復(fù)興擴(kuò)大了道士來源。龍門派第七代宗師王常月從華山北上京師,掛單于靈佑宮,不久移住白云觀,在那里傳戒收徒,使得當(dāng)時唯有全真龍門派一度“中興”。龍門派在康、雍、乾時期,影響遍及大江南北,其中第十一代閔一得最為著名。

      醒獅國學(xué) 2017年3期2017-04-04

    • 論丘處機(jī)詩詞中的“尚閑”情結(jié)
      真閑”境界; 全真教丘處機(jī)作為宗教家, 是全真教一代宗師, 功業(yè)卓著, 生前身后都聲名顯赫。 作為文人, 他是詩、 詞、 文成就斐然的一代作家, 在金元文壇占有一席之地。 其作品風(fēng)行當(dāng)時而激勵后學(xué), 嗣響久遠(yuǎn)。 丘處機(jī)現(xiàn)存詩詞570余首, 收入《磻溪集》中。 胡光謙評論說:“其文豪縱, 意出新奇, 蓋非俗學(xué)所能知者?!盵1]1移剌林亦說:“今見長春子《磻溪集》, 片言只字, 皆足以警聾瞽而洗塵囂也?!盵1]3《道藏提要》說其“詩詞藝術(shù)水平甚高”[2]914

      洛陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-12

    • 談《馬鈺傳》的藝術(shù)構(gòu)思和思想價值
      一個生動鮮活的全真教意境,你不得不讀下去。“好多年了,有一個人的名字,一直鐫刻在我的腦海里,在我的靈魂深處飛翔。瞇上眼,他那一襲白衣、頭戴三髻、身材微胖、赤腳前行的形象便會浮現(xiàn)在我的眼前。他的名字叫馬鈺,八百多年前的馬鈺。”先聲奪人,讓馬鈺站在讀者面前,然后再一層層展開。仔細(xì)閱讀作品,便有了新的發(fā)現(xiàn)。在傳記后記里,作家深有感觸地寫道:“一部好的人物傳記作品首先要感動自己,只有感動自己才能感動別人。其次,你要具有和傳記的主人公在歷史深處對話的能力,即你的精神

      昆崳 2017年1期2017-02-14

    • 隆陽道樂的類別及身份歸屬
      團(tuán)體共有四類:全真教,正一教,洞經(jīng)先生和皇經(jīng)先生;道教音樂是作為禮樂的身份而存在的,但并非所有的道樂都能夠同時擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”;道樂因歸屬類別不同呈現(xiàn)出不同風(fēng)格;道樂作為儀式的一部分,是儀式中的“音聲符號”。隆陽;禮樂與禮俗樂;道教音樂隆陽是云南保山市行政中心所在地,歷史悠久,文化積淀深厚。作為古時西南外交的咽喉之地,更是中原文化的中轉(zhuǎn)站,很有利于宗教的傳播,道教在當(dāng)?shù)鼐褪菢O具代表性的宗教,在當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動中隨處可見。隆陽的道教團(tuán)體共有四

      黃河之聲 2017年13期2017-01-28

    • 微頭條
      53845)成全真教龍門派90后道長#@頭條新聞: 為了追求自己的理想和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,1991年出生的鐘嗣源在2013年大學(xué)畢業(yè)后,選擇到四川敘永縣丹山玉皇觀出家,成為當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">全真教龍門派唯一的90后道長。作為家中的獨(dú)生女,父母雖有不舍,但依然支持她的決定。 (網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)評論量:8204686)@環(huán)球時報: 為幫老伴兒圓夢,近日,廣州81歲張永勝爺爺和老伴兒拍攝了一組夢幻婚紗照:童心未泯的爺爺奶奶化身童話故事里的王子和公主,還cosplay熱播韓劇《太陽的后裔》

      小康 2016年10期2016-09-10

    • 全真教:閉門造車不是創(chuàng)新
      王曉磊全真教是金庸小說里一個很牛的武林組織,天下第一大門派,它的武功一度是“玄門正宗”,特別是創(chuàng)始人王重陽,武功天下無敵。但它也是衰落得最厲害的門派,幾乎是直線式自由落體下跌,別看創(chuàng)始人這么牛,才傳了三代,就淪為江湖的末流,混不下去了,真是其興也勃焉,其亡也忽焉。成什么樣呢?它的第二代弟子,七個人加在一起可以擋住黃藥師;可到了第三代弟子,98個人加在一起擋不住一個郭靖。更丟臉的是,金輪法王只派了兩個徒弟,帶著一伙烏合之眾,就差點(diǎn)兒把全真教的總舵給搗毀了。堂

      百家講壇 2016年9期2016-07-12

    • 歷史上的全真教
      》兩本小說里,全真教是一個非常重要的教派組織。在射雕年代,全真教是武林最負(fù)盛名的大教派,首任教主王重陽以“天下第一”的武功笑傲群雄;到了神雕年代,雖然全真教今不如昔,但以丘處機(jī)為首的“全真七子”,依然在江湖世界里具有崇高的聲望,極少有人膽敢小覷。在這兩部小說里,全真教都是以一個親宋愛國的教派面目出現(xiàn)的,雖然也出現(xiàn)了類似趙志敬這樣通敵賣國的叛徒,但畢竟是少數(shù),全真教的三代典型教主:王重陽、丘處機(jī)、尹志平,都是忠肝義膽、愛國愛民的江湖豪杰,他們在抵抗金國、蒙古

      國學(xué) 2016年6期2016-07-08

    • 大道無形,一言止殺
      的丘處機(jī)成為了全真教第五任掌教。當(dāng)時,很多人為了尋找心靈寄托而紛紛加入全真教,使得全真教在北方聲名大振。隨著丘處機(jī)社會聲譽(yù)日益高漲和影響不斷地擴(kuò)大,使得金朝統(tǒng)治者、南宋王朝,以及創(chuàng)建蒙古帝國的成吉思汗都認(rèn)識到丘處機(jī)的價值,都向丘處機(jī)發(fā)出邀請,期待著與他商討治國安邦之策。其實(shí),那些統(tǒng)治者又怎會是真心實(shí)意想向丘處機(jī)請教治國之法的呢?一個道士,在他們心目中不過是方外之人,他們掩蓋在治國策略下真正所求的其實(shí)不過是長生不老的秘密。長生,自古以來就是人類夢寐以求又難以

      醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14

    • 重陽一生,不弱于人
      ,極大地弘揚(yáng)了全真教,在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。王重陽在收馬鈺為弟子時,還有一則“分梨”軼事。據(jù)《王重陽集》載:“至于鎖庵白日,密付玄機(jī),謂石火光陰,難得易失,如不早悟,虛過一生,下手速修,猶太吃也;謂攀緣妄想,動成罪業(yè),索梨分而送之,兼以栗、芋賜之,使知其離分而立遇也;謂不舍冤親,煩惱不斷,去邑里之冗,為云水之游,則鄉(xiāng)好離也?!逼鋵?shí),王重陽就是通過“分梨”這個行為,告訴馬鈺一個道家最基本的道理——人生不滿百,常懷千歲憂,這短短數(shù)十載光陰不過電光火石

      醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14

    • 讀書節(jié) 讀牟平
      。神清觀是道教全真教的發(fā)祥地,被奉為“道教全真祖庭”。重修后的神清觀雕梁畫棟,氣勢巍峨,在青山環(huán)繞之中講述著昔日的輝煌。在神清觀,我們受到龔道長的熱情接待,道長看上去非常年輕,氣定神閑,修養(yǎng)極好。不論是旅游或者前來進(jìn)香的客人,一律平等對待,讓人如飲甘霖、如沐春風(fēng)。一粒櫻桃入口,如品“仙丹”般美妙。捧起一杯清茶,人們似乎忘卻了煩惱。煙霞洞位于山腰之上,洞高三米,深七米,洞內(nèi)供奉全真教祖師王重陽及弟子們的塑像。傳說在傍晚時分山霧飄浮之際,這里會云蒸霞蔚,金光四

      昆崳 2016年1期2016-01-15

    • 昆崳山·神清觀游記
      ,拜謁王重陽“全真教”發(fā)祥地,真是機(jī)會難得。車子一進(jìn)昆崳山風(fēng)景區(qū),我們似乎一下子遁入了另一個世界。清冽透骨的山風(fēng)撲面而來,掃去了大家一路的燥熱與疲憊;山蟲發(fā)出委婉嘹亮的歌聲,反襯著大山的空僻與幽靜;原本遠(yuǎn)視中的山石此刻躍然于眼前,少了幾許溫潤,卻多了幾分粗獷。濃密翠綠的山林掩蔽了我們,又肆意地鋪展開去,為大山帶來勃勃的生機(jī)。大家全都精神振奮,目光熱烈,紛紛議論起來。我們在“神清觀”寶殿前下了車,立刻被它非凡而瑰麗的氣勢打動了。站在第一個臺階前,從下往上看,

      昆崳 2016年1期2016-01-15

    • 淺論膠東全真道教音樂的相關(guān)問題
      探討。關(guān)鍵詞:全真教;膠東道教音樂;淵源:特點(diǎn):影響全真教是由王重陽及“全真七子”于金大定七年(1167)在現(xiàn)煙臺市牟平區(qū)昆崳山煙霞洞創(chuàng)立的。因該教王處一、劉處玄、丘處機(jī)等先后受過金世宗、章宗和成吉思汗的接見,使得全真教廣為傳播,遂蔚成大教,逐漸成為以后道教兩個主要教派(正一道和全真道)之一。隨著全真教的發(fā)展,全真道教音樂也逐漸興起,在膠東乃至全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。近年來,煙臺市文化部門對其進(jìn)行了深度挖掘與整理,并使之于2006年入選山東省首批非物質(zhì)

      博覽群書·教育 2015年8期2015-11-30

    • 歷史上真實(shí)的尹志平
      張征群尹志平是全真教歷史發(fā)展中一個不可或缺的人物,他對全真教的發(fā)展壯大做出了重要貢獻(xiàn)。長篇武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的描述使這位全真教道長蒙受了不白之冤,在很多人心中留下了極壞的印象。筆者擬從尹志平對全真教的貢獻(xiàn)入手,還原一個真實(shí)的尹志平。尹志平其人其事歷史上的尹志平到底是什么樣子的?真的像武俠小說中塑造的那樣為人所不齒嗎?答案是否定的。尹志平,金末元初著名的全真教道士,字太和,號清和,萊州人氏(今煙臺萊州市),祖籍滄州;家境殷實(shí),自幼聰明絕頂

      百科知識 2015年11期2015-09-10

    • 《西游錄》中耶律楚材的三教思想辨析
      表達(dá)作者對當(dāng)時全真教及其前任掌教丘處機(jī)的不滿。陳垣先生在談到這本書時說:“是時,丘長春剛死不過一年,楚材明白與全真教宣戰(zhàn)了?!保?]全真教是金元之際的著名道教教派,耶律楚材對全真教的攻擊在《西游錄》中表露無疑,甚至有人認(rèn)為,這就是他寫作《西游錄》的真正目的。有研究者以《西游錄》為例,論證耶律楚材的三教并行思想不能真正實(shí)施,只能流于口舌。如學(xué)者么書儀認(rèn)為:“與全真教宣戰(zhàn)之后,他(耶律楚材)實(shí)際上就更加失去了談?wù)摗虤w一’的資格。他的‘三教歸一’概念中的道教

      大連民族大學(xué)學(xué)報 2015年4期2015-03-21

    • 五福太一信仰與元代道教格局
      初北方太一教、全真教和南方正一教的活動息息相關(guān)。五福太一道的產(chǎn)生既是元代統(tǒng)治者統(tǒng)治意愿的體現(xiàn),也是相關(guān)道派主動迎合國家宗教意圖的結(jié)果。關(guān)鍵詞:元代;道教;五福太一;全真教;正一教;太一教;十神太一作為唐以來十神太一之一支的五福太一信仰,至宋代進(jìn)入國家祭典,入元更催生了新道派五福太一教。劉曉認(rèn)為,五福太一信仰雖進(jìn)入元代國家祀典,卻只是其多元祀典的一種,地位遠(yuǎn)不如兩宋時期329-336。本文擬對元代五福太一信仰進(jìn)入國家祀典以及道教新格局形成的主導(dǎo)因素進(jìn)行探討。

      河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年6期2015-03-17

    • 馬致遠(yuǎn)神仙道化劇之宗教精神的闡釋
      出元代道教宣傳全真教教義觀念的獨(dú)有特征。作為元代社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇從不同視角反映了當(dāng)時的社會狀況,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:神仙道化劇 全真教 宗教精神 馬致遠(yuǎn)戲曲起源于宗教,元雜劇與宗教之間有著深廣的淵源。神仙道化劇是元雜劇的重要部分,朱權(quán)《太和正音譜》將其列為雜劇“十二科”之首。神仙道化劇與宗教的關(guān)系尤為密切,其代表性人物馬致遠(yuǎn)既是開山之祖,又是成就最高的作家,被賈仲明稱之為“馬神仙”。在馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的七個劇本中,有四個是神仙道化劇,它

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年11期2014-12-01

    • 論金元全真詩詞中的山水審美情致
      通脫。關(guān)鍵詞:全真教;詩詞;山水審美中圖分類號:I207.22;I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼:ADOI:10.3963/j.issn.16716477.2014.02.007金元全真詩詞中山水之作有兩百余首。該類作品以山、水、風(fēng)、月、松、竹、云、鶴為描寫對象,用語清新自然、簡潔質(zhì)樸。詩詞以修道者獨(dú)特的審美視角,向讀者展示著大自然內(nèi)在的深層之美。近年來,人們對金元全真詩詞的研究,多圍繞詩詞的體式、意象內(nèi)涵、用語特點(diǎn)及道教思想蘊(yùn)含等方面進(jìn)行展開,而對其山水之作關(guān)注

      武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-05-23

    • 趙道堅(jiān)生平考略
      136000)全真教是金元之際中國北方最為興盛的道教派別,特別是全真教掌教長春真人丘處機(jī)奉召西行覲見成吉思汗的這一舉動,為全真教贏得了蒙古統(tǒng)治者的大力支持,使其得到了前所未有的壯大和興盛。當(dāng)時跟隨丘處機(jī)西行的還有十八位隨行弟子,他們在西行歸來之后,基本上都成為全真教的核心人物,為全真教的進(jìn)一步興盛與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但有一位丘處機(jī)最為器重的弟子,卻在西行途中病逝,他的名字叫趙道堅(jiān)。雖然他不幸病逝,但其在全真教內(nèi)的影響并未就此消逝,他逝世后受到全真教的大力

      吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2014年3期2014-04-17

    • 金庸小說中的終南山形象及其文化特質(zhì)
      存在于終南山的全真教、古墓派。較之華山,終南山在金庸小說中的出現(xiàn)雖然不如華山那么普遍,只主要見于《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部小說,并在《倚天屠龍記》略有余續(xù),但自有它的描寫特點(diǎn)。嚴(yán)家炎認(rèn)為:“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響,決不僅止于地形、氣候等自然條件,更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素?!赜?qū)ξ膶W(xué)的影響,實(shí)際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)而起作用?!保?]27金庸對終南山的描寫兼具寫實(shí)性和虛構(gòu)性,而無論是寫實(shí)還是虛構(gòu),都體現(xiàn)出與終南山自然及其文

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年1期2014-04-10

    • 全真教與元代神仙道化劇的人物形象
      處于鼎盛時期的全真教的影響。全真教在丘處機(jī)的掌管下,進(jìn)入全盛的發(fā)展時期。此時的全真教已傾向于發(fā)展文人教眾。它的三教合一思想和自然無為的主張恰好挽救了“元代文人因儒學(xué)地位缺失和個人情感失落而混沌的精神世界,使之在隱逸中實(shí)現(xiàn)精神自慰,找回一些人格和心靈獨(dú)立的感覺,進(jìn)而熄滅參政入仕、獲得功名的熱情”[4],從而使得文人在戲劇創(chuàng)作中處處貫注著全真思想。無論題材的選取、結(jié)構(gòu)的布局,還是情節(jié)的敘述、人物的刻畫等,都可看出全真教影響的痕跡,尤其是在人物形象的刻畫上更為明

      商丘師范學(xué)院學(xué)報 2014年12期2014-04-10

    • 尹志平掌教全真事跡考*
      02)尹志平是全真教第六代掌教,在全真教歷史上有著十分重要的地位。關(guān)于他的研究學(xué)術(shù)界取得了不少成果。張廣保先生的《尹志平學(xué)案》曾專門對尹志平進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,但是該書對尹志平繼任全真掌教依然是一掠而過。①由于研究資料較為匱乏,所以在此事件上存在著許多爭議,首先是丘處機(jī)臨死前到底有沒有遺愿或遺囑,如果有,又是什么?其次宋道安和尹志平在此次事件中又各自處于什么地位?在全真教發(fā)生權(quán)利轉(zhuǎn)移的過程中又都發(fā)生了什么?筆者借鑒前人成果,從文獻(xiàn)出發(fā),認(rèn)為丘處機(jī)遺命宋道安為

      菏澤學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-04-09

    • 成吉思汗為何景仰丘處機(jī)
      長春子”,曾拜全真教創(chuàng)始人王重陽為師,是著名的“全真七子”之一。1217年,他成為全真教第5任掌門。當(dāng)時,由于戰(zhàn)亂紛繁、民生疾苦,很多人為尋找心靈寄托紛紛加入全真教全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機(jī)鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳,于是外界紛紛傳說他精通“長生不老之術(shù)”和“治天下之術(shù)”。這些傳言也傳到了率軍西征花剌子模國的成吉思汗耳朵里。此時的大汗已是耳順之年,感到精力日衰,老之將至,身邊人又向他進(jìn)言:丘處機(jī)行年300余歲,肯定有長生之術(shù)。這樣的神仙應(yīng)該趕緊請來

      時代人物 2014年9期2014-01-28

    • 金元時期全真教養(yǎng)生思想研究
      210046)全真教是金世宗大定七年(1167 年)由王重陽(1112~1170)創(chuàng)立于膠東半島的道教分支,是中國道教的重要派別。王重陽作為第一任掌教,先后收徒七人,史稱“全真七子”。全真七子的出現(xiàn)標(biāo)志著全真教的正式成立。在金世宗和金章宗當(dāng)政時期,多次召見全真道人,“問以衛(wèi)生為治”、“問以延生之理”或“問以至道”等等,對全真教的穩(wěn)步發(fā)展起到了積極作用。王重陽創(chuàng)教五十多年后,全真七子之一的邱處機(jī)(1148~1227)受到成吉思汗特別的賞識和禮遇,專派特使宣召

      體育教育學(xué)刊 2013年3期2013-12-05

    • 王常月道教教育思想新探①
      其帶領(lǐng)下進(jìn)行了全真教史上著名的“龍門改革”。他以清整戒律作為改革的入手點(diǎn),從事龍門派改革活動。在長期的改革中,形成了獨(dú)特的教育思想。一、因材施教因材施教原則是教育學(xué)中一種普遍公認(rèn)的教學(xué)原則。對此教育學(xué)中這樣論述其定義:“因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異與個性特點(diǎn)出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別教學(xué),使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短、長善救失、獲得最佳發(fā)展?!盵1](P228)這種教學(xué)原則,并不是現(xiàn)代發(fā)明,早在孔子時代就提出這一教學(xué)思想。王常月作為全真教龍門

      佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2013年2期2013-09-02

    • 論元代“神仙道化劇”中“人生如棋”的感嘆
      在元代的普及,全真教思想的影響,以及黑暗統(tǒng)治下元代文人的悲慘人生遭遇有著密切的聯(lián)系。首先,圍棋在元代得到廣泛普及,圍棋哲學(xué)思想對文人思想的滲透與熏陶,為“人生如棋”感嘆提供了思想基礎(chǔ)。圍棋通過唐宋的繁榮,在元代得到廣泛的普及,尤其是知識階層的圍棋活動相當(dāng)流行。繼窩闊臺之后,元世祖忽必烈“獨(dú)喜儒術(shù)”,“天下鴻才博學(xué),往往延至”,先后重用了一批漢族知識分子,使元王朝成為一個統(tǒng)治機(jī)制基本漢化的國家。元初所重用的漢儒,不乏工曉棋藝之輩,如魏初、王惲、趙孟兆頁等。趙

      湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15

    • 金元之際全真教的政治參與和政治抉擇
      ,形成于金初的全真教于此時迅速壯大,發(fā)展成一個在民間有廣泛影響的龐大宗教團(tuán)體,引起了各種勢力的關(guān)注。令當(dāng)時人意外的是,全真教最后卻選擇陌生的蒙古政權(quán)作為政治靠山,這一舉措為全真教找準(zhǔn)了立足根基。本文即對全真教在金末蒙初與各種勢力的交往略作論述,以從中窺探這一龐大教團(tuán)的生存與發(fā)展之道。一金宣宗貞祐二年 (1214),金廷不堪蒙古軍的攻掠,棄燕遷汴。河北山東無險可據(jù),頓成蒙古軍恣意蹂躪之地。但蒙古人在南侵初期尚無意久留中原,殺掠即退,將征服地區(qū)假手那些趁亂割據(jù)

      史學(xué)集刊 2013年5期2013-04-11

    • 元代全真教的岳瀆代祀
      2488)元代全真教的岳瀆代祀劉 江(中國社會科學(xué)院 研究生院 歷史系,北京 102488)該文通過對元代全真道士劉志真、張志敬、祁志誠和張志仙等進(jìn)行投龍和祭祀岳瀆以及全真教對岳瀆廟宇管理的史實(shí)進(jìn)行考察,從而探討教團(tuán)與政權(quán)之間的關(guān)系,揭示道教齋醮向國家祭祀的轉(zhuǎn)化。元代;全真教;岳瀆祭祀;投龍對岳瀆的祭祀源于我國上古時期的山川崇拜,后來與等級制度緊密聯(lián)系在一起,如《禮記·王制》就規(guī)定“天子祭天下名山大川,諸侯祭名山大川在其地者。”[1]P37對山川的祭祀成為

      湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年1期2012-04-07

    • 全真音樂與金代全真詩詞創(chuàng)作芻議
      曲是一個關(guān)鍵。全真教創(chuàng)教之初,王重陽等代表人物十分重視詩詞在傳播道旨與影響人心的作用。同時,他們也看到了音樂在溝通詩詞,向教眾心靈滲透、感化方面的影響力和重要性。世界上幾乎所有的宗教無不利用音樂來招徠徒眾,全真教也不例外。全真道士傳布教義時,借用詩詞的文化功能及其音樂的特性,使詞呈現(xiàn)出以詩為詞,詩詞文體互滲的現(xiàn)象,這不自覺地也成為詞體向曲體發(fā)生轉(zhuǎn)換流變的一個條件,而在這一過程中,音樂尤其是全真道教音樂起了十分重要的橋梁與催化作用。全真教的代表人物在創(chuàng)教之初

      飛天 2011年2期2011-08-15

    • 成吉思汗禮遇丘處機(jī)分析—— 以權(quán)力與宗教互動的視角
      ;皇權(quán);宗教;全真教全真教是蒙元時期最受統(tǒng)治者推崇的道教教派,根據(jù)文本,這與成吉思汗禮遇時任全真教掌教丘處機(jī)的歷史事件密不可分。為什么在中原教派林立的形勢下,會發(fā)生丘處機(jī)西行論道這一歷史事件?這一歷史事件究竟具有什么樣的社會內(nèi)涵?它能否反映中國傳統(tǒng)社會中以皇權(quán)為核心的社會實(shí)體與一個教派興衰之間存在雙向作用?對此,我們試圖以權(quán)力與宗教的互動為切入點(diǎn),探討蒙元政權(quán)與全真教發(fā)展的內(nèi)在邏輯。一、開放包容與宗教功能公元 1206年,成吉思汗建立蒙古帝國,并向四境不斷

      溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-03-19

    • 全真教早期傳播中的樂舞活動
      生的新道教——全真教注重運(yùn)用樂舞進(jìn)行傳教,將之作為一個貼近世俗、吸引民眾的重要手段。全真教早期的各位高道的著作,留下了關(guān)于道教樂舞、金代樂舞的鮮活記錄。全真教的樂舞活動涉及道情、社火和大曲等三個品類,結(jié)緣化俗,方便說法。關(guān)鍵詞:全真教樂舞道情金代作者:王定勇,1978年生,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師,文學(xué)博士。金源肇興,滅遼吞宋,黃河流域大片土地劃歸金國版圖。道教新派別全真教便崛起于山河易主、朝代鼎革之時。全真教拋卻舊道教虛妄之說,不尚符箓燒煉,修行方法簡單易行—

      世界宗教研究 2010年6期2010-03-14

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