趙道堅(jiān)生平考略

黃太勇，王麒

（1.中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081；2.吉林師范大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，吉林 四平 136000）

全真教是金元之際中國(guó)北方最為興盛的道教派別，特別是全真教掌教長(zhǎng)春真人丘處機(jī)奉召西行覲見(jiàn)成吉思汗的這一舉動(dòng)，為全真教贏得了蒙古統(tǒng)治者的大力支持，使其得到了前所未有的壯大和興盛。當(dāng)時(shí)跟隨丘處機(jī)西行的還有十八位隨行弟子，他們?cè)谖餍袣w來(lái)之后，基本上都成為全真教的核心人物，為全真教的進(jìn)一步興盛與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但有一位丘處機(jī)最為器重的弟子，卻在西行途中病逝，他的名字叫趙道堅(jiān)。雖然他不幸病逝，但其在全真教內(nèi)的影響并未就此消逝，他逝世后受到全真教的大力尊崇和朝廷冊(cè)封，并被元代以后形成的全真教龍門派尊奉為第一代大律師，他的姓名頻繁出現(xiàn)于各種道教文獻(xiàn)和典籍之中。因此，對(duì)其生平事跡進(jìn)行考證，對(duì)于研究全真教的早期發(fā)展及其后來(lái)的流變具有重要的參考價(jià)值。但是，由于趙道堅(jiān)英年早逝，記載其事跡的相關(guān)文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，而且常常相互抵牾。所以本文擬以相關(guān)文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景，對(duì)其生平進(jìn)行系統(tǒng)考訂、梳理、辯誤。

一、籍貫及其青少年時(shí)代

趙道堅(jiān)（1163年—1221年），原名趙九古，道號(hào)虛靜子，人稱虛靜先生。多數(shù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，趙道堅(jiān)祖居檀州（今北京密云），但《金蓋心燈》、《龍門正宗覺(jué)云枝道統(tǒng)薪傳》載其為南陽(yáng)新野（今河南南陽(yáng)新野）人。大致到其父親時(shí)，舉家已經(jīng)從檀州遷居新野。趙道堅(jiān)出生于世宦家庭，其“祖宗簪纓繼咸，有政聲?！盵1]528父親為淄州（今山東淄博）太守，后改同知平?jīng)觯ń窀拭C平?jīng)觯e家又隨父親遷居平?jīng)觥?/p>

趙道堅(jiān)出生于大定三年（1163年），取名為九古。小的時(shí)候，天資澹靜，一個(gè)觀察天象的人曾相其面說(shuō)：“風(fēng)清骨奇，非塵坌中所能留也。”[1]528受家傳影響，趙道堅(jiān)早期主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且“博聞強(qiáng)記，精于體認(rèn)”。但是因其“至性澹慎，言語(yǔ)沉默”，被鄉(xiāng)里人稱為“古人”。雖然主要學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典，但是他卻“不為應(yīng)世學(xué)”，“喜參道典，尤善莊老與世沉浮”[2。]趙道堅(jiān)尚年少時(shí)，父親去世。他本來(lái)性格內(nèi)向，加上早年喪父的刺激，便“每有升虛之志”。大定十七年（1176年），趙道堅(jiān)十四歲時(shí)，母親想為他娶妻，他堅(jiān)決反對(duì)，并且多次要求出家為道人，“母數(shù)詰責(zé)，知其志不可奪，乃從之[1]528。

二、入道生涯

聽(tīng)說(shuō)府中道人崔羊頭有道行，趙道堅(jiān)便去拜其為師。崔羊頭命他執(zhí)廚爨之役，每天晚上做五到七次飯，每次都要變換味道，使他通宵都不能睡覺(jué)。這樣持續(xù)了三年，趙道堅(jiān)毫無(wú)怨言，反而“心益恭，亦無(wú)分毫驕氣，人以內(nèi)奉先生呼之”[1]528。崔羊頭覺(jué)得他是一個(gè)可教之人，于大定十九年（1179年）將其推薦到華亭（今甘肅華亭）馬丹陽(yáng)門下受道。第二年，馬丹陽(yáng)回終南山，讓趙道堅(jiān)到龍門（今陜西隴縣西北）拜丘處機(jī)為師。丘處機(jī)很喜歡這個(gè)弟子，為他改名道堅(jiān)。丘處機(jī)早年在磻溪苦修時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)《堅(jiān)志》，其詩(shī)云：“吾之向道極心堅(jiān)，佩服丹經(jīng)自早年。遁跡巖阿方十九，飄蓬地里越三千。無(wú)情不做鄉(xiāng)中夢(mèng)，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全?！盵3]811可見(jiàn)他為趙道堅(jiān)取名的寓意很深，丘處機(jī)從小也孤貧樂(lè)道，他在后來(lái)寫(xiě)的詞中描述道：“幼稚拋家，孤貧樂(lè)道，縱心物外飄蓬。”[3]835而且，他也是正值青少年時(shí)期便入昆侖山為道士。可能是眼前的這位弟子讓他想起了自己曾經(jīng)的入道經(jīng)歷，故為他取此名，以此來(lái)表達(dá)對(duì)弟子的深切期望。

因丘處機(jī)從大定二十年（1180年）起，便在龍門苦修，直到大定二十六年（1186年）冬，近七年。七年間，趙道堅(jiān)一直伴隨在丘處機(jī)身邊，“誠(chéng)敬精嚴(yán)，執(zhí)弟子禮”，且“凡有作為，不言自合，或侍終夜不發(fā)一語(yǔ)”[2。]受到丘處機(jī)的格外賞識(shí)和培養(yǎng)，他曾跟隨丘處機(jī)到過(guò)燕地傳道，但其可能主要是在西北一帶傳教，故其“時(shí)往來(lái)于平?jīng)觥盵1]528。

1186年，趙道堅(jiān)跟隨丘處機(jī)到終南山祖庭。1188年，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召請(qǐng)到金中都（今北京），他讓趙道堅(jiān)師事李靈陽(yáng)。金明昌二年（1191年），趙道堅(jiān)跟隨丘處機(jī)東歸山東棲霞太虛觀，過(guò)掖城（今山東萊州）時(shí)，丘處機(jī)命趙道堅(jiān)拜謁劉長(zhǎng)生。李靈陽(yáng)、劉長(zhǎng)生都是全真教的元老級(jí)人物，李靈陽(yáng)曾協(xié)助王重陽(yáng)一起創(chuàng)立了全真教。而劉長(zhǎng)生是王重陽(yáng)的得意弟子之一，和丘處機(jī)等人一起被稱為“全真七子”，曾為全真教的發(fā)展壯大立下汗馬功勞。丘處機(jī)讓趙道堅(jiān)師事兩位前輩，實(shí)際上是在有意對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。

不久，丘處機(jī)命趙道堅(jiān)歸棲霞，讓其充文侍，掌管經(jīng)籍典教，“凡僚庶道流來(lái)謁，必先參先生，然后入拜丈室”[1]528。實(shí)際上就是協(xié)助丘處機(jī)全權(quán)處理日常教務(wù)，并且長(zhǎng)達(dá)近三十年。這是因?yàn)橼w道堅(jiān)“為文清古筆法，類瘞鶴銘迨”[1]528，具有較強(qiáng)的文字和書(shū)法功底，且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷練，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)馁Y歷。金泰和三年（1203年），全真教掌教劉處玄卒于靈虛觀，丘處機(jī)繼任全真教掌教。實(shí)際上，趙道堅(jiān)長(zhǎng)期以來(lái)是在協(xié)助丘處機(jī)處理整個(gè)全真教的事務(wù)。因此，也就是在這一時(shí)期，趙道堅(jiān)在全真教內(nèi)的聲望和地位得到確立和穩(wěn)固。

三、病逝于侍師西行的途中

趙道堅(jiān)隨師隱居棲霞期間，整個(gè)中國(guó)的政治形勢(shì)發(fā)生巨大變化。1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，建立大蒙古國(guó)。1211年，蒙古軍隊(duì)開(kāi)始進(jìn)攻金朝，至1215年5月占領(lǐng)金中都（今北京）。占據(jù)中都，蒙古便將勢(shì)力伸入華北地區(qū)。此時(shí)丘處機(jī)所在的山東，成為蒙、金、宋三方角逐之地。由于全真教此時(shí)在北方勢(shì)力強(qiáng)大，故成為三方爭(zhēng)相羅致的對(duì)象。1219年冬，成吉思汗在西征途中派使者赴山東召請(qǐng)丘處機(jī)到西域覲見(jiàn)。經(jīng)過(guò)再三權(quán)衡以后，丘處機(jī)決定奉詔西行。

因此次行程關(guān)乎全真教未來(lái)的發(fā)展，丘處機(jī)格外謹(jǐn)慎，在選擇侍行者時(shí)，丘處機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)格的挑選。侯照民認(rèn)為，丘處機(jī)選擇侍行弟子的標(biāo)準(zhǔn)有四，即“德高素重、道行清實(shí)、德業(yè)通辯、都曾師事丘處機(jī)”[4]。以此為標(biāo)準(zhǔn)，丘處機(jī)在他的弟子中選出十八人隨行，趙道堅(jiān)是首選之人。《長(zhǎng)春真人西游記》附錄所列的侍行門人姓名排序中，可以看到“虛靜先生趙道堅(jiān)”位列第一。然而，在尹志平的傳記中卻記載道：“時(shí)從者十八人，皆德望素重者，師（尹志平）為之冠?！盵1]533實(shí)際上，從個(gè)人的年齡、入道經(jīng)歷及師事丘處機(jī)的時(shí)間來(lái)看，趙道堅(jiān)的資歷遠(yuǎn)比尹志平深。尹志平（1169年—1251年），1183年遇馬丹陽(yáng)，之后又拜在劉長(zhǎng)生門下。金章宗明昌（1190年—1196年）初，“聞長(zhǎng)春宗師還棲霞，往侍左右”[1]533。而此時(shí)，趙道堅(jiān)已經(jīng)跟隨丘處機(jī)長(zhǎng)達(dá)十多年，且曾師事馬丹陽(yáng)、李靈陽(yáng)、劉長(zhǎng)生等人，并且他還年長(zhǎng)尹志平6歲。因此，趙道堅(jiān)在世之時(shí)，尹志平的資歷難以與趙道堅(jiān)相提并論。只不過(guò)后來(lái)尹志平成為全真教第六代掌教，后人為其寫(xiě)傳時(shí)必多用溢美之辭罷了。

1221年春，丘處機(jī)帶領(lǐng)趙道堅(jiān)等十八弟子從山東登州出發(fā)，在成吉思汗派遣的宣差劉仲祿等人的護(hù)送下踏上奔赴西域的行程。大概趙道堅(jiān)本人也非?？粗卮舜涡谐?，因此帶病隨師西行。由于長(zhǎng)途跋涉，病情加重，1221年11月，到達(dá)中亞賽藍(lán)城時(shí)，趙道堅(jiān)病逝，年五十九歲。對(duì)此，《長(zhǎng)春真人西游記》中有詳細(xì)記載：

又渡石橋，并西南行五程，至賽藍(lán)城，有小塔，回紇王來(lái)迎入館。十一月初，連日雨大作。四日，土人以為年，旁午相賀。是日，虛靜先生趙九古語(yǔ)尹公曰：“我隨師在宣德時(shí)覺(jué)有長(zhǎng)往之兆，頗倦行役。嘗蒙師訓(xùn)道，人不以死生動(dòng)心，不以苦樂(lè)介懷，所適無(wú)不可。今歸期將至，公等善事父師。”數(shù)日示疾而逝，蓋十一月五日也。師命門弟子葬九古于郭東原上，即行。[5]488

1222年3月，當(dāng)丘處機(jī)師徒返回再次經(jīng)過(guò)賽藍(lán)城時(shí)，于望日專門出郊祭掃了趙道堅(jiān)的墳?zāi)?。而且“眾議負(fù)其骨歸，師曰：‘四大假軀，終為朽物，一靈真性，自在無(wú)拘。’眾議乃息。師明日遂行”[5]493。

四、逝世后受到尊崇

丘處機(jī)一行人西行歸來(lái)后，聲望和地位大增，丘處機(jī)被成吉思汗尊為“神仙”，命其掌管天下道教。隨行的弟子宋道安、尹志平、李志常等人都在丘處機(jī)之后相繼掌管全真教，其他隨行弟子后來(lái)也都成為全真教的核心人物。學(xué)者張廣保研究認(rèn)為，如果趙道堅(jiān)不英年早逝的話，丘處機(jī)去世后，“繼任掌教非他（趙道堅(jiān)）莫屬”。[6]實(shí)際上，即便是趙道堅(jiān)病逝，其在全真教中的影響也并未從此消逝。

首先，趙道堅(jiān)逝世后，有關(guān)他的神異事件時(shí)有出現(xiàn)：

初，長(zhǎng)春過(guò)阿不罕山，留宋道安等九人建棲霞觀以待。至壬午為惡人妒忌起訟，從皆憂懼。道安晝寢，見(jiàn)先生自天窗而下，曰：“吾師書(shū)至?！钡腊苍唬骸白院蝸?lái)？”曰：“自天上?！笔芏^之，止見(jiàn)“太清”二字，宋覺(jué)白于眾。翌日，果有書(shū)自行在，訟事乃寢。蓋先生之陰護(hù)也?！冗_(dá)漢地，自云中、武川、灅陽(yáng)、燕薊十余處見(jiàn)先生單騎而至。預(yù)報(bào)：“長(zhǎng)春宗師東還不遠(yuǎn)，何不遠(yuǎn)迎？”其神異之跡不能備紀(jì)，姑錄一二，以表死而不亡也。[1]528

這些神異之事可能是后人所杜撰，但它們一方面反映了后人對(duì)逝者的懷念，另一方面也反映了逝者生前在人們心目中的地位和影響。

其次，受到全真教的祭祀和朝廷的冊(cè)封。1250年，在李志常任全真教教主，掌管天下道教事務(wù)時(shí)，奉命褒美道門師德，贈(zèng)趙道堅(jiān)“中貞翊教玄應(yīng)真人”號(hào)，并葬趙道堅(jiān)冠履于五華山，每歲進(jìn)行祭祀。元武宗至大三年（1310年），朝廷下令，正式敕封趙道堅(jiān)為“中貞翊教玄應(yīng)真人”。[7]而且，尹志平在丘處機(jī)死后，為安葬丘處機(jī)，在白云觀內(nèi)建處順堂，堂中塑有“七真”塑像，并有侍丘處機(jī)西行十八弟子的繪像，其中有趙道堅(jiān)，此繪像在明代仍清晰可辨。明代人李得晟在《長(zhǎng)春殿增塑七真仙范記略》中提到：“白云觀舊有處順堂，創(chuàng)自元未混一時(shí)，清和尹宗師藏厥師長(zhǎng)春邱真人仙蛻于下，封土為冢，構(gòu)此為覆者也。景太丙子，我?guī)熥嫱钌壅嫒顺诽猛氐?，備勒貞珉。得晟于正德己巳拜謁祠下，覩檐牖脫落，日就傾圯，思繼先志，召匠鳩材，以堅(jiān)易朽，補(bǔ)缺為完，比昔加壯麗焉。復(fù)命匠氏埏埴増仙像六軀，通原像為北派七真也……舊壁圖繪十八大師像及五真人像，第恐后人莫可辨識(shí)，遂訂野史，得隨師西域弟子，謂趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠(chéng)、宋得方、王志明、于志可、張志素、鞠志圓、李志常、鄭志修、張志遠(yuǎn)、孟志穩(wěn)、綦志清、何志清、楊志靜、潘得沖數(shù)子耳?！盵8]直至清代，白云觀的這種格局依然被保存。清人吳長(zhǎng)元記載道：“白云觀在西便門外一里，元太極觀故墟?！境《荒?、五十二年，兩次敕修，有圣祖暨今上御書(shū)聯(lián)額?！偃霝轸夤庵?，有明碑二，中列七真像，旁繪十八弟子，曰趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠(chéng)、何志清、張志素、李志常、綦志清、潘得沖、孟志穩(wěn)、鄭志修、鞠志圓、于志可、王志明、宋德方、張志遠(yuǎn)、楊志靜，皆稱宗師?！盵9]

再次，被后來(lái)的全真教龍門派尊奉為第一代大律師。清代全真教龍門派第七代律師王常月撰寫(xiě)《缽鑒》五卷，書(shū)中對(duì)全真教龍門派傳承世系的追溯以趙道堅(jiān)為第一代大律師。此書(shū)已佚，其弟子閔一得根據(jù)此書(shū)寫(xiě)的《金蓋心燈》卷一載：

（趙道堅(jiān)）獨(dú)攜瓢笠謁長(zhǎng)春丘祖，誠(chéng)敬精嚴(yán)，執(zhí)弟子禮。丘祖與語(yǔ)而奇之曰：“此元門柱石，天仙領(lǐng)袖也，他日續(xù)心燈而流傳戒法者，必此子矣?！彼焓套嬗窝嚓I教，凡有作為，不言自合，或侍終夜不發(fā)一語(yǔ)。祖乃傳以清虛自然之秘。棲龍門者多載，復(fù)出侍祖于白云觀統(tǒng)大眾。師于至元庚辰（元世祖之十七年，乃大一統(tǒng)元年也）正月望日受初真戒、中極戒，如法行持，無(wú)漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒。贈(zèng)偈四句以為龍門派，計(jì)二十字（逸樸全真錄載元世祖賜開(kāi)龍門派欽定二十字），即“道德通玄靜，真常寧太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明”之源派也。師謹(jǐn)識(shí)之，未敢妄泄，是為龍門第一代律師。[2]

受此影響，清代人完顏崇實(shí)的《白云仙表》中也記載道：“（趙道堅(jiān)）遂從真君（丘處機(jī)）闡教立功，凡有作為，不言而喻。真君與語(yǔ)，奇之曰：‘此元門柱石，天仙領(lǐng)袖也?！鹊们屐o自然之秘，傳河南道士張碧芝為龍門派正宗第一代律師?！盵10]而后來(lái)龍門派各分支基本上都遵循了《金蓋心燈》中記載的傳承譜系，如龍門派正宗上海覺(jué)云壇支派經(jīng)典《龍門正宗覺(jué)云枝道統(tǒng)薪傳》就如此記載：

趙大宗師，名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽(yáng)新野人，元敕封混元宗師。長(zhǎng)春祖師傳以心印衣缽，付三大戒，并以元世祖命開(kāi)龍門法派御賜二十字輩，密付之，使日后流傳戒法為龍門正宗第一代律師。[11]425

龍門派第一代趙大律師傳：派名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽(yáng)新野人……。棲龍門多載，后隨丘祖撫西北，安堵流民二十余萬(wàn)人。以招撫功，元世祖皇帝敕封混元大宗師，命傳龍門派，御賜二十字輩。于至元庚辰正月望日，丘祖親傳心印衣缽付三大戒，贈(zèng)偈四句以為日后流傳戒法。至仁宗元年十月望日，師親授于張碧芝律師。[11]462

專門輯錄江南地區(qū)龍門支派傳承譜系，特別是記錄龍門派金蓋山支派主要分壇前后二十五代傳承譜系的《道統(tǒng)源流》也同樣記載道：

趙虛靜律師：名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽(yáng)新野人，即抱玄宗師。為丘祖戒弟子，敕封混元宗師。于元世祖至元十七年庚辰詣白云觀，丘祖?zhèn)魇谛挠∫吕?，疊付三大戒，蒙元皇帝命開(kāi)龍門派，御賜輩代二十字付之，使流傳戒法，是為龍門正宗第一代律師祖師。[12]

這些記載都力圖證明趙道堅(jiān)從長(zhǎng)春真人受戒，而成為龍門派第一代律師，并得到元世祖的敕封。正是王常月等人的宣傳，使趙道堅(jiān)在后來(lái)龍門派的發(fā)展過(guò)程中受到極大尊崇，其影響一直被延續(xù)下來(lái)。在龍門派祖庭，今北京白云觀所藏道教《諸真宗派總簿》之《宗派源流目錄》記載的全真教龍門派百字輩為：

道德通玄靜真常守太清一陽(yáng)來(lái)復(fù)本合教永圓明至理宗誠(chéng)信崇高嗣法興世景榮惟懋希微衍自寧住修正仁義超升云會(huì)登大妙中黃貴圣體全用功虛空乾坤秀金木姓相逢山海龍虎交蓮開(kāi)現(xiàn)寶新行滿丹書(shū)詔月盈祥先生萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)三界都是親[13]438

其中的第一個(gè)字“道”指的就是趙道堅(jiān)，與《金蓋心燈》中記載的“道德通玄靜，真常寧太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明?！倍州呉幻}相承。

龍門派不僅在宗教經(jīng)籍中將趙道堅(jiān)尊為第一代大律師，在日常的宗教生活中也將趙道堅(jiān)作為第一代大律師來(lái)祭祀、供奉。在今白云觀白云祠曾供有趙道堅(jiān)的神位，“白云觀祠堂院，中間殿堂祀有王常月塑像，其左右原祀有元代以來(lái)全真龍門派歷代律師神位，記四十人。”而“白云堂上第一代律師上道下堅(jiān)抱元趙大真人”[13]229就是趙道堅(jiān)的神位。

五、余論

縱觀趙道堅(jiān)一生，十四歲入道，十七歲拜丘處機(jī)為師，追隨丘處機(jī)在龍門修道七年，并且曾經(jīng)師事馬丹陽(yáng)、李靈陽(yáng)、劉長(zhǎng)生等全真教元老級(jí)人物。他以自身的經(jīng)歷和能力受到丘處機(jī)的器重，協(xié)助丘處機(jī)掌管教務(wù)近三十年。但他逝世于1221年11月，而丘處機(jī)本人逝世于1227年7月。所以即使趙道堅(jiān)能力突出，并且深受丘處機(jī)器重，也不可能在丘處機(jī)在世時(shí)就成為第一代律師。況且當(dāng)時(shí)的全真教正處于發(fā)展的初期，趙道堅(jiān)不可能創(chuàng)立支派，更不可能有元世祖賜開(kāi)龍門派之事發(fā)生在他身上。因此，關(guān)于將趙道堅(jiān)作為龍門派第一代大律師的記載，一直以來(lái)都存在質(zhì)疑的聲音，如龍門派重要支派之一金鼓洞派的經(jīng)典《金鼓洞志》中將王喆、丘處機(jī)列為祖師，詳述二人行跡，而對(duì)其支祖（龍門派）前四代傳承譜系則說(shuō)其“無(wú)考”。[14]而清代陳教友則認(rèn)為“所以稱龍門派者，貞常弟子姜善信承世祖寵遇，建龍門建極宮，其后徒眾日盛，創(chuàng)此法派，故云龍門也。世或謂長(zhǎng)春曾居隴州之龍門，故號(hào)龍門派，恐非”[15]114。

從記載趙道堅(jiān)生平的道教文獻(xiàn)來(lái)看，同為隨丘處機(jī)西行十八弟子之一的李志常所撰的《長(zhǎng)春真人西游記》，及元代全真道士李道謙所撰的《終南山仙真祖庭內(nèi)傳》中的相關(guān)記載較為可信，清代陳教友結(jié)合李志常和李道謙的記載在其著作《長(zhǎng)春道教源流》中為趙道堅(jiān)所作的小傳也較為可靠。而龍門派正是在元代相關(guān)記載及傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)趙道堅(jiān)的事跡進(jìn)行了加工改造，完顏崇實(shí)在《白云仙表》中為趙道堅(jiān)列的傳記，以及龍門派經(jīng)典《金蓋心燈》、《龍門派覺(jué)云枝道統(tǒng)薪傳》等記載的龍門派傳承譜系中關(guān)于趙道堅(jiān)的相關(guān)記載，無(wú)疑是受到龍門派改造之后的影響。那么，龍門派為什么要對(duì)趙道堅(jiān)的生平事跡進(jìn)行改造呢？

金代王喆創(chuàng)立全真教，并在其后來(lái)被尊為“全真七子”的七位弟子的協(xié)助下，將全真教不斷發(fā)展壯大。但是“自元代以來(lái)，‘七真’門下各自開(kāi)派，分為龍門（丘處機(jī)）、隨山（劉處玄）、南無(wú)（譚處端）、遇山（馬鈺）、崳山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（赫大通）七個(gè)支派，以龍門派勢(shì)力為最大”[16]。實(shí)際上，丘處機(jī)本人及其后世弟子基本上沒(méi)有以龍門派自居者。故清代陳教友懷疑“考長(zhǎng)春及諸真門人，無(wú)有以派名者，諸派之興，其起于明代歟?”[15]119張廣保認(rèn)為，全真教在“元代已有宗派之分化，但無(wú)派字詩(shī)”。而“各宗派的獨(dú)自發(fā)展是明代全真教發(fā)展的主基調(diào)”[17]。王志忠認(rèn)為：“道教龍門派是明代中后期全真道士在秘密授受過(guò)程中逐漸形成的全真教改革派”[18]。也有人認(rèn)為至少在“景泰元年（1450年）前，龍門派也未形成”[19]。雖然，關(guān)于龍門派的形成時(shí)間至今仍然存在爭(zhēng)議，但其完全形成于元朝以后是可以確定的。

元代以后，全真教失去政治上的庇護(hù)，勢(shì)力不斷衰微，且由于在元代所享受的種種特權(quán)，上層道士的生活不斷腐化，已經(jīng)完全丟掉創(chuàng)教之期的苦修作風(fēng)，使原本就勢(shì)力衰微的全真教聲譽(yù)不斷下降?！八裕恍堥T派道士為了與他們劃清界限，以‘正宗’自居，標(biāo)榜自己所奉持的戒律乃‘邱祖嫡派’，為‘教外別外’，從而為全真教恢復(fù)名譽(yù)，以正視聽(tīng)?！盵18]這種改革需要重新理清龍門派的傳承譜系，將丘處機(jī)在龍門的那種苦修作風(fēng)繼承下來(lái)。而趙道堅(jiān)本人曾跟隨丘處機(jī)在龍門修道多年，是丘處機(jī)最為器重的弟子。他的很多情況都確實(shí)符合譜系傳承的需要。又由于其英年早逝，沒(méi)有留下更多的文字記載，他的事跡更多的依靠傳說(shuō)來(lái)流傳，這就容易將其塑造成為改革所需要的人物形象。而從不同的資料記載中，也可以很明顯的看到趙道堅(jiān)作為龍門派第一代大律師的形象是被一步步改造形成的。

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