金元時期全真教養(yǎng)生思想研究

郭發(fā)明，楊 雋，江立平

（南京郵電大學(xué) 體育部，江蘇 南京 210046）

全真教是金世宗大定七年（1167 年）由王重陽（1112～1170）創(chuàng)立于膠東半島的道教分支，是中國道教的重要派別。王重陽作為第一任掌教，先后收徒七人，史稱“全真七子”。全真七子的出現(xiàn)標(biāo)志著全真教的正式成立。在金世宗和金章宗當(dāng)政時期，多次召見全真道人，“問以衛(wèi)生為治”、“問以延生之理”或“問以至道”等等，對全真教的穩(wěn)步發(fā)展起到了積極作用。王重陽創(chuàng)教五十多年后，全真七子之一的邱處機（1148～1227）受到成吉思汗特別的賞識和禮遇，專派特使宣召邱處機，邱處機不顧年高路遠，毅然西行覲見。當(dāng)時成吉思汗和邱處機的對話內(nèi)容主要圍繞兩個方面，一是治國之方，二是長生之道。如此以來，在大蒙古帝國的大力支持下，全真教不僅得以在全國順利推行教化，招納道徒，還一度掌管著朝廷的國子學(xué)，對全真教在元代迅猛發(fā)展，并且曾一度達到了非常鼎盛的局面起到了非常重要推進作用。

全真教是一個注重宗教修煉的道派，除繼承了中國傳統(tǒng)道教思想和養(yǎng)生體系以外，將摒棄了符錄和外丹等思想的內(nèi)丹煉養(yǎng)系統(tǒng)內(nèi)容和方法加以重新整理，為后期的道教養(yǎng)生思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。全真教在金元時期的興盛，一定程度上促使了其自身煉養(yǎng)理論體系、指導(dǎo)思想、內(nèi)容以及方法的不斷完善和更新。

1 全真教養(yǎng)生思想的形成

“全真”二字可說是其教義的綱領(lǐng)。全真教解釋“全真”為保全真性義、精氣神，或說全真為個人內(nèi)修的“真功”與傳道濟世的“真行”之義。元人徐淡指出：“其修大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗”。

早期道教是主張重形輕神的形神雙修論的。內(nèi)丹的修煉是在唐朝末期金丹遭受懷疑之后才開始盛行。隋唐時期，服食金丹風(fēng)氣正盛，統(tǒng)治階級于貪圖荒淫享樂之間，企圖長生不老，然而勤修靜養(yǎng)并不適合養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治階級，“服食金丹”成了最迎合統(tǒng)治階級長生不老之法。然而，據(jù)清代趙翼《廿二史扎記》考證，因服食金丹身亡的唐代君王達六人之多，大臣貴胄死于是者當(dāng)更多。因此，唐朝后期，道教徒們在一片懷疑和指責(zé)聲中開始尋求其他長生不老之方，并將其目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)煉法門。在這種背景下，逐漸融合傳統(tǒng)養(yǎng)生行氣導(dǎo)引之術(shù)，形成更加系統(tǒng)并具有更強理論性的內(nèi)丹功法修煉手段［1］。

從唐朝末期到金元時期，內(nèi)丹修煉養(yǎng)生系統(tǒng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段，唐末五代時期，道士和養(yǎng)生家們對養(yǎng)生進行了反思和研究，在傳統(tǒng)養(yǎng)生研究的基礎(chǔ)上，融合佛教理論，逐漸形成比較完善的內(nèi)丹功理和功法技術(shù)體系。第二階段，北宋時期，道教養(yǎng)生家們對內(nèi)丹功法練習(xí)原則手段的系統(tǒng)闡揚階段，并且逐漸形成了道教養(yǎng)生的南宗，具有理論清晰、體系完善的特點。第三階段，南宋至金元時期，在王重陽提倡的“三教合一、性命雙修”的煉養(yǎng)理念下，完善了全真教北宗煉養(yǎng)系統(tǒng)，促使道教內(nèi)丹煉養(yǎng)方式、手段、理論基礎(chǔ)的完善和全面成熟。如王重陽說：“離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理也?！睂τ谧非笕怏w不死的人持批評態(tài)度，這同早期道教追求肉體與精神一起永生的宗旨有著本質(zhì)上的差別，反而同佛教中追求精神解脫（涅槃）的思想則比較接近。在養(yǎng)生方法上，全真教摒棄了早期道教重視“外丹”的修煉思路，而首重“內(nèi)丹”修煉。

金元時期的全真教批判性地繼承了早期道教的心理養(yǎng)生之道，融合佛教、儒家思想于一體形成了自身獨特且完善的養(yǎng)生思想和方法。王重陽在《五篇靈文》中指出：“命無性不靈，性無命不定”的“性命雙修”思想。主張養(yǎng)生要堅持“性命雙修”，這主要體現(xiàn)在它不但提出先性后命的性命雙修論，而且養(yǎng)生原則和方法也多是以“心”（性）與“命”為核心?？v觀全真教養(yǎng)生思想發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，至少在養(yǎng)生理論方面，全真教與禪宗、同隋唐五代至明清時期的儒家有頗多相通之處，都強調(diào)養(yǎng)心的重要性，都主張清凈養(yǎng)心、修養(yǎng)道德，主張節(jié)制情欲。

2 全真教養(yǎng)生思想特點

2.1 性命雙修

性命雙修中的修性指清靜養(yǎng)神，修命指運用氣功來養(yǎng)形，這是性命雙修的主旨。全真教認為性命是修行之根本，這正如王重陽《立教十五論》中說：“性者，神也；命者，氣也……性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣?！庇谑翘岢悦p修，并將“精、氣、神”看作是全真“內(nèi)三寶”。還認為全真教的三寶有內(nèi)外之分，“道、經(jīng)、師者，為外三寶也；內(nèi)三寶者，精、氣、神也”。這一觀點顯然是受到了禪宗的影響。全真教又認為明心見性只不過是性功的最高境界，若只做到這一步（如禪宗），則只見陰神而不見陽神，雖歷經(jīng)萬劫修煉也難至圣位。只有在性功完成后再輔以命功，才能達到陽神出殼，與道合一，因此，只有性命雙修才能結(jié)成內(nèi)丹，返歸道體。元代李道謙《甘水仙源錄·馬丹陽道行碑》中說：“夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清凈為基。若施于人，必節(jié)飲食口絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)，然后滅情于虛，定神于極，可謂不出戶庭而妙道得矣?！笨梢?，全真教的性命雙修論吸收了禪宗的明心見性思想和先秦以來道家較重養(yǎng)形的傳統(tǒng)。

然而，全真教的主流思想是主張要“先性后命”的。任繼愈提到“所謂先性后命，大略是先教人收心降念，做對境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然后靜坐調(diào)息，按鐘呂派傳統(tǒng)內(nèi)丹法程依次煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛?！比缤踔仃栒f“諸賢先求明心，心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也”；“根者是性，命者是蒂也……賓者是命，主者是性也”等等，都是為了強調(diào)先性后命的原則。

全真教先性后命的性命雙修論實為重神輕形的形神雙修論，因其“性功”實為修養(yǎng)精神的功夫，“命功”實為修養(yǎng)身體的功夫。正由于此，李道純才說，“性命雙修，形神俱妙也”。可見。全真教先性后命的性命雙修論與早期道教重形輕神的形神雙修論有所區(qū)別，與先秦以來道、儒、醫(yī)諸家講的重神輕形的形神共養(yǎng)觀或身心共養(yǎng)觀有一定的相通之處。不過，全真教的這一觀點中也明顯地帶有禪宗明心見性思想的印跡。

2.2 清凈養(yǎng)心

清凈養(yǎng)心論是全真教另一重要的心理養(yǎng)生觀。全真教的清凈養(yǎng)心論與先秦以來道、儒等諸家的清靜養(yǎng)神觀或清靜養(yǎng)心論大同而小異。兩者的相同之處在于：從字義上看，“凈”與“靜”都有“清潔”之義；且心“凈”的同時，實也是心（或神）靜的時候。兩者的不同之處在于對概念界定上的區(qū)別。

何為“清凈”？王重陽說：“有內(nèi)外清靜。內(nèi)清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染著，為清靜也。”馬丹陽說：“十二時中常清常凈，不起纖毫塵念，則方是修行?！币酒秸f：“清靜非一，有內(nèi)有外，有無為有有為?！瓱o為自得是謂真清靜。”“物欲凈盡，一性空寂，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶未也；至寂無所寂之地，則近矣；雖然至此，若無真實功行、不能造化，無造化則不得人于真道。須人真道，則方見性中之天，是為玄之又玄。至此，則言辭舉動，凡所出者，無非玄妙。”可見，全真教講的“清凈”的含義主要有以下幾點：第一，“清凈”即“清靜”，因為“心”若去除雜念，保持“凈”的狀態(tài)，也就入“靜”了。這正如王重陽所說：“內(nèi)清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染著?！庇捎谏钍芏U宗觀點的影響，全真道人多并用“清靜”與“清凈”的概念。第二，從清凈的種類看，既有內(nèi)清凈和外清凈之分，又有無為清凈和有為清凈之分，但只有“無為自得是謂真清靜也”。第三，從清凈的范圍看，清凈包括內(nèi)外兩個方面，“內(nèi)清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染”。第四，從保持清凈的時間看，必須一天“十二時”都要做到“常清常凈”。第五，從清凈的程度上看，做到“物欲凈盡”，只是達到清凈的第一個層次，因它還有“清凈心地”的念頭；做到“寂無所寂”，則達到了“清凈”的第二個層次；做到“玄之又玄”，才算達到“清凈”的最高境界。

由于只有當(dāng)“心”保持“清凈”的狀態(tài)才能使“心”入“靜”，于是，全真教多言“降心之道”或“澄心之道”。如王重陽說：“凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，為病患矣?！比娼陶J識到清凈不但有利于養(yǎng)“心”，而且，“心”清凈了也有利于修“命”。換句話說，清凈養(yǎng)心不但能起到修心的效果，而且還有修身的功效。于是，全真教主張將清凈貫通于“性功”和“命功”之中。

2.3 動靜得其中

全真教贊成養(yǎng)生要堅持“動靜得其中”的觀點。如王重陽一方面主張煉形要做到“動靜得其中”，他提出：“凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分?！睆倪@也可看出，王重陽是提倡以動煉形的。另一方面，王重陽又認為煉性（心）也要做到“得中”——“理性如調(diào)琴，弦緊則有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則倦，鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉性者，沐此二法，則自妙也?！痹谕踔仃柨磥?，無論是以動煉形還是以靜煉性，都必須堅持“動靜得其中”的原則。王重陽的這一觀點是繼承了《劉子新論》的思想，對其弟子影響頗大。如尹志平說：“雖有喜怒哀樂之情，發(fā)而能中節(jié)，而不傷吾中和之氣，故心得其平常，平常則了心矣。”

全真教重視內(nèi)丹修煉，從現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)角度看，修煉內(nèi)丹法實質(zhì)上是一種氣功養(yǎng)形調(diào)神法，全真教關(guān)于內(nèi)丹修煉的氣功養(yǎng)形調(diào)神功法種類繁多，但是，由于內(nèi)丹修煉的終極目標(biāo)都是元神出殼，與道歸一；煉養(yǎng)對象都是精、氣、神，所以其功法又有相通之處，即必須先過“三關(guān)”，“或問：何為三關(guān)？曰：三元之機關(guān)也，煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)。煉神還虛為上關(guān)。”要煉好這三關(guān)，全真教認為要做好“筑基”的基本功。它的作用是為了填虧補虛。全真教認為，只有基礎(chǔ)牢固之后才可進行修煉，而人自出生以后先天精氣就不斷損耗，致使人的元精、元氣和元神多有虧損，故要通過修煉以彌補之，從而達到精全、氣全和神全的狀態(tài)。因此，全真教的氣功一般都要經(jīng)過筑基、煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛等四個階段。這也是全真教道士修行的主要形式之一。

3 結(jié)束語

主張養(yǎng)生要堅持性命雙修是全真教心理養(yǎng)生之道的最大特點。在繼承和發(fā)展了早期道教養(yǎng)生理論的同時又吸收了來自禪宗和儒家的觀點，形成了自身獨特的養(yǎng)生體系。這是個揚棄的過程，全真教與早期道教在養(yǎng)生目的和方法上有了本質(zhì)的不同。全真教養(yǎng)生盡管有重神輕形的傾向，但它明確提倡養(yǎng)生要性命雙修，養(yǎng)心為主，相比禪宗過于強調(diào)養(yǎng)心的重要性，幾乎完全忽略了養(yǎng)形的重要性，顯得更為合理。

盡管全真教是一種宗教，其修行的宗旨是得道成仙，心理養(yǎng)生之道只不過是其追求得道成仙的一種手段而已，并且全真教在論述心理養(yǎng)生之道的言語中就夾雜有大量的宗教術(shù)語，帶有濃厚的迷信色彩，但其中所具有的養(yǎng)生保健效果毫無疑問是值得肯定的。它為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論繼承和發(fā)揚打下了堅實的理論基礎(chǔ)，其煉養(yǎng)內(nèi)容和方法對當(dāng)代養(yǎng)生依然有著良好的借鑒作用。

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