金元之際全真教的政治參與和政治抉擇

李洪權

(吉林大學文學院，吉林長春130012)

金朝末年，成吉思汗所建大蒙古國勢力由漠北草原伸展至中原地區(qū)，金朝原有的統(tǒng)治秩序陷入混亂，各種勢力錯綜糾結(jié)，紛爭不已，構(gòu)成了亂象紛呈的政治局面。這些勢力，從政權角度看，主要有蒙古、金朝和南宋;從地方割據(jù)角度看，主要有“漢人世侯”和起義軍。在動蕩的政治和社會環(huán)境中，形成于金初的全真教于此時迅速壯大，發(fā)展成一個在民間有廣泛影響的龐大宗教團體，引起了各種勢力的關注。令當時人意外的是，全真教最后卻選擇陌生的蒙古政權作為政治靠山，這一舉措為全真教找準了立足根基。本文即對全真教在金末蒙初與各種勢力的交往略作論述，以從中窺探這一龐大教團的生存與發(fā)展之道。

一

金宣宗貞祐二年 (1214)，金廷不堪蒙古軍的攻掠，棄燕遷汴。河北山東無險可據(jù)，頓成蒙古軍恣意蹂躪之地。但蒙古人在南侵初期尚無意久留中原，殺掠即退，將征服地區(qū)假手那些趁亂割據(jù)、朝秦暮楚的所謂漢人“世侯”來控制，任其橫行。蒙古兵退后，金朝又恢復了對部分地區(qū)的統(tǒng)治，但“世侯”的地主武裝和農(nóng)民的起義隊伍已遍布州縣，金朝在這些地方的統(tǒng)治已名存實亡。這種情況，尤以河北、山東最嚴重。而此時山東又是全真教活動的中心區(qū)域，全真教在這里的影響已為各方所矚目，它同樣也吸引了金朝統(tǒng)兵將帥的注意。

全真教重要領袖丘處機于明昌二年 (1191)從關中返回山東后，主要在萊州、登州等地活動。金末亂時，這些地區(qū)恰是起義軍頻繁出沒的地帶。起義軍“攻劫州縣，殺略官吏，山東大擾”，①《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，中華書局1975年版，第2244頁。楊安兒義軍甚至在登州“僭號，置官屬，改元天順，凡符印詔表儀式皆格草定”。②《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，第2244頁。蒙古北退后，金朝派仆散安貞等人前往山東鎮(zhèn)壓，但難以遽定。仆散安貞竭盡所能，甚至請全真掌教丘處機出面，幫助平息義軍。據(jù)《長春真人本行碑》:“貞祐甲戌 (1214)之秋，山東亂，駙馬都尉仆散公將兵討之，時登及寧海未服，公請師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定。”①陳時可:《長春真人本行碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，文物出版社1988年版，第456頁。仆散安貞本名阿海，始充奉御，尚邢國長公主，加駙馬都尉，曾任同知定海軍節(jié)度使等職。貞祐初，除山東路統(tǒng)軍安撫使，主要負責鎮(zhèn)壓各路義軍。②《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，第2243頁。丘處機肯幫助仆散安貞行此大事，可見兩人關系非同一般。不過，兩人何時結(jié)交，難得其詳，估計是在仆散安貞任同知定海軍節(jié)度使時，因為丘處機與定海的權貴們有著很深的淵源，《長春真人本行碑》說:“師既居海上，達官貴人敬奉者日益多，定海軍節(jié)度使劉公師魯、鄒公應中二老，當代名臣，皆相與友?！雹坳悤r可:《長春真人本行碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第457頁。從丘處機“所至皆投戈拜命，二州遂定”這點看，全真教與義軍的關系似乎也不那么簡單。

全真教中還有幫助金朝直接參與對付義軍的，如李志常。李志常于興定二年 (1218)始拜丘處機學道，此前他就有“與主帥保完孤城”的經(jīng)歷。孟攀麟《重修真常宮碑》說:“時盜賊蜂起，肆其剽掠，居民不安，日夜逃避。公不顧險難，捐軀全眾，由是遠近人皆義之?！d定戊寅 (1218)，師在即墨，與主帥保完孤城，以寡克眾，皆出師之謀畫。”④孟攀麟:《重修真常宮碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第573－574頁。因此，丘處機和山東路轉(zhuǎn)運使田琢對李志常都很欣賞，“歲戊寅 (1218)夏六月，聞長春師自登居萊，公促裝往拜席下。師一見器許，待之異常。山東路轉(zhuǎn)運使田琢器之，高其行，且聞昔在即墨，主帥黃摑副統(tǒng)咨公畫，保完一城，以書邀至益都，待以賓禮。”⑤王鶚:《玄門掌教大宗師真常真人道行碑銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第578頁。黃摑即黃摑阿魯達，司職山東招撫副使，其時正在萊州鎮(zhèn)壓曲貴起義。⑥《金史》卷一五《宣宗本紀》，第337頁。即墨是萊州屬縣，李志常幫助主帥黃摑“謀畫”保全該城，所拒之軍應即曲貴義軍。田琢把一介道士李志常“邀至益都，待以賓禮”，當然也想效法保衛(wèi)即墨的故事，讓他出謀劃策，對付義軍。

全真名道士范圓曦也曾組織民眾對抗紅襖軍。據(jù)宋子貞《普照真人玄通子范公墓志銘》:范圓曦，號玄通子，寧海人?！坝讟I(yè)儒，喜涉獵書傳，務通大義而已。年十九，從郝太古學為全真，太古深器之?！必懙v初，紅襖軍起，當?shù)馗蝗硕嘁载攲毾嗤?，城破，圓曦知不可保，“乃盡出所有以啖渠帥，老幼獲免者甚眾”。紅襖軍退后，眾奉圓曦為主，堅守城池。當時金朝有完復州縣者即拜其州縣長官的規(guī)定，“已而命下，公力辭之曰，道人得此安用?”遂拒受官職，只接受金朝所賜“普照大師、本州道正”。⑦宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第502頁?？梢?，范圓曦與丘處機、李志常一樣，其對待起義軍也是站在官方立場的。僅從這些事例看，全真教似乎與起義軍勢如水火，但實際上卻并非如此，兩者也存在著很微妙的關系，這點留待后述。

二

金末蒙初，北方地區(qū)出現(xiàn)一種特殊的政治勢力——漢人世侯。他們主要是叛金降蒙、世襲相承的漢人地主武裝。⑧韓儒林:《元朝史》上冊，人民出版社1986年版，第241－245頁。對這類人，蒙古統(tǒng)治者的政策是:“或因其舊而命官，若行省、領省、大元帥、副元帥之屬者也?；蛞陨现济?，或諸王大臣總兵政者承制以命之。若郡縣兵民賦稅之事，外諸侯亦得自辟用，蓋隨事創(chuàng)立，未有定制?！雹崽K天爵:《元文類》卷四〇《經(jīng)世大典序錄·制官》，商務印書館1958年版。這樣，漢人世侯在各自轄區(qū)內(nèi)得以任情自專，隱然敵國。世侯之外，還有遍布各地、聚散靡常的義軍“紅襖軍”，他們攻州略縣，摧城拔寨，給其他各種政治勢力以強大震撼。漢人世侯、紅襖軍也敬奉全真教，這的確是值得注意的問題。

從現(xiàn)有資料看，當時的漢人世侯敬奉全真教，以嚴實最典型。嚴實，字武叔，泰安人。貞祐初，因協(xié)助金朝鎮(zhèn)壓義軍有功，得官長清令。興定二年 (1218)，齊魯陷于宋，嚴實被迫降順，被南宋委以濟南治中。自此他以南宋名義四出擴張，“所至無不下，于是太行之東，皆受實節(jié)制”。四年(1220)，嚴實“知宋不足恃”，“籍彰德、大名、磁、洺、恩、博、滑、浚等州戶三十萬”又降蒙，被蒙軍統(tǒng)帥木華 授以金紫光祿大夫、行尚書省事，因以東平為治所，又稱東平行省或東平行臺。①韓儒林:《元朝史》上冊，第243頁。嚴實是當時最具實力的武裝割據(jù)集團之一，程鉅夫《濟南公世德碑》:“蓋自我?guī)熆搜啵鹑酸沣?，山之東、河之北，盜之區(qū)、兵之沖也。其間能撼敵庇民，自奮于時而興霸業(yè)者有四，歸朝之后，天下稱為四諸侯?！雹诔题牱?《雪樓集》卷一六，文淵閣《四庫全書》本，臺北商務印書館影印本，1986年版。所謂“四諸侯”，“若真定史氏、東平嚴氏、滿城濟南兩張氏是也”。③元明善:《清河集》卷七，續(xù)修四庫全書本，上海古籍出版社影印本，1995年版。東平嚴氏，即指嚴實。嚴實以延攬文士著稱，而全真教素為士類淵藪，故全真教之獲信于嚴實，或許與他尊禮士人也有相當關系。

范圓曦是嚴實敬重的全真師之一。1226年，“東平大行臺嚴公迎修上清萬壽官，署道教都提點，時遣人候起居，或就諮訪，禮意勤縟，莫與為比。公亦論列利害不屈，左右行臺之政，多所裨益”。④宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第502頁?？梢?，此時范圓曦雖是道士身份，實質(zhì)已是嚴實的幕僚。但蒙古奄有北方后，范圓曦的處世風格陡變:元太宗十年 (1238)他離開東平行臺，赴真定隱修;定宗三年 (1248)“朝命加賜玄通廣濟普照真人，牢讓不受”;同年赴終南，“秦隴帥太傅國公素蹇傲，未嘗下士，見公不覺膝屈，三返致疏，請?zhí)狳c重陽萬壽宮。公辭以年老，不任應接，帥檄關吏不令出，公不得已為之住持”，僅半載，就托辭復還真定。按宋子貞的說法，范圓曦“為人開朗尚義，汲汲于濟物，而疾惡之心太重，若將有志于世者”。⑤宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第502頁。但他這種忽然拒絕世事的做法，又與“有志于世”的說法相抵牾，殊難索解。圓曦為人切直，即使“閑暇談笑，亹亹可愛，一有不合，則面折力爭，雖毫發(fā)不貸”。范圓曦之隱退，或與嚴實“論列利害不屈”有關，但從深層次看，金亡后，天下大勢已定，而嚴實又征伐太繁，甚至元太宗也警告他“毋事征伐”。而范圓曦“疾惡之心太重”，見事不可為，于是急流勇退，潛心向道，因此才有由“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。

除范圓曦之外，全真道士張志偉也是嚴實的座上賓。張志偉，泰安人，“六歲習神童，誦五經(jīng)，略皆上口，然不樂居家。十二，去父母入山學道，禮真靜崔先生為師”。⑥杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第496頁。真靜崔先生即崔道演，出于劉處玄門下。杜仁杰說他“賦性雅質(zhì)無俗韻，長讀三教書，洞曉大義，識者以為載道之器”。道演傳道“以慈儉禮讓為立身之本，以詩書語孟為教人之符”，有如家塾之學。張志偉得其師指教，“發(fā)辭吐氣，已不在丫蓬老輩下。不數(shù)年，道價騰滿齊魯間”，即使赳赳武夫也尊禮甚重，“時東西諸侯皆出于武弁，見之無不屈膝”。⑦杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第496頁。東平行臺嚴實在迎致范圓曦住持萬壽上清宮后，“輿議以謂，治軍民如武惠，掌道教如普照，可謂無前矣，必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣”。⑧杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第496頁。于是再三迎請始至，協(xié)助范圓曦興復上清宮。稍后，嚴實又出鉅貲，請志偉全面修葺泰安的宗教場所，志偉歷三十余年，勤如役夫，復其大半，“雖國朝為之，亦不能齊一如此”。嚴實以一擁兵自重的世侯，如此耗費脂膏修宮建觀，即便有祈望神靈保佑其富貴的考量，但也不能排除拉攏全真教之可能。

至于全真教與義軍“紅襖軍”的關系，更加微妙。如前所述，全真教中丘處機、李志常、范圓曦等人，曾直接或間接參與過對付紅襖軍的活動，而嚴實也靠鎮(zhèn)壓紅襖軍起家，可見全真教與世侯在這個問題上立場并無二致。因此，嚴實拉攏全真教為其所用，自然合乎情理。但曾為紅襖軍領袖的李全得勢后也敬奉全真教，卻讓人有些意外。事實上，李全敬奉全真教的程度，與嚴實相比毫不遜色。

李全本是濰州北海農(nóng)家子，貞祐初年聚眾起事。后附紅襖軍，并與其重要首領楊妙真結(jié)為夫婦。楊妙真是紅襖軍領袖楊安兒之妹，安兒敗死登州棲霞后，李全并其部眾，馳騁于山東江淮間，勢力漸盛。宋嘉定十一年 (1218)，李全附宋，任京東副總管。次年，李全因說服金帥張林舉山東十二州歸宋，再進官京東總管，許徙屯楚州 (今淮安)。嘉定十四年 (1221)，李全攻敗張林，據(jù)益都，自領其地，成為當時勢力最大的地方武裝集團。寶慶三年 (1227)，蒙古軍逼降李全，先授山東行省，繼而又授山東淮南、楚州行省，李全又成了蒙古的附庸。紹定四年 (1231)，李全攻宋死于揚州，其妻楊妙真率眾退回山東，襲任行省職。

就是這樣一位反金、歸宋、附蒙的復雜人物，他對全真教也同樣有著濃厚的興趣。李全在臣屬南宋時，曾和宋將彭義斌代表宋寧宗邀請過丘處機，但遭拒絕。①李志常:《長春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊，上海書店·天津古籍出版社·文物出版社1988年版，第481頁。僅從這一事件中，李全應能體悟到全真教在當時的分量。李全取代張林后，他在山東的地盤恰好是全真教活動的核心地域。雖然此時丘處機已赴成吉思汗之約離開了山東，但他從這里僅帶走18名道士，全真教的勢力依然如故，李全對此不可能漠然不顧。特別是丘處機取信于蒙古大汗后，全真教竟得到了隨處建觀和免除賦役的特權，更凸顯出了全真教地位之尊貴，因此，形勢促使已投降蒙古的李全必須對其轄區(qū)內(nèi)的全真教示以好感。

李全被全真教所稱道的舉動是他作“大功德主”，重葬馬鈺、劉處玄、王處一和郝大通。關于這件事，石志堅曾親歷其事。據(jù)李道謙《終南山宗圣宮主石公道行記》，石志堅本河東人，貞祐兵亂后出家“究全真性命之學”，后往山東萬壽上清宮依范圓曦。圓曦建議他去寧海修復郝大通生前居住的先天觀，“公拜命而東，適行臺李全作大功德主，會多方道門耆宿，遷葬丹陽、長生、玉陽、廣寧四師仙蛻。當時遐邇景仰，供奉者眾”。②李道謙:《終南山宗圣宮主石公道行記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第637頁。這四位是全真教史上舉足輕重的人物，生前就享有盛譽，死后分別葬在萊陽、萊州、東牟和寧海，這些地方都在李全據(jù)以為基地的益都。李全有此一舉，目的很可能在于制造聲勢，以樹立崇道扶教的形象，拉攏全真教為己所用。

此外，李全妻楊妙真也作過“外護功德主”，出資重修棲霞太虛觀。太虛觀由丘處機于金章宗時期建成，“弘規(guī)壯麗，為東方道林之冠”。但貞祐末遭兵，“觀之所有，俱掃地矣”，丘處機被迫徙居萊州昊天觀。1220年，丘處機“發(fā)軔北行，以觀付清虛大師范公”。范公即范長生，自幼師事長春。1222年他開始謀劃重修太虛觀，“其徒數(shù)百，未嘗暫息”。這次重修，規(guī)模很大，“土木云屯，棟宇鱗次。下院盈十所，圣位列三區(qū)。方丈賓寮，靖廬他室，便房雜舍，約百余楹”。所耗資費，“蒙行省李公夫人楊氏為外護功德主，凡所不給，悉裨助之”。③姬志真:《濱都重建太虛觀記》，王宗昱編:《金元全真教石刻新編》，北京大學出版社2005年版，第12－13頁?！靶惺±罟奔蠢钊瑮钍霞礂蠲钫?，又稱楊四娘子④關于楊妙真的事跡，可參見陳高華:《〈湛然居士文集〉中“楊行省”考》，《歷史研究》，2000年第1期。，是當時的傳奇人物。李全死后，楊氏于元太宗五年 (1233)覲見窩闊臺，得紹夫職，“開行省山東”，⑤柳貫:《柳待制文集》卷一一，《四庫叢刊》本。數(shù)年后辭政，由其子李璮繼任。⑥黃寬重:《割據(jù)勢力、經(jīng)濟利益與政治抉擇——宋、金、蒙政局變動下的李全、李璮父子》，邢義田、林麗月主編:《臺灣學者中國史研究論叢》之《社會變遷》，中國大百科全書出版社2005年版，第230頁。楊妙真出資重修丘處機創(chuàng)建的太虛觀，與李全遷葬馬、劉、王、郝一樣，當然主要也是為了取悅于全真教。

三

在金朝末年的紛亂世局中，全真教既支持過金廷對付紅襖軍，又與漢人世侯保持緊密聯(lián)系，同時還與紅襖軍有著微妙關系。此外，南宋也向全真教示好。很顯然，各種勢力都想爭取全真教站到自己一邊。但全真教領袖丘處機卻自有打算。貞祐四年 (1216)， “金主命東平監(jiān)軍王庭玉，赍詔召師(按:指丘處機)歸汴京，師曰:‘我循天理而行，天使行處無敢違也?！瞬黄稹！雹呃畹乐t:《七真年譜》，《道藏》第3冊，第385頁。拒絕金朝的拉攏情有可原，因為其時金朝國勢日蹙，四面楚歌，已呈亡國之相;但令人意外的是，丘處機也拒絕了南宋的邀請，因為當時人以為全真教會傾向南宋，李道謙《七真年譜》即說:“人皆以為師當南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮大過，況復言語不通。”①李道謙:《七真年譜》，《道藏》第3冊，第359頁?？墒聦崊s是，丘處機接受了蒙古帝國的詔書，不遠萬里，赴西域雪山覲見成吉思汗。這是一個令人有些意外的選擇，因為此前未見全真教與蒙古有過聯(lián)系。

這倒不是丘處機有什么逆知未來的神異，這種情況只能說明，在綜合衡量各種勢力后，他斷定蒙古會成為未來新的統(tǒng)治者。在當時各種勢力中，漢人世侯和起義軍都不可能成為未來政局的主宰，這是顯而易見的。從宋、金、蒙三個政權看，金朝的處境最危險。金廷遷汴后，奸佞當?shù)?，朝政頹廢，又受宋、蒙南北夾擊，搖搖欲墜。顯然，全真教所處的中原地帶，以后不屬于南宋就屬于蒙古。從文化屬性來說，全真教當然切近于南宋，而疏離于蒙古，這也是當時“人皆以為師當南行”的最主要的判斷根據(jù)。但在實力對比上，在當時人看來，蒙古無疑要占上風。因為宋金對峙時，南宋在軍事上屢遭敗績，是臣屬于金朝的。而蒙古攻金卻勢如破竹，金朝一潰千里。兩相對照，不難看出蒙宋之強弱。已投降南宋的嚴實，“知宋不足恃”，舉地倒向蒙古，就是棄弱投強的一個典型例證。而對全真教來說，它首先需要的不是文化認同，而是政治庇護。這是中國古代宗教得以生存和發(fā)展的根本之道。丘處機選擇蒙古作為政治靠山，與當時北方各割據(jù)集團的想法并無不同。

丘處機于1220年離開山東赴成吉思汗之約后，開始傾心與蒙古勢力打交道，直至1227年去世。當時蒙古經(jīng)略中原的中心在燕京，其手法主要是招降納叛，利用金朝降將和漢族武裝集團來從事征伐。因而丘處機也把燕京作為推動全真教發(fā)展的新中心，積極與蒙古權貴交往，為全真教的鼎盛奠定了堅實的政治基礎。在燕京，這里的權貴除蒙古人外，多是依附蒙古的各族實權人物。據(jù)《長春真人西游記》，丘處機在這里所結(jié)交的權要，主要有行省石抹咸得不、宣德州元帥耶律禿花、宣差札八兒等。石抹咸得不和耶律禿花是桓州契丹人。咸得不是石抹明安之子。明安于1212年叛金降蒙后，“領蒙古軍，撫定云中東西兩路”，“中都既下，加太傅、邵國公，兼管蒙古漢軍兵馬都元帥”，1215年卒，其子咸得不“襲職為燕京行省”。②《元史》卷一五〇《石抹明安傳》，中華書局1976年版，第3557頁。丘處機剛至燕京時，咸得不就允許那些欲避兵禍的人加入全真教。《長春真人西游記》說:“行省石抹公館師于玉虛觀，自爾求頌乞名者日盈門。凡士馬所至，奉道弟子以師與之名，往往脫欲兵之禍，師之道蔭及人如此?！雹劾钪境?《長春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊，第481頁。耶律禿花是丘處機在宣德結(jié)交的。據(jù)《長春真人西游記》，“八月初，應宣德州元帥移剌公請，遂居朝元觀”?！耙曝莨奔匆啥d花，耶律阿海之弟。阿海兄弟早就私通蒙古，從征金朝后，“阿海以功拜太師，行中書省事;封禿花為太傅、濮國公，每宴享，必賜坐”。禿花后來從木華黎攻中原，鎮(zhèn)守宣德;阿海則隨成吉思汗西征。④《元史》卷一五〇《耶律阿海傳》，第3549頁。丘處機在西域時，就和太師阿海聯(lián)系特多。禿花對丘處機尤其崇敬，“元帥移剌公因師欲北行，創(chuàng)構(gòu)堂殿，奉安尊像，前后云房洞室，皆一新之”。丘處機西行返回時，耶律禿花又迎至宣德，“河朔州府王官將帥及一切士庶，爭以書疏來請，若輻輳然，止回答數(shù)字而已”。這種景象，連丘處機都感慨道:“王室未寧，道門先暢。開度有緣，恢宏無量。群方帥首，志心歸向。恨不化身，分酬眾望。”⑤李志常:《長春真人西游記》卷下，《道藏》第34冊，第495頁。

“札八”即札八兒火者，西域人，《元史》有傳。成吉思汗曾遣其出使金朝，得窺居庸關防守虛實，蒙古破居庸時即以札八兒為前導，深受成吉思汗贊賞。中都既下，“留札八兒與諸將守中都。授黃河以北、鐵門以南天下都達魯花赤”。⑥《元史》卷一二〇《札八兒火傳》，第2961頁。關于他和丘處機的接觸， 《長春真人西游記》記載是在1224年返回燕京后，一次是傳成吉思汗圣旨，一次是獻地數(shù)十頃，請為道院。但《元史·丘處機傳》卻說:“歲己卯 (1219)，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機一日忽語其徒，使促裝，曰:‘天使來召我，我當往?！钊?，二人者至，處機乃與弟子十有八人同往見焉。”照此說來，早在1219年，札八兒和劉仲祿就作為成吉思汗的使者見到了丘處機。更有甚者，《元史》說持詔征聘丘處機的，不是劉仲祿，而是札八兒。其文曰:“有丘真人者，有道之士也，隱居昆侖山中。太祖聞其名，命札八兒往聘之?！钡婀值氖?，關于這件事，包括《長春真人西游記》在內(nèi)的金元全真文獻，都說持詔征聘丘處機的是劉仲祿，而不是札八兒。關于這個問題，因不見相關史料，無法明斷，若推測一下，則可能是:因丘處機不在蒙古的控制區(qū)內(nèi)，為確保征召成功，成吉思汗下詔命札八兒配合劉仲祿征聘丘處機。故當劉仲祿探訪到丘處機在已屬南宋的東萊時，“欲以兵五千迎師 (指丘處機)”，①李志常:《長春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊，第481頁。而這五千兵力只能由札八兒安排。但當有人警告說提兵入境必激兵亂，劉仲祿又放棄了出兵打算，“乃募自愿者，得二十騎以行”。②李志常:《長春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊，第481頁。至此，我們或可稍得頭緒:札八兒和劉仲祿兩人的角色不同，前者在必要時提供保護，后者則擔當具體的征聘任務，并不是兩人共同持詔前往征聘丘處機。否則由親歷西行的李志常寫成的《長春真人西游記》，在征聘這件事上不會不記上比劉仲祿還尊貴的札八兒。至于《元史》所說，則更像來源于野史傳聞。

綜上可見，全真教在金末蒙初與各種勢力都保持著密切接觸，武裝割據(jù)集團嚴實、李全等人善待全真教，實質(zhì)都想利用它收攏人心，因為當時全真教人才濟濟，且與基層社會聯(lián)系緊密，任何政治勢力都無法忽視它的存在。時人就曾把全真教與這些實力集團相提并論，說:“在金之季，中原版蕩，南宋孱弱，天下豪杰之士，無所適從。時則有若東平嚴公，以文綏魯，益都李公，以武訓齊，而重陽宗師、長春真人，超然萬物之表，獨以無為之教化有為之士，靖安東華，以待真主而為天下式焉。有元之興，魯士以文輔太平之治，齊人以武致戡難之勛，長春真人最為先知天命之歸，入覲太祖，功在宗廟，惠及萬世，斯其尤盛者也?！雹坳惱[曾:《增修集仙宮記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補:《道家金石略》，第783頁。這種評價未必全部準確，但說全真教可與嚴實、李全這樣的集團鼎足而立，則確是一種洞見。它表明，全真教在當時確實具有異乎尋常的地位。這也應是全真教引起蒙古統(tǒng)治集團關注的最重要原因。丘處機審時度勢，在各種政治勢力中選擇蒙古作為庇護者，表現(xiàn)了這位宗教領袖的遠見卓識。他在燕京的時間雖短，但對全真教以后的發(fā)展卻至關重要。他在這里結(jié)交的蒙古權貴，在日后對扶植全真教確實起了重大作用。可以說，丘處機充分利用了金末蒙初混亂的局勢，終于找準了政治靠山，全真教臻于鼎盛，根源實在這里。