卡西爾
- 卡西爾“符號形式”理論中的“生命”概念及其美學(xué)意義
學(xué)》第一卷中，卡西爾提出：“‘生命哲學(xué)’是形而上學(xué)的當(dāng)代形式?！盵1]111-114我們也可以在他的其他著作中經(jīng)?？吹接嘘P(guān)“生命”的主題。他在《語言與藝術(shù)》的演講中指出：“文化生活總是與有機(jī)生命的生活條件息息相關(guān)?！盵2]114在第三卷的導(dǎo)言中，卡西爾已經(jīng)指出了寫作“生命哲學(xué)”部分的初衷，即“定義和證明《符號形式哲學(xué)》對作為整體的當(dāng)代哲學(xué)的基本態(tài)度”[3]xvi。在《人論》關(guān)于符號形式的探討中，我們也可以看到卡西爾對“生命”現(xiàn)象非常重視。也許是礙于篇幅，卡
學(xué)習(xí)與探索 2022年3期2022-12-17
- 從達(dá)沃斯之爭談卡西爾的哲學(xué)人類學(xué)理想和人類自由問題＊
鮮為人知的是，卡西爾（Ernst Cassirer）在納粹掌權(quán)之前，一直都被視為當(dāng)時(shí)德國思想界和文化界的核心人物之一，他在1928年也撰寫了題為《作為哲學(xué)人類學(xué)基本問題的符號問題》一文。這篇文章是他以哲學(xué)人類學(xué)為主題所完成的幾篇未出版的手稿之一，而不幸的是，基于當(dāng)時(shí)眾所周知的現(xiàn)實(shí)政治原因，并沒有公開出版，并且直到很晚才得以面世。①該德語文本在1995年出版，英文本由卡西爾研究專家克勞斯（John Michael Krois）翻譯，標(biāo)題為The Proble
- 卡西爾哲學(xué)的奠基邏輯及其形而上學(xué)意蘊(yùn)
學(xué)研究背景中，卡西爾或許是其思想遺產(chǎn)實(shí)際受到重視的程度與它應(yīng)該受到的重視程度最不相稱的哲學(xué)家。與此緊密相關(guān)，他的哲學(xué)在哲學(xué)史的系統(tǒng)定位，也是一個(gè)難以達(dá)成普遍共識的問題。這是因?yàn)樗乃枷胱鳛轶w系的未完成性：在他的思想整體中，有一個(gè)隱而不顯的基礎(chǔ)在普遍地起作用，這就是意向性的心理學(xué)。使這一基礎(chǔ)主題化而得到顯明，既是他的思想發(fā)展的內(nèi)在必然性，也是我們把握并推進(jìn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維方向的必然要求。一、卡西爾哲學(xué)興起的思想史背景卡西爾哲學(xué)有其思想背景，首先是康德的批判
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年2期2022-11-22
- 卡西爾“語言時(shí)空體”的形式特征和價(jià)值內(nèi)涵
“我們可以指出卡西爾的一部著作(《符號形式哲學(xué)》)中有關(guān)的一章，那里以豐富的實(shí)際材料分析了時(shí)間在語言中的反映(語言如何駕馭時(shí)間)?！?3)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集》第3卷，第445頁。本文所論“語言時(shí)空體”即受巴赫金“語言具有時(shí)空體性質(zhì)”這一論斷的啟發(fā)。在上述論文中，巴赫金說“這里不便涉及這一比較專門的問題”(4)巴赫金：《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，《巴赫金全集》第3卷，第445頁。，
- 從達(dá)沃斯之爭談卡西爾的哲學(xué)人類學(xué)理想和人類自由問題
高申春關(guān)鍵詞：卡西爾;形而上學(xué);哲學(xué)人類學(xué);符號形式摘 要：在人們對于達(dá)沃斯辯論的廣泛興趣中，卡西爾思想并沒有獲得充分的關(guān)注。在這場辯論中，卡西爾和海德格爾不僅代表著對于康德哲學(xué)和形而上學(xué)問題的不同理解，其觀點(diǎn)差異也顯示出對人類自由問題的不同回答。海德格爾主要以康德第一批判來討論人的有限性，把哲學(xué)的任務(wù)視為恢復(fù)人的自由和解放。卡西爾并沒有停留在第一批判，而強(qiáng)調(diào)理性在第二、三批判中的倫理、審美活動中的積極作用，并且發(fā)展了康德“哥白尼革命”的方法論意義，把客觀
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-05
- 從靜態(tài)到動態(tài)的先天形式
張健摘 要：卡西爾不僅是西方20世紀(jì)上半葉重要的文化哲學(xué)家，也是重要的科學(xué)哲學(xué)家之一。在自然科學(xué)范圍內(nèi)，他通過吸收現(xiàn)代數(shù)理邏輯思想，在自覺運(yùn)用功能論與批判哲學(xué)先驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上，對康德原本靜態(tài)的先天綜合學(xué)說進(jìn)行了發(fā)展和推進(jìn)，提出了動態(tài)的先天形式思想。卡西爾還把康德哲學(xué)建構(gòu)論原則推廣到人類文化活動領(lǐng)域，認(rèn)為文化形式具有對于經(jīng)驗(yàn)的賦義作用，從而擴(kuò)展了康德的認(rèn)識論。對卡西爾與康德有關(guān)思想差異的比較和分析有助于人們對先驗(yàn)哲學(xué)的理解以及卡西爾哲學(xué)內(nèi)在邏輯的把握。關(guān)鍵詞
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 論卡西爾符號論美學(xué)中的“形式”問題
摘? 要：卡西爾的“符號形式哲學(xué)”繼承發(fā)展了康德的“圖式”概念。符號即人的形式化能力，它作為主體和認(rèn)識對象的媒介性、功能性關(guān)系而存在，因而同時(shí)具備感性質(zhì)料和理性意義，是人類主體性的確證。以符號形式為核心，卡西爾通過分析符號形式與藝術(shù)情感、藝術(shù)功能間的關(guān)系，建構(gòu)出獨(dú)特的符號論美學(xué)體系。藝術(shù)是情感與符號形式的統(tǒng)一體，而在審美符號中，情感不再是個(gè)人化的情感，而是寄寓著人類普遍性的生存境遇和生命狀態(tài)。卡西爾借“形式”完成人、符號、文化三者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了從知識到人類
美與時(shí)代·下 2022年1期2022-03-03
- 象征人文主義視野下的早期現(xiàn)代性整體景觀
胡繼華恩斯特·卡西爾。恩斯特·卡西爾師出名門，從新康德主義哲學(xué)出發(fā)，展開哲學(xué)建構(gòu)，提出“象征人”概念，將人類創(chuàng)造性使用象征以及文明的全部成果把握為一個(gè)生命的整體。20世紀(jì)二三十年代，“生命哲學(xué)”“基礎(chǔ)存在論”等哲學(xué)新潮，鋒芒直指啟蒙理性，甚至高張“反邏各斯中心主義”的“義旗”，卡西爾可謂中流砥柱，站在啟蒙的立場上，嘗試以“象征的人文主義”拯救傳統(tǒng)人文主義。1929年春，在瑞士達(dá)沃斯論壇上，海德格爾向卡西爾挑戰(zhàn)，卡西爾如此回應(yīng)“基礎(chǔ)存在論”：人類借著“象征形
財(cái)經(jīng) 2021年25期2021-11-25
- 從“思維”到“情感”
趙希摘要：卡西爾在其40年代著作《國家的神話》以及同時(shí)期一系列演講和文章中明確表達(dá)了對政治神話的反對，這與其20年代神話觀存在著明顯的態(tài)度轉(zhuǎn)變。通過梳理、比對和分析卡西爾在20年代與40年代神話觀的一致與差異，為其后期對于政治神話的態(tài)度轉(zhuǎn)變勾勒出理論的脈絡(luò)和時(shí)代的語境：卡西爾的神話理論并非斷裂，對神話“情感”因素的強(qiáng)調(diào)一直貫穿著他神話理論的始終。關(guān)鍵詞：卡西爾;神話思維;情感;政治神話一、轉(zhuǎn)向：卡西爾的“政治神話”1945年，隨著卡西爾生前最后一部著作《國
美與時(shí)代·下 2021年8期2021-09-13
- 卡西爾的人學(xué)思想研究
于德國的哲學(xué)家卡西爾，他在《人論》一書中回答了“人是什么”這個(gè)問題，他創(chuàng)造性地提出了“人是符號的動物”。這是西方人學(xué)理論的巨大突破，同樣也使人學(xué)理論有了進(jìn)一步的發(fā)展。本文著重探討的是卡西爾人學(xué)理論的發(fā)展歷程，以及人學(xué)思想理論對社會的深遠(yuǎn)影響。人的本質(zhì)就在于人是以符號作為人和文化之間溝通的橋梁，并逐漸解放人思想的歷程。本文具體闡述了卡西爾關(guān)于人、符號、文化三者為一體的人學(xué)理論，并對其思想做出評價(jià)?！娟P(guān)鍵詞】人;符號;文化;卡西爾【中圖分類號】B516? ?
今古文創(chuàng) 2021年6期2021-09-10
- 論潘諾夫斯基透視理論的認(rèn)知價(jià)值
——基于符號形式解讀
式”就是來源于卡西爾：“事實(shí)上，它（透視）甚至可以被描述為（將恩斯特·卡西爾的恰當(dāng)術(shù)語擴(kuò)展到藝術(shù)史）一種‘符號形式’，在這種‘符號形式’中，精神意義附著在一個(gè)具體的、物質(zhì)的符號上，并內(nèi)在地將其賦予這種符號?！薄?〕同時(shí)，潘諾夫斯基采用“符號形式”這一術(shù)語也希冀達(dá)到對奧地利藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl）的“藝術(shù)意志”概念的哲學(xué)改造，使其更具學(xué)術(shù)性和規(guī)范性。為了更加清晰地展現(xiàn)潘諾夫斯基的透視與符號形式的關(guān)系，我們有必要對其邏輯線索進(jìn)行追溯?！胺栃问?/div>
社會科學(xué)輯刊 2021年2期2021-01-29
- 論卡西爾的藝術(shù)“構(gòu)形”說
ative)是卡西爾藝術(shù)哲學(xué)和符號美學(xué)思想的核心，也是卡西爾竭力闡揚(yáng)的藝術(shù)觀念。從國內(nèi)近四十年對卡西爾藝術(shù)思想的接受和研究情況來看，主要集中在“符號”和“文化”的關(guān)系上，在一定程度上忽視了構(gòu)形對于卡西爾藝術(shù)哲學(xué)的重要價(jià)值，尤其缺乏對構(gòu)形的概念、理論來源、思想維度等內(nèi)涵的考辨剖析。構(gòu)形思想是藝術(shù)理論與實(shí)踐領(lǐng)域的重要議題，因?yàn)樗P(guān)涉到情感與形式、形式與意義等重要美學(xué)問題，同時(shí)也為繪畫、建筑、雕塑、音樂等具體藝術(shù)門類的實(shí)踐活動提供方法論基礎(chǔ)。在當(dāng)下視覺圖像時(shí)代重華中學(xué)術(shù) 2021年3期2021-01-11
- 運(yùn)用卡西爾符號學(xué)解讀《紅字》的獨(dú)特路徑
想上的影響。用卡西爾符號學(xué)理論來分析霍桑的《紅字》中“A”的語義、內(nèi)涵及文化背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會情況和書中人物的心理變化，透過一個(gè)符號，能夠解析出小說的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而品味其中深刻的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：卡西爾;紅字;霍桑美國文學(xué)家霍桑的《紅字》是美國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。在眾多研究領(lǐng)域，最多是對其女權(quán)主義和象征手法的運(yùn)用進(jìn)行分析。而從卡西爾符號學(xué)研究的角度可以看出，在《紅字》中的“A”更像是一種倫理符號的枷鎖對海斯特進(jìn)行的懲罰，進(jìn)一步加強(qiáng)了《紅字》中文學(xué)符號人物畫報(bào) 2021年1期2021-01-05
- 形式與自由：藝術(shù)在卡西爾符號形式哲學(xué)中的位置及意義
西方美學(xué)史中，卡西爾無疑占有一席之地。作為新康德主義這一主流哲學(xué)的代言人，卡西爾曾應(yīng)邀在第三屆（1927）和第四屆（1930）“德國美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)大會”（主題均為“符號”）上做開幕式演講①。這足以表明他在當(dāng)時(shí)德國美學(xué)界的地位。眾所周知，他的符號形式哲學(xué)對20世紀(jì)最重要的藝術(shù)史家之一潘諾夫斯基的思想也產(chǎn)生了決定性影響。納粹上臺之后，卡西爾因猶太人身份而輾轉(zhuǎn)流亡至美國，其哲學(xué)開始受到美國哲學(xué)界越來越多的關(guān)注，并對朗格的美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，繼而影響到古德曼的文藝研究 2020年4期2020-12-28
- 論人類自由與有限性
摘? 要：卡西爾將人描繪為符號性的存在。人通過創(chuàng)造性的勞作，在符號的中介作用下走向抽象的概念領(lǐng)域，而這種人類獨(dú)有的創(chuàng)造性能力，也正是其之所以自由的真正可能性條件。關(guān)鍵詞：卡西爾;自由;有限性;《人論》;“人的問題”人類自古以來就有關(guān)于自我認(rèn)知的探索。自從蘇格拉底以“了解自己”作為自己的哲學(xué)座右銘以來，“我是什么”已經(jīng)成為思想家們爭論的哲學(xué)主題。卡西爾便指出了這種自我認(rèn)知的重要性——“阿基米德點(diǎn)”[1]3。卡西爾認(rèn)為，人類對自身問題的追問主要是經(jīng)歷了“古希臘美與時(shí)代·下 2020年7期2020-10-12
- 文藝作品的敘事因素 ——對卡西爾《人論》的嘗試補(bǔ)充
式中表現(xiàn)較弱。卡西爾在《人論——人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》中分別分析了人類文化的五種形態(tài)：神話與宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)，卻沒有論及敘述性的文藝作品，在第九章“藝術(shù)”中也沒有對作品的敘事屬性專門加以分析。那么，文藝作品的敘事性與《人論》所強(qiáng)調(diào)的人的可能性和創(chuàng)造性是否存在聯(lián)系，又能否被放入《人論》文化哲學(xué)的框架中，搞清楚這些問題會幫助我們更好地理解卡西爾的文化哲學(xué)體系，及其在當(dāng)代人的文化生活中所能發(fā)揮的作用。一、《人論》的基本結(jié)構(gòu)在引入敘事性文藝作品之前，我們先名作欣賞 2020年18期2020-07-12
- 簡析卡西爾哲學(xué)中的“符號”與“文化”
能給出答案嗎？卡西爾認(rèn)為，理性的力量并不在于撐起人類極為豐饒的文化形式上，而在于無窮宇宙。理性作為“人與宇宙之間的紐帶”，是“真正理解宇宙秩序和道德秩序的鑰匙”，人類社會那些豐富的文化形式與理性并不直接對接。他在《人論》中寫到，那些“理性的思想、邏輯和形而上學(xué)的思想能把握的僅僅是那些擺脫了矛盾的對象，只是那些具有始終如一的本性和真理性的對象。然而，在人那里，我們恰恰絕對找不到這種同質(zhì)性”。也就是說，卡西爾強(qiáng)調(diào)人之為人，就在于本性的豐富多樣，面對這種豐富，理時(shí)代人物 2020年36期2020-03-05
- 作為符號形式的語言 ——恩斯特·卡西爾的語言哲學(xué)思想
理論家。其中，卡西爾是一個(gè)承前啟后的重要角色，從他的語言思想中能清晰地看出西方語言哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和走向。此前，經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動和資本主義大發(fā)展，運(yùn)用自然科學(xué)來解釋人的本質(zhì)和生存已經(jīng)成為人文學(xué)科的重要思路，對各種民族語言的實(shí)證研究成果豐碩，醫(yī)學(xué)對語言生物功能的研究有了重大突破，心理學(xué)注意到了語言的心理機(jī)制，都為語言學(xué)科的獨(dú)立創(chuàng)造了充分的條件。此后，傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨走向了細(xì)致入微的分析與描述，人文學(xué)科回到了人本身，對必然性和普遍性的追求轉(zhuǎn)向了對意義和價(jià)值的探尋。語華中學(xué)術(shù) 2020年2期2020-01-16
- 胡安·馬努·卡西爾：太陽用一種神奇的方式為城市著色
的胡安·馬努·卡西爾（ JuanManuel Casir）是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)和探索的攝影師，他希望自己的攝影作品更具有藝術(shù)性，特別是在色彩方面。卡西爾今年34歲，他喜歡帶著相機(jī)旅行，去了解未知的環(huán)境、文化和城市。在大部分空閑時(shí)間里，他會打鼓、看電影或參觀博物館，他認(rèn)為這些活動對他作為攝影師的工作貢獻(xiàn)很大，提供了廣闊的思路和創(chuàng)作元素。在開始做攝影師之初，卡西爾承接的都是一些商業(yè)合作拍攝項(xiàng)目。在這個(gè)過程中，他經(jīng)常感到拍攝有一些乏味，缺乏創(chuàng)造性和藝術(shù)性。一次不經(jīng)意地攝影世界 2019年10期2019-11-22
- 卡西爾的語言哲學(xué)
葉水濤恩斯特·卡西爾（1874—1945年）是德國哲學(xué)家，早年以研究康德哲學(xué)聞名于世，后來他試圖以符號形式的哲學(xué)為核心創(chuàng)立“哲學(xué)人類學(xué)”和“文化哲學(xué)”。由于語言是一種最重要的符號，因此語言問題在他的文化哲學(xué)中占有十分重要的地位。符號首先是感覺材料，同時(shí)又具有意義的內(nèi)涵。符號的基本特點(diǎn)就在于把感覺材料抽象為某種普遍的形式以代表一定的意義。卡西爾強(qiáng)調(diào)符號的普遍有效性和全面適用性，認(rèn)為人類能夠用最稀少的材料來構(gòu)造自己的符號世界，可以用不同的語言表達(dá)相同的思想，也語文世界(教師版) 2019年9期2019-10-09
- 卡西爾哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義
哲學(xué)家恩斯特·卡西爾從哲學(xué)的核心問題之一：人的問題出發(fā)，在人類精神世界與自然物質(zhì)世界之間構(gòu)建了一個(gè)全新的符號世界。卡西爾所構(gòu)建的全新的符號人類學(xué)將傳統(tǒng)的人類學(xué)、符號學(xué)和文化學(xué)都囊括在了自己的理論體系之中，開創(chuàng)性的從人類整體的角度出發(fā)，給予了人以前所未有的功能性的定義。在此基礎(chǔ)之上，將新康德主義的理性批判精神拓展到了全新的人類精神世界之中。通過對于卡西爾哲學(xué)思想的研究，我們將會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究絕對不是脫離于現(xiàn)實(shí)生活的，只有順應(yīng)了歷史潮流，符合了最廣大人民群眾真北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 中資擬出售法國機(jī)場股權(quán)引爭議
的中資企業(yè)歐洲卡西爾集團(tuán)被傳出將在2月初拋售股份，法國反機(jī)場私有化人士質(zhì)疑這是“金融倒賣”行為。圖盧茲-布拉涅克機(jī)場目前年客流量超過900萬，是法國第三大地區(qū)機(jī)場。2015年法國機(jī)場行業(yè)改革，政府決定將該機(jī)場近半的國有股份出售給由山東高速集團(tuán)與香港富泰資產(chǎn)管理集團(tuán)聯(lián)合成立的卡西爾集團(tuán)，使該機(jī)場成為法國首個(gè)私有化機(jī)場，但法國的國有股份總和仍達(dá)到50.1%。法國《費(fèi)加羅報(bào)》稱，中資企業(yè)計(jì)劃將原先用3.08億歐元收購的股份以5億歐元售出，這讓機(jī)場方面及法國政府有環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-01-262019-01-26
- 卡西爾論經(jīng)驗(yàn)與理性在科學(xué)認(rèn)識中的作用
題。在這方面，卡西爾是新康德主義認(rèn)識論最重要的代表人物，他和康德一樣認(rèn)為，人類的認(rèn)識對象并不是完全獨(dú)立于我們思維的存在，而是首先被構(gòu)造出來的，未經(jīng)概念化的感覺材料只有在思維中被組織起來，才能為人類所認(rèn)識?！敖?jīng)驗(yàn)無疑是我們知性的第一個(gè)產(chǎn)物，但它不是簡單的事實(shí)，而是兩種相反的要素——質(zhì)料與形式的合成物。”[1]但卡西爾認(rèn)為[2]，康德認(rèn)識論的一個(gè)缺點(diǎn)是把感性直觀與思維截然區(qū)分開來，即康德在人類心靈中所做的感性與知性能力的二元區(qū)分。為了克服康德的二元區(qū)分所帶來的- 卡西爾的語言哲學(xué)探析*
58）提 要:卡西爾在批判傳統(tǒng)語言哲學(xué)以及吸收康德、赫爾德和洪堡特思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的語言觀。他強(qiáng)調(diào)語言的特質(zhì)是精神不斷復(fù)現(xiàn)的活動；神話在語言中處于基礎(chǔ)地位，是解釋世界的元語言；語言的邏輯思維功能和抽象概念可溯源于神話的隱喻思維和具體概念；語言是架構(gòu)人與世界關(guān)系的中介。卡西爾的語言哲學(xué)與英美分析哲學(xué)中對語言進(jìn)行邏輯分析的派別形成鮮明對比，開啟20世紀(jì)的歐洲人文語言哲學(xué)思潮。1 引言恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874-1945）是德國外語學(xué)刊 2018年3期2018-11-29
- 金海曙短篇四則
的荷爾蒙，他叫卡西爾。卡西爾對王位覬覦已久，暗中挑釁過好幾次了?！霸趺戳耍?span id="j5i0abt0b" class="hl">卡西爾？”老莫里斯又問了一遍?！拔矣性捯f?！薄坝惺裁丛?，”莫里斯慢吞吞地說，“吃完再說吧。行嗎？”周圍一片沉默，似乎所有的猴子都知道卡西爾今晚有話要說，這真是不祥之兆。卡西爾堅(jiān)持道：“不，我現(xiàn)在說！”“已經(jīng)很晚了，”莫里斯語調(diào)和語速都沒什么變化，“你想耽誤大家的晚餐嗎？”猴王莫里斯巧妙地將問題和所有人的利益聯(lián)系起來，這是他為卡西爾埋下的一個(gè)陷阱。卡西爾思索著，片刻后出人意料地坐了下青春 2018年7期2018-11-15
- 原始現(xiàn)實(shí)與技術(shù)工具：卡西爾神話理論的政治轉(zhuǎn)向
： 神話理論在卡西爾人類學(xué)和符號學(xué)體系中皆占有重要地位，早期他秉持啟蒙主義的神話觀念，認(rèn)為援引和指稱神話是人類對世界加以分類和符號化的開端，圖繪出“神話—語言—科學(xué)”的演進(jìn)路線，強(qiáng)調(diào)神話產(chǎn)生的先驗(yàn)基礎(chǔ)是人特有的精神創(chuàng)造能力。該觀點(diǎn)引來海德格爾對其“先驗(yàn)主體性”和“技術(shù)化”的批判，達(dá)沃斯論辯在探討康德問題的背后，也揭示和印證了兩人的分歧。后期卡西爾對神話進(jìn)行認(rèn)識論和政治論的區(qū)分，批判第三帝國“神話技術(shù)”帶來的錯(cuò)亂與迷狂；而海德格爾則沉迷于原始神話的“幻境”，文教資料 2018年11期2018-08-18
- 概念及其意義：卡西爾與馬克-沃高之爭
年在海德格爾與卡西爾之間圍繞康德解釋而發(fā)生的“達(dá)沃斯論辯”。不過，盡管這場爭論在一定意義上催生了海德格爾《康德與形而上學(xué)問題》這部重要著作，但從卡西爾一側(cè)來說，他認(rèn)為這場爭論無異于“各說各話”，甚至他明確地拒絕參與這樣一場“純屬爭論性質(zhì)的討論”。[1]之所以如此，是因?yàn)閮晌徽軐W(xué)家從一開始就沒有進(jìn)入到一個(gè)共同的問題域中去。那么，卡西爾是否在同一個(gè)問題域中與他人發(fā)生過公開爭論呢？如果把這個(gè)“問題域”具體化為“德國科學(xué)哲學(xué)”（這個(gè)標(biāo)簽是胡塞爾貼給卡西爾的）[2]社科縱橫 2018年8期2018-03-31
- 試釋卡西爾論神話與科技的辯證關(guān)系
0006)一 卡西爾的歷史定位和本選題的必要性以P. Gordon、M. Friedman和E. Skidelsky為代表的眾多英美哲學(xué)學(xué)者反復(fù)探討“卡西爾與海德格爾達(dá)沃斯之辯”，這表明英文哲學(xué)界認(rèn)為，依托卡西爾認(rèn)識論，可審視存在主義。這致使卡西爾再次受到關(guān)注，但多被看作是后繼無人的文化哲學(xué)家和海德格爾批評的靶子。但是，歐陸傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)者通過譯介卡西爾著作、論文和手稿，并用英文撰寫研究專著，力圖表明，卡西爾被低估了。J. Krois(已故德國學(xué)者，卡西爾編- 吹牛大王·路人甲·老朋友
雅典衛(wèi)城在家鄉(xiāng)卡西爾達(dá)，桑保利一直是個(gè)普通人，即便年輕時(shí)他自詡足球天賦驚人，但在成為阿根廷國家隊(duì)主帥之后，一切都不一樣了……在少年時(shí)代，卡西爾達(dá)當(dāng)?shù)氐娜藗?，把豪爾赫·桑保利稱作“馬拉多納”，這可不僅因?yàn)楝F(xiàn)任阿根廷國家隊(duì)主帥和老馬一樣，在球員時(shí)代都是左腳球員，更重要的是，他那時(shí)候有著非常涼人的“足球天賦”。在那個(gè)年代，或許要穿過一個(gè)街區(qū)，到一個(gè)名叫薩爾緬托的小酒館里，才能和當(dāng)?shù)厝艘黄穑贿吅瓤Х?，一邊閑聊關(guān)于足球的話題，而他們也許會向你描述當(dāng)?shù)啬俏弧疤熨x驚人足球周刊 2017年19期2018-01-30
- 卡西爾文化哲學(xué)的理論觀念：人是符號的動物
哲學(xué)家恩斯特·卡西爾被西方學(xué)界稱為“當(dāng)代哲學(xué)中最德高望重的人物之一，具有百科全書知識的一位學(xué)者”。他早期著重研究認(rèn)識和科學(xué)問題，1923年至1929年間陸續(xù)出版的三卷本的《符號形式哲學(xué)》，他的“符號形式哲學(xué)”體系在這3本書中得到系統(tǒng)的論述，而《人論——人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》一書則是對他的符號形式哲學(xué)思想的簡要闡述和概括。《人論》一書的出發(fā)點(diǎn)是對“人”的研究，他提出，對“人”的研究必須從對人類文化的研究著手，因此，一種人的哲學(xué)也就必然地應(yīng)該是一種文化哲學(xué)。卡西爾- 卡西爾符號形式哲學(xué)的倫理觀念
300222)卡西爾在其最后一部著作《國家的神話》中研究了現(xiàn)代政治神話問題，他在書中批判了占星術(shù)與宿命論在現(xiàn)代的復(fù)歸，這樣一種歷史哲學(xué)與關(guān)于人類境況的思想已放棄了在人的文化生活建設(shè)和重建中積極參與的一切希望。他承認(rèn)盡管很難在德國哲學(xué)與德國政治觀念之間找到直接連接，但是新哲學(xué)削弱并慢慢摧毀了能抵抗現(xiàn)代政治神話的力量。為此，卡西爾通過建立自己的哲學(xué)理論觀念和倫理觀念，突出了人類作為自由的主體在文化生活中積極參與創(chuàng)造的能動性。本文以卡西爾的政治神話研究為線索，通- 表達(dá)的符號形式 ——恩斯特·卡西爾神話研究
式——恩斯特·卡西爾神話研究》及李黎《女性視角與圖像敘事：女神文明的知識考古——評〈女神的語言：西方文明早期象征符號解讀〉》，敬請學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。表達(dá)的符號形式 ——恩斯特·卡西爾神話研究郝婷婷(中國石油大學(xué)(華東) 國際教育學(xué)院，山東 青島 266580)卡西爾將人看作是符號的動物，人的一切文化成就都是符號形式創(chuàng)造的結(jié)果。他的神話研究是這一結(jié)論的重要支撐，認(rèn)為與其他符號形式相比，神話有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)模式，這一模式既截然區(qū)分于語言、藝術(shù)、科學(xué)等，又是這些- 舍勒與卡西爾對“人是什么？”的回答
匿的第三者）和卡西爾（達(dá)沃斯論辨的主角之一）有關(guān)精神與生命關(guān)系問題的討論。文章首先在精神與生命問題的語境中勾勒卡西爾對舍勒批評的要點(diǎn)，繼而在舍勒哲學(xué)人類學(xué)的背景中檢視這些批評，隨后再轉(zhuǎn)向卡西爾并嘗試展示其文化哲學(xué)人類學(xué)的基本觀念，最后在與海德格爾（達(dá)沃斯論辨的另一主角）的對勘中關(guān)注舍勒哲學(xué)人類學(xué)的最終目標(biāo)。卡西爾和舍勒（以及海德格爾）的差別根本還在地他們對待形而上學(xué)的不同態(tài)度。根本來說，在達(dá)沃斯論辯前后，舍勒、卡西爾和海德格爾三個(gè)人都帶著“人是什么？”的問- 人不是什么：卡西爾批判式人學(xué)觀探究
汪盛玉關(guān)鍵詞：卡西爾；人的存在；人的本質(zhì)；人的生活；視野轉(zhuǎn)換摘要：人不是什么，作為卡西爾質(zhì)疑西方哲學(xué)人學(xué)觀的獨(dú)特方式，意味著人之存在不是“形而上學(xué)”、人之本質(zhì)不是“感官圖式”、人之生活不是“因循守舊”。卡西爾主張把人的問題還原到人的生活世界之中，力圖通過符號去領(lǐng)會和展開人的精神世界，認(rèn)為人在勞作中不斷呈現(xiàn)自己全新的生活?！胺栍钪妗钡闹滤祭砺吠瑫r(shí)啟發(fā)我們，“人”所具有的歷史穿透性不能停留于理性的分析，而必須立足在現(xiàn)實(shí)的地基之上。討論人的問題，需要回歸馬克思安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-12-14
- 舍勒與卡西爾對“人是什么？”的回答
其隱匿的第三者卡西爾與海德格爾1929年的達(dá)沃斯論辯是20世紀(jì)哲學(xué)思想史中的重大事件。弗里德曼曾在其深富啟發(fā)的著作《分道而行：卡爾納普、卡西爾和海德格爾》①M(fèi)ichael Friedman，AP arting of the Ways：Carnap，Cassirera nd Heidegger，Chicago：Open Court，2000；中譯本參閱：［美］邁克爾·弗里德曼：《分道而行：卡爾納普、卡西爾和海德格爾》，張卜天譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010- 卡西爾的符號哲學(xué)及其歷史意義
思維摘 要 在卡西爾的哲學(xué)體系中“符號“概念，占據(jù)著十分重要的地位，是其哲學(xué)體系的核心概念。卡西爾的符號哲學(xué)最終為了說明”人是符號的動物“。卡西爾創(chuàng)立的的符號哲學(xué)為文化哲學(xué)與人學(xué)研究開拓了一個(gè)嶄新的視角，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上有著非常重要的歷史意義。關(guān)鍵詞 卡西爾 符號哲學(xué) 人中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.09.080Cassirers Symbolic Philosophy and its科教導(dǎo)刊 2016年26期2016-11-15
- 秩序之下的國家
的神話》一書是卡西爾晚年的作品，他在書中揭示了現(xiàn)代政治的神話色彩，考察了極權(quán)主義的生成方式。在卡西爾看來，早期的神話和語言反映了人類最早的直觀性認(rèn)知方式，世界籠罩在人神共居的神話秩序中。哲學(xué)興起后，人成為第一原理，柏拉圖創(chuàng)建了理念王國，中世紀(jì)的上帝代替理性，世俗國家依舊處在上帝的神圣秩序之下。隨著馬基雅維利的改革，國家獲得獨(dú)立性，歷史取代理性成為第一原則。直到黑格爾的客觀唯心主義把歷史與理性高度結(jié)合后，現(xiàn)實(shí)的國家不僅成為絕對精神的承擔(dān)者，更是歷史的最終形式民族學(xué)刊 2016年4期2016-10-17
- 基于卡西爾《人論》的教育學(xué)思考
715)?基于卡西爾《人論》的教育學(xué)思考宋曉雅(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶400715)恩斯特·卡西爾的《人論》是一部杰出的哲學(xué)著作，其中更是蘊(yùn)涵了作者對符號的意義，人的本質(zhì)，以及文化與教育的思考。卡西爾哲學(xué)觀的三要素：人、符號、文化三者之間緊密聯(lián)系。本文具體分析了卡西爾的文化哲學(xué)觀，并且提出了這樣的哲學(xué)思想對于教育有何啟示。人； 符號；文化；教育PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.1陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-09-03
- 論卡西爾對人的定義
角度加以限定。卡西爾恰恰以動態(tài)加以定義，把人看成是符號化的動物，人的本質(zhì)是具有功能性的，能創(chuàng)造文化，人是文化的動物，這樣的見解為我們深刻的認(rèn)識人的本質(zhì)做了全新的解釋。關(guān)鍵字：人的定義；人的本質(zhì)；文化符號恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer，1974-1945）出生于西里西亞省布雷斯勞（今波蘭弗羅茨瓦夫）的一個(gè)猶太家庭。1919年前往漢堡大學(xué)任教，曾擔(dān)任漢堡大學(xué)的教授、校長，在此期間創(chuàng)立了“文化哲學(xué)”體系。卡西爾是符號化美學(xué)的創(chuàng)始人，成為繼柯亨、納托普卷宗 2016年5期2016-08-02
- 卡西爾《人論》視角下的消費(fèi)主義現(xiàn)象研究
博思【摘要】：卡西爾從文化視角給予了“人”以開放性的定義，將人定義為文化的動物，指出人正是在自己的實(shí)踐活動中被塑造。消費(fèi)作為人類活動，同樣具有創(chuàng)造文化的意義。本文旨在卡西爾符號化哲學(xué)背景下對消費(fèi)主義思潮進(jìn)行研究，從而探求消費(fèi)主義如何作為一種文化活動在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用?！娟P(guān)鍵詞】：卡西爾；文化哲學(xué)；符號化；消費(fèi)主義在《人論》中，卡西爾闡述了對于人類文化現(xiàn)象和文化活動的研究成果?？疾?span id="j5i0abt0b" class="hl">卡西爾對于文化現(xiàn)象的態(tài)度首先要從他對于人的定義著眼。卡西爾關(guān)于人的定義拋西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 卡西爾的人學(xué)思想探析
人論》一書中，卡西爾在總結(jié)了西方歷史上關(guān)于人的各種理論后，對“人是什么”這一問題做出了一種全新的解釋。卡西爾將人定義為符號的動物，認(rèn)為人的本質(zhì)特性在于勞作，即人運(yùn)用符號創(chuàng)造文化。在卡西爾看來，符號的各種形式——語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等既是人與動物的區(qū)別所在，又彰顯了人性的不同方面，而且所有形式都指向人性的解放。盡管卡西爾的人學(xué)思想有所不足，但其對人類文化哲學(xué)的發(fā)展仍有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：卡西爾；人；人學(xué)；符號中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：學(xué)理論·下 2016年9期2016-05-14
- 魔山論劍
傳統(tǒng)的恩斯特·卡西爾和代表存在論非理性主義的馬丁·海德格爾，在此展開了一場哲學(xué)論辯，論題涉及新康德主義、文明的起源和終結(jié)、生存與命運(yùn)，史稱20世紀(jì)“形而上學(xué)白刃戰(zhàn)”?！笆澜鐨v史上一個(gè)新的歐洲誕生了。”這場巔峰對決的見證者如是說。達(dá)沃斯哲學(xué)論辯和《魔山》小說中所虛構(gòu)的哲學(xué)論辯具有神奇的對位關(guān)系——意大利人文主義者、作家塞塔姆布里尼就是文化哲學(xué)家卡西爾，耶穌會修道士納夫塔就是存在論非理性主義者海德格爾。人文主義者口若懸河，立意將啟蒙進(jìn)行到底，延續(xù)宗教批判的事業(yè)財(cái)經(jīng) 2016年12期2016-04-29
- 論卡西爾文化哲學(xué)的四位一體
·政治學(xué)研究論卡西爾文化哲學(xué)的四位一體魏麗娟1,2（1.大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后流動站 遼寧 大連 116024；2.邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）德國著名學(xué)者卡西爾突破康德的局限，創(chuàng)建了具有鮮明特色的符號形式哲學(xué)，進(jìn)而把理性的批判擴(kuò)展為對文化的批判。卡西爾哲學(xué)研究本質(zhì)上是人、符號、形式與文化的四位一體，從卡西爾符號哲學(xué)淵源及其本質(zhì)的視角審視卡西爾符號哲學(xué)視域下的人文科學(xué)的邏輯與思維，并積極探討卡西爾符號哲學(xué)對當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義。卡西爾；文邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-15
- 卡西爾的符號哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其語言學(xué)意義
30025)?卡西爾的符號哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其語言學(xué)意義孫冬慧，洪愛英(吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春 130025)[摘要]卡西爾的符號哲學(xué)同20世紀(jì)初西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向一道，反映了哲學(xué)在面對生存危機(jī)時(shí)所做出的應(yīng)對和調(diào)整。卡西爾對符號的理解經(jīng)歷了不斷深化的過程。通過把神話學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)融入其理論，卡西爾才真正實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)的符號轉(zhuǎn)向。卡西爾的符號哲學(xué)指出了語言在發(fā)生學(xué)上同神話的密切關(guān)聯(lián)，從而有助于排除語言學(xué)研究中關(guān)于語言起源問題的困惑，明晰語言的本質(zhì)，并為語- 論卡西爾符號哲學(xué)的人本內(nèi)涵
博士碩士論壇論卡西爾符號哲學(xué)的人本內(nèi)涵楊彧(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)[摘要]20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，人們已經(jīng)進(jìn)入了一種新的文明構(gòu)架，文化已經(jīng)成為主導(dǎo)社會發(fā)展進(jìn)步的核心力量，也在人類歷史上第一次成為政治、經(jīng)濟(jì)以及文明發(fā)展的決定性因素。同時(shí)，作為文化創(chuàng)造主體的人也越來越成為構(gòu)建社會精神文明成果的重要因素，發(fā)揮著不可替代的重要作用。文化是實(shí)現(xiàn)主體能動性和創(chuàng)造性的深層載體，人是彰顯文化生產(chǎn)力、創(chuàng)新精神勞動成果的核心支知與行 2016年3期2016-02-16
- 卡西爾哲學(xué)的動態(tài)符號品性新解
摘 要：卡西爾符號形式哲學(xué)解答了康德的哲學(xué)問題，把靜態(tài)的理性批判轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)文化批判，以語言為進(jìn)路，呈現(xiàn)出一種全新的哲學(xué)。其哲學(xué)的動態(tài)符號品性改造了近代哲學(xué)的思維方式，以“符號”為媒介，以“形式”為本質(zhì)，以“構(gòu)建功能”為主題，開辟了一條現(xiàn)代哲學(xué)的新途徑。關(guān)鍵詞：卡西爾;符號形式哲學(xué);符號形式;構(gòu)建功能中圖分類號：B505 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0033-02卡西爾的符號形式哲學(xué)具有高度包容性，是一座等待開發(fā)的寶學(xué)理論·下 2015年6期2015-09-18
- 卡西爾符號理論之動態(tài)形式論及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
100089）卡西爾符號理論之動態(tài)形式論及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)劉曉峰（北京外國語大學(xué)英語學(xué)院，北京 100089）卡西爾認(rèn)為人類全部文化是一種動態(tài)的符號體系，是一個(gè)有機(jī)的整體。所有的事實(shí)都表現(xiàn)為某種形式，且所有的形式都具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基點(diǎn)為符號的功能。人創(chuàng)造了神話、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等高級的社會符號形式，并以此為部分和構(gòu)件建造了人的自由的世界。卡西爾的符號形式觀是動態(tài)的，每一種形式都處于不同程度的傳統(tǒng)與改革、復(fù)制與創(chuàng)造的二元對立的無止境的運(yùn)動中。這種雙語教育研究 2015年2期2015-04-10
- 恩斯特·卡西爾符號形式哲學(xué)評析
05）恩斯特·卡西爾符號形式哲學(xué)評析魏麗娟1，2（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，遼寧 大連 116023；2. 邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為 20世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一，他創(chuàng)建的符號形式哲學(xué)被視作是對康德的超越。國內(nèi)哲學(xué)界對卡西爾文化哲學(xué)開展了廣泛研究，但是還比較零散，缺少系統(tǒng)性。通過分析卡西爾符號形式哲學(xué)的中西方研究，指出卡西爾符號形式哲學(xué)的本質(zhì)，旨在促進(jìn)國內(nèi)對卡西爾哲學(xué)的研究。恩邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-27
- 卡西爾整體論文藝思想釣沉——作為文化之根的神話
925 年，是卡西爾（Ernst Cassirer）系統(tǒng)閘發(fā)其文化哲學(xué)體系的三卷本《符號形式的哲學(xué)》第二卷，該著作旨在討論神活哲學(xué)和與之密切相關(guān)的藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)。卡西爾將神話視為人類精神活動原初創(chuàng)造的文化現(xiàn)象，肯定巫術(shù)活動文化形式所演繹出交互的雙重意義：它既增加了巫術(shù)效果的逼真，又使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快。一人類的各個(gè)文明史中有極多的不同點(diǎn)，但有關(guān)空間、時(shí)間和光的概念卻只有湖北社會科學(xué) 2015年9期2015-03-27
- 卡西爾哲學(xué)思想中的“符號”概念辨析
ep.2015卡西爾哲學(xué)思想中的“符號”概念辨析楊建坡(華北水利水電大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，鄭州 450045)E-mail：275522016@qq.com摘要：“符號”概念是卡西爾符號形式哲學(xué)思想中的核心概念。正是吸收改造康德“圖式”概念，并僅僅抓住符號這一人類精神活動的獨(dú)特形式，卡西爾建立了自己的符號形式哲學(xué)。理解符號概念是把握卡西爾哲學(xué)思想的關(guān)鍵。對于“符號”概念，卡西爾也在其著作中進(jìn)行了不同角度的闡發(fā)，以區(qū)別于其他哲學(xué)論斷，為自己的哲學(xué)界定基本論- 卡西爾關(guān)于人的定義的三重規(guī)定
哲學(xué)家恩斯特·卡西爾是20世紀(jì)西方德高望重的著名哲學(xué)家，他在康德哲學(xué)的影響下創(chuàng)立了文化符號哲學(xué)，把康德的理性批判擴(kuò)大為文化批判。對歷史上各種人性論進(jìn)行了考古學(xué)的清理和批判后提出“人是符號的動物”的著名論題，并對其命題作了三重規(guī)定，體現(xiàn)了他的文化哲學(xué)的內(nèi)在思路：人——符號——文化——自由。質(zhì)言之，人運(yùn)用符號創(chuàng)造了自己的文化，并在文化的創(chuàng)造中獲得了自由。一、人是符號的動物在考察了歷史上的各種人性論的缺陷后，為了解答“人是什么”的問題，卡西爾提出一個(gè)“符號”的概黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 人文概念的“邏輯性格” ——讀卡西爾《人文科學(xué)的邏輯》
性格” ——讀卡西爾《人文科學(xué)的邏輯》東方朔(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)自然科學(xué)的世界之作為秩序和尺度的世界是否概括和窮盡了一切知識?人文學(xué)的知識又如何具有“真理”的性格?人文學(xué)的邏輯上的自我思考有沒有獨(dú)立于自然科學(xué)的模式或特征?我們又當(dāng)藉由何種方式或方法擺脫自然科學(xué)對人文科學(xué)的壟斷和“暴虐”，為人文科學(xué)的真理性和科學(xué)性正名?這是卡西爾《人文科學(xué)的邏輯》一書試圖給出的答案。通過梳理其中的思路，呈現(xiàn)卡西爾的獨(dú)特思考，冀望對今日人文學(xué)界有所啟迪?？?/div>華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-04-01
- 論卡西爾的藝術(shù)本質(zhì)觀 ——藝術(shù)是人類感性符號形式的創(chuàng)造
245041)卡西爾在文化符號人類學(xué)的視野中對藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了刨根問底的追問，提出藝術(shù)是“感性的符號形式的創(chuàng)造”這一論斷。卡西爾回顧了藝術(shù)從他律到自律的歷史，認(rèn)為藝術(shù)和美本來就是最清楚明白的人類現(xiàn)象之一，是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分。然而，哲學(xué)思想史上關(guān)于美的現(xiàn)象卻一直是混亂不清。不是把美從屬于理論的知識，就是把美規(guī)定在道德的范圍內(nèi)，如果把藝術(shù)看成理論知識活動的產(chǎn)物，就必須遵守一種理性科學(xué)的邏輯法則，這樣就混淆了藝術(shù)想象的邏輯和科學(xué)的邏輯之間的不同，使藝術(shù)失去了自- 維科的神話理論對卡西爾神話哲學(xué)的啟示
哲學(xué)家恩斯特·卡西爾神話哲學(xué)的影響是巨大的，卡西爾正是在維科的影響下，對神話進(jìn)行了深刻的思考，提出“神托斯”（神話）對抗“邏各斯”（理性），在當(dāng)今理性單一化的時(shí)代，提出神話和理性并存，并互相牽制具有開拓性的意義。維科的神話理論對卡西爾神話哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、從維科的“詩性智慧”到卡西爾的“神話思維”維科在《新科學(xué)》中提出“詩性智慧”的概念并描述了人類思維的發(fā)生、發(fā)展的歷史過程。這一過程表現(xiàn)為從“詩性智慧”到理性邏輯思維的過程?！霸娦灾腔邸?/div>銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- “作為生命形式的神話”——析卡西爾關(guān)于神話的“生命形式”論
245041）卡西爾的神話哲學(xué)理論深受維科和謝林的影響，但他不只是停留在維科和謝林的基礎(chǔ)上，沿著他們開辟的方向進(jìn)一步考察了遠(yuǎn)古時(shí)代的神話與人的生命情感的關(guān)系，在神話哲學(xué)史上第一次提出神話作為一種“生命形式”的論斷。卡西爾認(rèn)為，神話是人類最初創(chuàng)造的一個(gè)符號形式，以感性和想象為主要特征，它傾注了人類的生命特征。神話作為一種思維形式，它最根本的源泉來自于人的生命創(chuàng)造，神話就是體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和主觀能動性，人作為一個(gè)符號的動物，人的本質(zhì)在于符號創(chuàng)造，生命的創(chuàng)造體現(xiàn)淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12
- 卡西爾對謝林神話哲學(xué)的繼承和發(fā)展
學(xué)家，如尼采、卡西爾、海德格爾、雅斯貝爾斯都致力于新神話的創(chuàng)建，他們都有意無意地受到謝林神話哲學(xué)的影響。尤其是20世紀(jì)的人類文化符號學(xué)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的神話哲學(xué)和謝林的神話觀非常相似，卡西爾在謝林神話哲學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賦予神話在人類文化創(chuàng)造中的首要地位。他認(rèn)為，神話是原始人創(chuàng)造的第一個(gè)文化符號，神話作為原始人的一種思維方式，是人類文明的開端。但卡西爾和謝林不同，謝林是站在反理性至上的立場上，把神話納入到哲學(xué)的重要位置；卡西爾則是從人類創(chuàng)造文化符號學(xué)的宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-11
- 西方哲學(xué)符號學(xué)思想的發(fā)展 ——兼論卡西爾的符號學(xué)思想
發(fā)展 ——兼論卡西爾的符號學(xué)思想楊建坡(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 社科部，河南 新鄉(xiāng) 453003)符號是人類創(chuàng)造出來認(rèn)識并改造世界的工具，也是人的類標(biāo)志，符號思想的發(fā)展是人類思想發(fā)展的重要組成部分。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的符號學(xué)理論從哲學(xué)層面豐富了符號理論，也從符號角度開啟了哲學(xué)人類學(xué)之路，無論在哲學(xué)領(lǐng)域還是在符號學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域都另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)變。卡西爾；符號學(xué)；符號形式的哲學(xué)“符號”(symbol)，既可以指代一般的具體物體，也可以表達(dá)一- 卡西爾：文化與哲學(xué)的嫁接者——由《符號形式哲學(xué)》引發(fā)的思考
130012）卡西爾：文化與哲學(xué)的嫁接者 ——由《符號形式哲學(xué)》引發(fā)的思考張而立（吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院，吉林長春，130012）卡西爾的哲學(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)，從探究人類文化本質(zhì)入手來架構(gòu)其全部思想體系。他認(rèn)為文化是符號的形式，人類活動本質(zhì)上是一種“符號”活動?！斗栃问秸軐W(xué)》作為構(gòu)成卡西爾文化哲學(xué)思想體系的基點(diǎn)已被人們所熟知。嘗試從《符號形式哲學(xué)》的解讀，反思卡西爾是如何秉承和拓展康德哲學(xué)的。卡西爾；符號形式哲學(xué)；康德哲學(xué)眾所周知，卡西爾思想源于- 卡西爾“符號人學(xué)”生成性思維方式的內(nèi)在理路
510006）卡西爾“符號人學(xué)”生成性思維方式的內(nèi)在理路黃建平（華南師范大學(xué) 學(xué)生工作處，廣東 廣州 510006）與傳統(tǒng)把人“抽象化”、“理性化”不同，卡西爾從人的現(xiàn)實(shí)文化活動切入，以“主客相統(tǒng)一”為前提，運(yùn)用“符號”將人與文化相聯(lián)結(jié)。人運(yùn)用符號創(chuàng)造文化，在創(chuàng)造文化活動中成就“文化的人”。卡西爾對人的問題的追問，最大的變革在于思維方式的嬗變，他以“生成性”思維替代“預(yù)成式”思維，以“功能性”人本質(zhì)替代“實(shí)體性”人本質(zhì)，從而在人學(xué)理論研究中展開一個(gè)全新視野湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 論卡西爾的藝術(shù)“構(gòu)形”說