卡西爾關(guān)于人的定義的三重規(guī)定

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院,安徽 黃山245041）

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾是20世紀(jì)西方德高望重的著名哲學(xué)家，他在康德哲學(xué)的影響下創(chuàng)立了文化符號(hào)哲學(xué)，把康德的理性批判擴(kuò)大為文化批判。對(duì)歷史上各種人性論進(jìn)行了考古學(xué)的清理和批判后提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論題，并對(duì)其命題作了三重規(guī)定，體現(xiàn)了他的文化哲學(xué)的內(nèi)在思路：人——符號(hào)——文化——自由。質(zhì)言之，人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造了自己的文化，并在文化的創(chuàng)造中獲得了自由。

一、人是符號(hào)的動(dòng)物

在考察了歷史上的各種人性論的缺陷后，為了解答“人是什么”的問(wèn)題，卡西爾提出一個(gè)“符號(hào)”的概念，“符號(hào)”在卡西爾的哲學(xué)中是個(gè)核心的概念，它來(lái)自于康德的哲學(xué)。自古希臘以來(lái)，西方人對(duì)理性的探索已成了傳統(tǒng)，康德的哲學(xué)就是對(duì)理性的批判哲學(xué)。他不滿英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義自培根以來(lái)把理性說(shuō)成是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不同意休謨把邏輯作為工具而與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的說(shuō)法。他認(rèn)為理性的能動(dòng)性作用體現(xiàn)在一種能夠把邏輯形式和感覺(jué)材料結(jié)合在一起的能力，也就是結(jié)合感性和形式的能力，這種能力是科學(xué)知識(shí)形成的必然要求?？档抡J(rèn)為，科學(xué)要求把感覺(jué)之雜多和規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，一句話，也就是“多”與“一”的統(tǒng)一，“把‘多’表現(xiàn)于‘一’”，這里的“多”指各種感覺(jué)材料，“一”是知性提供的范疇形式。在感性直觀向知性概念過(guò)渡中有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，康德稱(chēng)之為“圖型”（das Schema），在康德看來(lái)，把一個(gè)對(duì)象歸攝到一個(gè)概念之下，兩者必須是同質(zhì)的，但是純粹的知性概念與經(jīng)驗(yàn)的直觀相比較是不同質(zhì)的，那么把直觀歸攝到概念之下、把范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象之上如何可能呢？“必須有個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面也要與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的（沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西），但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗(yàn)圖型”。[1]121這個(gè)“圖型”溝通感性直觀和知性概念，充當(dāng)兩者的橋梁和中介。

卡西爾繼承了康德的這個(gè)思想，并且為這種統(tǒng)一和結(jié)合尋找了一個(gè)新的概念——“符號(hào)”，在“符號(hào)”中，既有感覺(jué)材料又有理性形式，兩者是統(tǒng)一在一起的?？ㄎ鳡柕摹胺?hào)”不僅包括康德的“圖型”，還包括康德的“符號(hào)”（Symbol）。①

眾所周知，康德不僅以“圖型”來(lái)作為感性直觀和知性概念的中介，也用“符號(hào)”（Symbol）這個(gè)概念來(lái)溝通知識(shí)和道德。《判斷力批判》中的第59節(jié)說(shuō)：“美是德行的象征”，這個(gè)“象征”也就是“符號(hào)”，康德認(rèn)為，“德性”是屬于實(shí)踐理性范圍內(nèi)的，是絕對(duì)的，無(wú)條件的“善”不能用知性范疇去認(rèn)識(shí)它，但在現(xiàn)實(shí)生活中又是存在的，它作為“理想的”而存在，可以在美和藝術(shù)中顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)顯現(xiàn)出來(lái)的世界是個(gè)象征的世界。它是真實(shí)世界的一個(gè)“符號(hào)（Symbol）”。

康德的“圖型”和“符號(hào)”是不同的，“圖型”是在理性的構(gòu)建性功能中起作用，“符號(hào)（Symbol）”是在理性的調(diào)節(jié)性功能中起作用?？ㄎ鳡柕恼軐W(xué)已經(jīng)取消了康德的 “物自體”，也否定了理性的調(diào)節(jié)性功能，順理成章也就不存在“圖型”和“符號(hào)”的區(qū)別?？ㄎ鳡栆宰约旱摹胺?hào)”這一概念，統(tǒng)一了康德的“圖型”和“符號(hào)”，把康德的“圖型”論擴(kuò)大成自己的“符號(hào)”論，在卡西爾的哲學(xué)里，宗教、道德、知識(shí)、神話等一切都是符號(hào)的形式，他們都是真實(shí)的存在，都是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)文化的結(jié)晶。

符號(hào)的基本特征就是把感性的材料抽象成某種普遍的形式以表達(dá)一定的意義。在符號(hào)中，一方面是感性的物質(zhì)外殼，另一方面是普遍的意義，這種意義是社會(huì)性的，可以交流。因此“符號(hào)”是個(gè)別和一般的相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

在康德知識(shí)論中，人的理性的能動(dòng)性表現(xiàn)為為知性提供先天形式和后天材料相結(jié)合的能力，也就是使“先天綜合判斷”成為可能的能力。卡西爾則把人的這種能力具體化為制造并運(yùn)用符號(hào)的能力。在卡西爾這里，理性不僅具有邏輯形式的力量，也不僅是作出“先天綜合判斷”的能力，而是一種運(yùn)用符號(hào)的能力。符號(hào)是具體的，它是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一部分，對(duì)符號(hào)的研究也就是“現(xiàn)象學(xué)”的研究，哲學(xué)就是符號(hào)學(xué)，也就是現(xiàn)象學(xué)，對(duì)各種符號(hào)系統(tǒng)作出解釋也就是對(duì)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、人類(lèi)的文化作出的解釋。因此，符號(hào)學(xué)也就是解釋學(xué)。

“符號(hào)”本身是一種現(xiàn)象，不是本體，它不像黑格爾的“理念”，也不是康德的“物自體”，它屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，它的存在是現(xiàn)象的存在，是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的存在，是相對(duì)的存在，不是超時(shí)間、超空間的本體的存在，絕對(duì)的存在。把感覺(jué)世界符號(hào)化是人的意識(shí)特有的功能，人們通過(guò)這種活動(dòng)把感覺(jué)的世界提高到規(guī)律的層面，體現(xiàn)了人的主動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅適應(yīng)世界也干預(yù)世界的進(jìn)程，使之適應(yīng)自己，從而使得人和世界和諧共處?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程就表現(xiàn)為“符號(hào)”形式的變化過(guò)程，表現(xiàn)為人類(lèi)把握世界方式的變化過(guò)程?！胺?hào)”就是人類(lèi)特有的把握客觀世界的一種方式，是人類(lèi)作為主體的一種能力。從這種意義上說(shuō)，人是一種制造和運(yùn)用“符號(hào)”的動(dòng)物。

二、人是文化的動(dòng)物

“人是符號(hào)的動(dòng)物”僅僅是卡西爾對(duì)人的本性認(rèn)識(shí)的第一個(gè)層面，還不是最終的結(jié)論。因?yàn)槿藙?chuàng)造和使用符號(hào)不是人的目的，人的目的是創(chuàng)造自己的文化，因此“符號(hào)”只是人類(lèi)創(chuàng)造自己文化的手段。于是便有了卡西爾對(duì)人的第二層定義：人是文化的動(dòng)物。人與文化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在西方20世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)中并不是卡西爾的首創(chuàng)，20世紀(jì)初德國(guó)著名的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家舍勒②就提出“人是文化的存在”這樣的命題。德國(guó)另一位文化哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家蘭德曼也持同樣的觀點(diǎn)。舍勒的“人是文化的存在”是指人是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)人又由文化所產(chǎn)生，人決定文化，文化塑造人。人和文化是個(gè)雙重的互為關(guān)系。

卡西爾當(dāng)然也持同樣的觀點(diǎn)，不同的是卡西爾認(rèn)為人和文化的關(guān)聯(lián)是通過(guò)人創(chuàng)造“符號(hào)”這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？ㄎ鳡柕摹叭耸俏幕膭?dòng)物”這個(gè)觀點(diǎn)承接了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的論點(diǎn)，人與文化關(guān)系是通過(guò)“符號(hào)”的中介連接，人通過(guò)創(chuàng)造符號(hào)來(lái)創(chuàng)造人類(lèi)自己的文化，人類(lèi)創(chuàng)造的一切符號(hào)都是人類(lèi)文化的表征，符號(hào)并不是物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)存在，而是意義和功能的價(jià)值存在，符號(hào)的重要性不在符號(hào)的本身，而在符號(hào)所隱喻的意義以及所構(gòu)建的互相關(guān)聯(lián)的意義系統(tǒng)，這個(gè)意義及意義系統(tǒng)構(gòu)成的“意義世界”就是文化的世界。這里的文化不僅包括人文科學(xué)也涵蓋了自然科學(xué)?？ㄎ鳡栁幕?hào)學(xué)的深刻之處就在于運(yùn)用符號(hào)的方法實(shí)現(xiàn)了人文和自然的統(tǒng)一；另外，通過(guò)符號(hào)也實(shí)現(xiàn)了人的理性和非理性的調(diào)和和統(tǒng)一。因?yàn)榉?hào)中就包括了人的理性和非理性的因素，通過(guò)符號(hào)界定人的文化屬性更進(jìn)一步體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和自主性，使“人是文化的存在”這個(gè)命題更深刻、更具體。在文化世界中，人作為文化的主體也作為文化的客體，人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在創(chuàng)造文化中得到了充分地展示和發(fā)揮，人創(chuàng)造了自己的文化世界，實(shí)現(xiàn)了人區(qū)別于其它動(dòng)物的存在。在卡西爾這里，符號(hào)和文化是同一個(gè)內(nèi)涵，人的符號(hào)活動(dòng)的功能就是把人和文化連接起來(lái)。哲學(xué)的任務(wù)就是研究這些符號(hào)形式——神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)和歷史，這些符號(hào)形式織成人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng)，體現(xiàn)了人的本性所在。因此，卡西爾符號(hào)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯就是：“人——符號(hào)——文化”，人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造自己的文化。在這個(gè)邏輯中，人與文化是主客兩級(jí)，在人與文化之間，符號(hào)活動(dòng)作為中介，使兩者彼此通達(dá)。人、符號(hào)、文化實(shí)際上就是一個(gè)三位一體的統(tǒng)一體，而人的哲學(xué)、符號(hào)哲學(xué)、文化哲學(xué)也就是同一個(gè)哲學(xué)——文化符號(hào)學(xué)。

三、人的本性是勞作（Work）

卡西爾關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的思考是否就此結(jié)束呢？事實(shí)上，卡西爾并沒(méi)有停止在“人是文化的動(dòng)物”這樣的層面上，不論“人是符號(hào)的動(dòng)物”還是“人是文化的動(dòng)物”，就命題的形式來(lái)說(shuō)都脫不了傳統(tǒng)的實(shí)體性的界定，都有本質(zhì)主義之嫌疑。我們知道，卡西爾是一位反本質(zhì)主義的哲學(xué)家，在他的哲學(xué)中區(qū)分了實(shí)體概念和功能概念的區(qū)別。早在1910年他寫(xiě)了一本《實(shí)體概念和功能概念》的著作，對(duì)這兩種思維方式進(jìn)行了區(qū)分。他對(duì)人的定義不是實(shí)體性的定義，而是功能性的定義。于是就有了卡西爾關(guān)于人的定義的第三個(gè)層面的界說(shuō)：人的本性是勞作（Work）。 他在《人論》中這樣說(shuō)：

如果有什么關(guān)于人的本性或“本質(zhì)”的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來(lái)給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)確定的天生能力或本能來(lái)給人下定義。人的特出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作（Work）。正是這種勞作，正是這種人類(lèi)活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種“人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。[2]96

卡西爾認(rèn)為，對(duì)人的定義只能是一種功能的定義，“勞作（Work）”正是人特有的功能，這種勞作就是人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的活動(dòng)。人的本質(zhì)就存在于人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的活動(dòng)中。不論是“符號(hào)”或是“文化”都是實(shí)體性的，只有這種“創(chuàng)造活動(dòng)”才是功能性的，創(chuàng)造的結(jié)果就是各種符號(hào)形式的人類(lèi)文化——語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史。它們從不同的側(cè)面共同組成構(gòu)成人性的圓周?！氨M管在它的各種形式中存在著一切的差別和對(duì)立，然而這些形式都是在向著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力”。[2]99這個(gè)共同的目標(biāo)就是“創(chuàng)造活動(dòng)”，在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中獲得人類(lèi)自身的自由，人的自由只有在創(chuàng)造自己的文化中才能得到充分的體現(xiàn)。因此卡西爾的文化符號(hào)學(xué)邏輯最充分的表達(dá)是：人——符號(hào)——文化——自由。人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造自己的文化，并在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中獲得自身的自由。

卡西爾的這種人性的本質(zhì)——“創(chuàng)造活動(dòng)”有別于傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的恒定不變的本質(zhì)觀，它不是實(shí)體性的，而是功能性的，不是抽象的，而是具體的、能動(dòng)的、具有動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性。人的本質(zhì)是隨著人類(lèi)創(chuàng)造符號(hào)活動(dòng)的發(fā)展不斷變化的，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人自身創(chuàng)造符號(hào)的文化活動(dòng)中，存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作（work）之中，并在創(chuàng)造中獲得自由。這種過(guò)程性、功能性、創(chuàng)造性與傳統(tǒng)的本質(zhì)主義有質(zhì)的區(qū)別。到此卡西爾才完成了他對(duì)人的本質(zhì)的定義。

總結(jié)起來(lái)，卡西爾關(guān)于人的定義具有三重規(guī)定：符號(hào)的動(dòng)物——文化的動(dòng)物——?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)。這三者是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)層層深入的統(tǒng)一體，“人”通過(guò)“符號(hào)”創(chuàng)造了光輝燦爛的“文化”，文化中表征著人的“創(chuàng)造活動(dòng)”，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了人的目的——自由。人的本質(zhì)就是“創(chuàng)造”。

注釋?zhuān)?/p>

①中譯“象征”。

②與胡塞爾齊名的現(xiàn)象學(xué)者，價(jià)值倫理學(xué)的奠基人，哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

[1]康德.三大批判合集（上）：純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京：人民出版社，2009.

[2]卡西爾.人論[M].甘陽(yáng),譯.上海：上海譯文出版社，2004.