意氣

的優(yōu)秀作文。 談意氣 意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；“意氣，是杜甫“致君堯舜上，當使民風淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風流人物，還看今朝”的壯懷…… 人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。 人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風

花：非善之地孕育意氣之美對日本人來說，“審美意識不僅停留在感性及美的世界中，更是作為一種日常生活的規(guī)范存在于其中。”日本現(xiàn)代生活文化在江戶中期到末期已基本完成。這種誕生于日常生活而非藝術的審美意識，一定程度上代替了宗教和倫理，作為一種社會規(guī)則影響著人們的生活。毫不夸張地講，如果說中國人的生活以善為準則，西方人在自然界中追求真，那么日本人的生活就是對美的無盡探尋。由于閉關鎖國，江戶時代維持了二百多年的社會穩(wěn)定，長期休養(yǎng)生息讓文化中心從鄉(xiāng)村走向城市，商品經(jīng)濟繁

文人畫思想中的“意氣”觀是其文人畫思想的核心精神，“尚意”與“寫意”成為當時乃至后世中國繪畫的主流審美旨趣。在蘇軾看來，“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到”（《又跋漢杰畫山二首》）。此“意氣”所指乃繪畫主體的主觀感受，是繪畫者性情心靈的寫照與個人情感的表達。文人畫已消解了前人所謂“存教化，助人倫”[1]的功能，而成為繪畫者聊以自娛的選擇，以手中筆墨抒寫心中意氣。一、“意氣”觀的緣起任何一種理論的形成與發(fā)展既根植于所處時代的客觀條件，亦有賴于倡導者自身的主觀

本的審美概念—“意氣”。從江戶時期的游廓、游里①中，到近代文學的選材中，再到當代社會的動漫、文學和影視作品中，都有“意氣”之美的蹤跡。本文將簡單敘述“意氣”的誕生與其內(nèi)在外在的表現(xiàn)，了解了這一美學概念之后，對于一些日本文化、文學作品將會有更加深刻的認識。關鍵詞：日本文化 日本美學 意氣1.“意氣”之產(chǎn)生及表現(xiàn)形式“意氣”這一概念誕生于江戶時代②，江戶時代近270年間社會安定，百姓們安居樂業(yè)。商品經(jīng)濟的繁榮，城市人口數(shù)量急劇增長。由于生活的富足社會上便興起了

，還要體現(xiàn)特有的意氣和精神。為了將作品的藝術生命力、藝術魅力更好地表現(xiàn)可以“得意忘形”，但“得意忘形”并非不注重形象塑造。意和氣在繪畫中具有統(tǒng)領作用，呈現(xiàn)繪畫藝術的精、氣、神。從中可知繪畫不僅僅涉及繪畫技巧、功力，還要學養(yǎng)其心，精神貫入，達到心與畫的高度統(tǒng)一，才能做到人之意氣與畫之魅力相互依存、融會貫通，以升華到一定的精神高度。關鍵詞：謝赫“六法”;中國繪畫;意氣中國繪畫經(jīng)過演化，不斷完善技法和理論，從隋唐時期繪畫的記事刻畫發(fā)展到宋代院體繪畫，其技法和功能

ouali摘要：意氣美學是日本四項美學概念之一，文章從意氣美學產(chǎn)生的時代背景著手，對“意氣”的三種內(nèi)涵進行說明，以及分別采取例子說明意氣美學在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)。力圖呈現(xiàn)意氣美學的發(fā)展源流進而討論意氣美學在日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化生活中的滲透與發(fā)展。關鍵詞：意氣;日本美學;身體美學“意氣”同“物哀”、“侘寂”、“幽玄”共同確立了日本四項古典美學基本概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">意氣”（いき）這一概念來源于德川幕府統(tǒng)治下的江戶時代，以“色道”的身體美學為出發(fā)點，逐漸囊括了生活和藝術各方面

文僅止于談談它的意氣和骨肉的相關問題。意氣和骨肉，是太極拳修煉中的兩組概念，各有說道、各有講究。清代王宗岳《十三勢歌》曰：“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣?！边@說明太極拳在練習的時候，是把意氣放在首要的位置上的;骨肉之動，須從屬于意氣。有意氣注入的拳，是鮮活靈動的拳。只有骨肉之動的拳，則顯蒼白、顯呆滯，極易流于體操化。有人理解這里的“意氣”，以為是偏義復詞，單指意，實際上它和“骨肉”并列，意是意，氣是氣，就像骨是骨，肉是肉一樣。太極拳重意氣，首先說說這太極

的；沒有精神的；意氣消沉的v. 使……沮喪；使……氣餒（dispirit的過去分詞）,'cause each lotus stands for③stand for代表；支持；象征；擔任…的候選人you, my dear fl ame,at such a dusk, the rainy dusk.I'm instantly④instantly 英 ['?nst(?)ntl?] 美 ['?nst?ntli]adv. 立即地；馬上地；即刻地 conj. 一……就

獲得暫時的清凈。意氣、義氣“意氣”指意志和氣概，也指志趣和性格，還指由主觀偏激而產(chǎn)生的情緒?！傲x氣”指由于私人關系而敢于承擔風險或犧牲自己利益的氣概?！颈嫖觥俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">意氣”側(cè)重于個人的素質(zhì)、內(nèi)化的品格?！傲x氣”側(cè)重于沖動，指因“私”產(chǎn)生的一種氣概?！纠洹磕氵@么只憑意氣是不能交涉事情的。你看他多么慷慨，多么義氣。事故、世故“事故”原泛指事情，現(xiàn)在指意外的損失或災禍?！笆拦省苯忉尀橛写私游锏奶幨澜?jīng)驗，也指處事待人圓滑，不得罪人?！颈嫖觥俊笆鹿省敝卦谥覆缓玫氖虑?。

指出：我看還是“意氣均來骨肉沉”較為實際。魏樹人先生是楊式太極拳的另一大家。他在《太極拳術理論與剖析》一著中，對“意氣君來骨肉臣”的解釋是：各種拳術的習練都是鍛煉人的骨骼與肌肉，故而很多人練拳都是以骨骼、肌肉的動作為主的，但太極拳術的目的是培養(yǎng)人的意氣，以意引形體，用內(nèi)氣催姿勢，意氣為主，骨肉為輔。李和生先生也是楊式太極拳大家，被香港太極拳協(xié)會贈以“武學泰斗”金盤。他在《楊式太極拳內(nèi)功解秘》一著作中說：就其意念精神與肢體動作相比，二者的關系是“意氣君來骨肉

則國強。”少年多意氣，嘯聚長安道，低吟悲社稷，高歌斥虎豹。2012年，錢理群說：“一些實用主義、實利主義、虛無主義的大學教育正在培養(yǎng)一批絕對的，精致的利己主義者?！痹倌?span id="j5i0abt0b" class="hl">意氣怒馬鮮衣，今歲月摧折鋒芒收斂，長安花還在，少年意氣盡，有人和光同塵，有人沉默冷卻。如今少年已成精北大教授錢理群是“精致利己主義者”這個近年熱詞的首創(chuàng)者，兩部《歡樂頌》中的中產(chǎn)精英將精致利己精神發(fā)揚光大，《人民的名義》借高玉良之口作如是評價：“現(xiàn)在的人都是精致的利己主義者?！彼^“精致”

就是記不住“書生意氣，揮斥方遒”這幾個字。師母說，你想想老師看報紙時的樣子。我笑了，然后這幾個字就像用刀子刻進心里一樣，再也忘不了了。跌跌撞撞，我行走了十幾年，回望，也只剩一種熟悉的陌生感。到了該上小學的時候，我被忙碌的爸媽從外婆家接走，隨后進了寄宿學校。從此，我沒有了跟您學書法的機會，但我真的很愛毛筆字，所以從未擱下寫毛筆字。夢醒時分，我還是會想起什么。那時候，我拜師進門，應當是跪下磕頭的，可我不知是什么想法，就是不跪。姥爺在旁邊著急，我就是倔在那兒，還

思維法。例題：“意氣”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》列有三個義項：（1）意志和氣概，如意氣風發(fā)；（2）志趣和性格，如意氣相投；（3）由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。請聯(lián)系你自己的感受和認識，以“談意氣”為題寫一篇不少于800字的議論文?！緦忣}指導】“意氣”是一個抽象的概念，雖然題目中的提示已經(jīng)給出了三個義項，但考生依然較難把握其立意。是肯定還是否定“意氣”呢？我們可采用“化意為象法”進行審題立意，將“意氣”這個抽象的概念轉(zhuǎn)化成許多具體可感的形象或事物或事例

蕪的世界里，書生意氣仍不曾被遺忘。書生喚起我們的直觀感受大致有二：一是書卷氣息，不管是古人的青衣長衫，還是今人的西裝革履，不變的是那份儒雅、睿智和從容；二是君子人格，包括堅定的理想信念，舍生取義的氣節(jié)，以及堂吉訶德般的執(zhí)著與追求。一簞食、一瓢飲而不改其樂的顏淵，誓死不降、南面而拜的文天祥，為民主理想英勇就義的聞一多……古往今來，書生意氣從不曾湮滅。在中國傳統(tǒng)文化中，書生意氣多呈現(xiàn)為士人的精神氣質(zhì)及其經(jīng)世致用的理想信念。而在現(xiàn)代社會中，當滾滾紅塵撲面襲來，書

了。典例：以“談意氣”為題寫一篇文章。分析：“意氣”是一個抽象的概念。我們可采用化虛為實法進行審題立意，將“意氣”這個抽象的概念轉(zhuǎn)化成許多具體可感的形象或事物或事例等。例如：譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是意氣，李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是意氣，毛澤東的“書生意氣，揮斥方遒，糞土當年萬戶侯”是意氣，等等。如此，我們下筆就有方向，寫作思路就拓寬了。三、辯證分析法唯物辯證法認為，任何事物都具有對立統(tǒng)一的兩個方面，分析研究問題既要看

不似 去形求之 意氣 絢爛之極 復歸平淡 書畫同源中國繪畫歷史悠久，人才輩出，源遠流長，其中的學問博大精深，畫論亦非常精辟豐富，及至近代，已可謂浩如煙海，其中討論的也非常廣泛，但有一個問題一直被歷代學者津津樂道，那就是對中國畫的“神韻”的探討，“神韻”通俗地講就是“似與不似”。對于“似與不似”最早是老子提出。老子認為“道”具有“無”和“有”的兩重性，所以老子的“道”即是“似與不似”的所指。他用“恍惚”來形容“道”，即“似與不似”，只不過沒有入畫罷了。然而中

王昊人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根，芳香四溢的花朵不能沒有給予它自信的陽光。意氣，是李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語；是杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的肺腑之言；是毛澤東“數(shù)風流人物，還看今朝”的慷慨志向。人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L與山間之明月，耳得之為聲，目遇之為色?！碧K軾有意氣，雖橫遭官場與文章一齊潑來的污水，但他仍意氣風發(fā)“侶魚蝦而友麋鹿”，心之豁達可見一

蕪的世界里，書生意氣仍不曾被遺忘。書生喚起我們的直觀感受大致有二：一是書卷氣息，不管是古人的青衣長衫，還是今人的西裝革履，不變的是那份儒雅、睿智和從容；二是君子人格，包括堅定的理想信念，舍生取義的氣節(jié)，以及堂吉訶德般的執(zhí)著與追求。一簞食、一瓢飲而不改其樂的顏淵，誓死不降、面南而拜的文天祥，為民主理想英勇就義的聞一多……古往今來，書生意氣從不曾湮滅。在中國傳統(tǒng)文化中，書生意氣多呈現(xiàn)為士人的精神氣質(zhì)及其經(jīng)世致用的理想信念。而在現(xiàn)代社會中，當滾滾紅塵撲面襲來，書

，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！币皇缀肋~壯闊的《沁園春·長沙》從耳畔響起，心中不禁浮現(xiàn)出一群有志青年才俊指點江山、笑談天下大事的激奮人心的畫面，這就是意氣。意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當使民風淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風流人物，還看今朝”的壯懷；意氣，是屈原含著淚，帶著血，透著恨，有著高潔人格的一聲聲對“魂兮歸來”的呼喚；意氣，是一身戎裝、英姿颯爽的花木蘭戎馬關山報國志、魂牽夢繞的女兒情；意氣，

之時，他很新書生意氣，一陣風吹也要敞開襟懷那痛快！然而于斯世他終究要偏居一隅于流逝，慢慢孤獨于某一環(huán)節(jié)，抽身退出他終究要成為一名書中隱士這廝！我記掛他好多年黃鶴杳杳，蹤跡全無未知他所在，是何等的江湖未知他的褡褳里有否掖著我先前落下的一爿躊躇截 句這么多年，從未遇見其他顏色的影子漢 字如果用她寫詩你要防止，她使壞你要防止她直接走進別人的心里反過來把你忘得一干二凈忍不住蘆葦白頭，草木也會老苦瓜漸長，草木也會越活越苦勿忘我開，草木也有放不下……忍冬忍冬，眾多的草

軾是北宋倡導重“意氣”審美的帶頭人物，這一思想貫穿了他的詩書畫藝，他的獨特的藝術見解，使中國畫壇有了劃時代的改變，有力地推動了文人畫潮流的發(fā)展，主要表現(xiàn)為對自然、平淡、簡樸的審美追求和曠達悠遠的精神境界。宋代朝廷、皇帝對繪畫的喜愛，畫院的建立，為畫家們營造了良好的創(chuàng)作氛圍，崇尚寫實華麗的宮廷畫風，并將“尚形”的畫風推向了高潮，成為為朝廷所接受的正宗主流。但隨著社會政治的改變和審美的更迭，一種代表宋代士人獨特意識表現(xiàn)方式逐漸漫進宮廷，即“文人畫”。文人畫代表

本傳統(tǒng)美學理念“意氣”的二元性解讀〔*〕○ 王永萍(常州大學周有光語言文化學院， 江蘇常州213164)“意氣”是形成于日本江戶時期，極其具有民族特色的美學范疇。日本近代哲學家九鬼周造首次將產(chǎn)生于一般市民的美意識“意氣”上升至美學高度，以《“いき”の構造》一書勾勒出“意氣”的理想。嘗試從二元性的理解形式，將“意氣”的內(nèi)部構造和外部構造進行解構和解讀，并從武士道的理想主義和佛教的非現(xiàn)實主義角度論述“意氣”的民族存在。意氣；媚態(tài)；意氣地；諦觀；武士道；佛教提及

大手筆后的“書生意氣”。在這首詞里，“書生意氣”代表了知識分子修身齊家治國平天下的社會責任感和崇高的人生理想，以及忠誠、正直、熱忱、善良等高貴品質(zhì)。全文上片起句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，便能讀出非凡的書生意氣。1925年，在上海召開了中國共產(chǎn)黨第四次全國代表大會，毛澤東不僅沒有出席，而且連委員都被選掉。這時，詩人受到了事業(yè)上的第一次打擊。在挫折面前，詩人保持著怎樣的精神面貌呢？我們通過解讀一個“獨”字來理解詩詞?！蔼毩ⅰ辈粌H僅表明站在橘子洲頭的是“

位同學對文中“其意氣之盛，可謂壯哉”的“意氣”一詞提出了疑問，學生這一發(fā)問，一下子也讓筆者既感新鮮又覺困惑，新鮮之處在于平時感覺很親切很熟悉的詞語突然間變得陌生了，頓生霧里看花的感覺；困惑之處很簡單，那就是以前我和其他同學怎么就沒關注這個詞語呢？此處的“意氣”究竟作何解釋才能符合對語境的準確理解呢？為了把這個問題弄個水落石出，筆者也頗費了一番心思。先再次認真查了與教材配套的《教師教學用書》。現(xiàn)行的《中國古代詩歌散文欣賞》配套的《教師教學用書》將“其意氣之盛

，以意念支配，讓意氣整合，天人合一，通達，圓轉(zhuǎn)，以促進和催動身形與手勢的練法，稱為意氣流通。意氣流通是太極訓練的高級層次。它對養(yǎng)生治病、蓄勢健身、滋養(yǎng)靈氣，乃至培養(yǎng)技擊技能都有不可低估的作用，實質(zhì)上是對經(jīng)典拳論所提倡的原理、原則的落實舉措。一、意氣流通的訓練前提1.有較熟練的盤架或站樁基礎。就套路言，無論何門何派，都要有一二個套路的熟練操作（長達一百式以上的也可只有一種）。如果套路過于生疏，記憶尚且模糊，還沒能形成“動力定型”，這時則暫不宜提倡進行意氣流通

◎易中天書生意氣◎易中天“書生意氣”這詞，也不知道是好還是不好。實際上意氣這玩意，原本就不大說得清。意氣風發(fā)是好的，意氣用事就不好。正如書卷氣很好，書生氣就不怎么好。事物總有兩重性，意氣也一樣。問題是，怎么一說到意氣，便會想到書生呢？大約也因為只有書生才會意氣用事吧！政治家是不能意氣用事的。生意人也不行。政治家如果意氣用事，其結果不是天下大亂，便是自取滅亡。生意人意氣用事，則非賠個精光不可。至于在官員身邊聽喝，在老板手下打工，便更是鬧不得意氣。在田里種地，

本身體美學范疇“意氣”考論王向遠（北京師范大學文學院，北京 100875）“意氣”（いき）是從江戶時代游廓（妓院）及“色道”中產(chǎn)生出來的、以身體審美為基礎與原點、涉及生活與藝術各方面的一個重要概念，具體表現(xiàn)在德川時代的市井文學中，并由當時的《色道大鏡》等“色道”著作加以初步提煉，到了現(xiàn)代又經(jīng)美學家九鬼周造及其他日本學者加以研究闡發(fā)，從而成為繼“幽玄”、“物哀”、“寂”之后具有日本民族特色的四大審美范疇之一?！吧馈钡膶嵸|(zhì)就是“美道”，產(chǎn)生于色道的“意氣”其

意為先導，所以“意氣”二字經(jīng)常連用。意氣一開，無有不開；意氣一合，無有不合。意氣合時，吸氣、聚氣、提氣，以氣牽動屈腰收腹，牽動肢體縱向收屈，鼓動肢體橫向膨脹。意氣開時，呼氣、散氣、沉氣，腰椎松豎，下?lián)紊享?，催動肢體縱向拉長、橫向束斂。開合是拳勢剛?cè)?、化發(fā)的動力。意氣合時，體表、四梢之氣收合屯聚于體內(nèi)，使體內(nèi)之氣實而強，體表及四梢之氣虛而弱，氣弱者勢必柔，所以外顯的肢體動作輕靈柔和，即陳長興所說的“氣屯于內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也”，因柔而適于化解對方來力。又因

高考優(yōu)秀作文《談意氣》，在第一段解釋“意氣”一詞后，第二段這樣過渡：了解了意氣的基本含義，我們就會發(fā)現(xiàn)對意氣一詞誤解誤用的現(xiàn)象很嚴重。第三段以“進一步說”引領，闡述誤解意氣而帶來的意氣用事等不良的行為。最后，以“因此”引領，表明自己的觀點和見解。依靠這些過渡句的引領，閱卷者很快把握了文章層進式的結構和步步深入的闡述。二、看立意新不新關于高考作文的立意，正確、集中是基礎等級的要求，深刻、新穎是發(fā)展等級的標志。好文章的立意必須做到深刻新穎，特別是比別人看得深、

章的藝術美。如：意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，再使風浴淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風流人物，還看今朝”的壯懷……（《談意氣》）“意氣”用李白、杜甫、毛澤東的詩句排比演繹，形象地闡釋了意氣的內(nèi)涵，增強了文章的文化底蘊。三、以設問開頭議論文本來就是用以闡釋問題、解決問題的，它的基本思路最先應是提出問題，所以議論文可以問句開頭，既符合認知規(guī)律，又引起了讀者的注意，而且樹立了議論對象，更便于展開議論。如：日日

左右內(nèi)外及“神形意氣”相合。詩曰：松而不散妙中玄，聚煉真元結作乾。不用拙力松活軟，氣機通暢納汞鉛。以靜御動本自然，剛?cè)犸@化見本源。雖動猶靜示真本，拙陰化盡現(xiàn)純乾。緩如行云流水間，瞬息顯化陰陽顛。連綿不斷真智慧，巧取大千汞和鉛。體態(tài)柔和相舒展，運化陰陽煉汞鉛。節(jié)節(jié)貫通中州匯，久居中宮神還元。規(guī)中圓合理自然，法于數(shù)術演先天。不拘不僵元陽體，形如驕龍游九天。陰陽顯化虛實生，鼎內(nèi)龍虎亂崢嶸。取坎填離水火濟，剛?cè)峄セ@真元。神形意氣歸一處，左顧右盼合自然。內(nèi)外合一真

然，呼氣緩慢，注意氣沉丹田，也就是運用腹式呼吸，全身自然放松，心情要平靜，即做到“心平氣和”。同時，要在自然柔和的基礎上，通過意念的誘導，逐漸達到緩勻狀態(tài)，切忌用力或強行控制，否則容易出偏差。緩勻的呼吸要經(jīng)過一定時間的練習，方能逐漸形成，所以，必須做到持之以恒，不斷的鍛煉，才能收到調(diào)息強身的良好效果。譬如，毛澤東生前長期所堅持的“腹式深呼吸鍛煉法”、郭沫若提倡的“靜坐健身法”等等，都是一種調(diào)息健身的功法。以意念誘導調(diào)息，包含了意氣合一的成分，隨著調(diào)息功夫的