非人類
- 點(diǎn)擊科學(xué)
多個(gè)不同物種的非人類靈長類動物基因組，并展示了通過這些數(shù)據(jù)，如何幫助我們了解非人類靈長類動物的生物學(xué)，以及我們?nèi)祟愖陨淼慕】怠?023-06-09在2020 年初，世界各國政府實(shí)施了封鎖措施，以遏制COVID-19 的傳播。這些封鎖措施嚴(yán)重改變了人類的流動性，許多人被限制在自己家中。而對于像郊狼這樣的動物來說，它們的活動范圍則會更遠(yuǎn)，并且靠近道路。這些變化表明，動物能夠調(diào)整自己的行為，以應(yīng)對人類流動性的快速變化。2023-06-16封面上展示的是一只野生小
中國科技教育 2023年7期2023-08-31
- 物質(zhì)生態(tài)批評視角下《緬因森林》解讀
物、植物和水等非人類物質(zhì)與人類及其他物質(zhì)的互動，讓人們對原始森林及其中的非人類物質(zhì)有了更多的了解。目前，人們對于《緬因森林》著述的主要觀點(diǎn)包括：李款等[2]通過對作品中文學(xué)思想的解讀，探尋自然在現(xiàn)代生活中的價(jià)值，希望人類學(xué)會欣賞、尊重并融入自然，追求物質(zhì)簡樸但精神富足的生活；馬秀鵬[3]通過對《緬因森林》的系統(tǒng)解讀，揭示了作品中的生態(tài)文學(xué)價(jià)值，即“荒野”第一次成為生態(tài)文學(xué)的研究中心，《緬因森林》體現(xiàn)了梭羅對人類文明的反思及人類渴望與自然重歸和諧這一超前的生
- 與世界共生：邁向2050教育范式變革
主義教育學(xué)轉(zhuǎn)向非人類中心教育學(xué)。[4]本文從教育的社會使命轉(zhuǎn)型、育人目標(biāo)轉(zhuǎn)型、實(shí)踐主體轉(zhuǎn)型和實(shí)踐方式轉(zhuǎn)型四方面來解析《宣言》以非人類中心教育學(xué)進(jìn)行教育范式革命的新思想。二、新社會使命：從社會正義到生態(tài)正義《宣言》認(rèn)為，教育的新社會使命雖保留著促進(jìn)正義這一舊教育的人道主義功能的最佳方面，但教育對正義的促進(jìn)則超越了人類內(nèi)部，轉(zhuǎn)向了促進(jìn)人與萬物和諧共生的生態(tài)正義。[5]（一）走向人類中心的生態(tài)正義人類中心主義可分為個(gè)體本位人類中心主義、群體本位人類中心主義和類本
比較教育研究 2022年4期2022-11-23
- 國際放射防護(hù)委員會(ICRP)第121任務(wù)組介紹
審議關(guān)于人類和非人類物種個(gè)體后代受到電離輻射照射后輻射誘發(fā)效應(yīng)的相關(guān)科學(xué)文獻(xiàn)。審議將包括兩個(gè)主要部分：由于雙親受到照射后產(chǎn)生的孕前效應(yīng)：遺傳效應(yīng)和隔代效應(yīng)(涉及遺傳和表觀遺傳機(jī)理及對疾病的影響)、及對生育和繁殖力的影響；胚胎和胎兒受照后的孕后效應(yīng)，解決發(fā)育(致畸)效應(yīng)和致癌作用。(2)分別討論輻射的孕前效應(yīng)和孕后效應(yīng)、及相關(guān)的發(fā)病率和死亡率，(3)對人類和非人類物種放射防護(hù)體系的證據(jù)水平和關(guān)于這些效應(yīng)的考慮提供建議。在后代身上出現(xiàn)輻射相關(guān)有害效應(yīng)的可能性，
輻射防護(hù) 2022年2期2022-11-23
- 行動者網(wǎng)絡(luò)理論與馬克思主義融合的批判實(shí)在論進(jìn)路
行政人員等)與非人類行動者(如科學(xué)儀器、實(shí)驗(yàn)對象等)之間彼此建構(gòu)、共同演進(jìn)的異質(zhì)性動態(tài)網(wǎng)絡(luò)的過程。自從拉圖爾1987年出版的《行動中的科學(xué)》著作問世以來，這個(gè)理論已成為STS研究的主要方法論之一，然而ANT也引發(fā)了諸多爭議。總的來看，目前針對ANT的批判大致有以下四種：第一種批判是針對它的“非人類行動者問題”(最突出)；第二種批判是針對它的非還原論問題；第三種批判是針對它對社會結(jié)構(gòu)分析進(jìn)路的忽視；第四種批判是針對它的本體論政治問題。(一)非人類行動者問題批
- 當(dāng)代歐美戲劇與表演研究的非人類表演理論建構(gòu)
”與“旁觀”并非人類的特權(quán)，除了鸚鵡學(xué)舌，猴子、狗等動物的模仿能力也已得到科學(xué)證明See Ludwig Huber, et. “The Evolution of Imitation: What Do the Capacities of Non-human Animals Tell Us about the Mechanisms of Imitation?” , 354.1528 (2009): 2299-2309.，因此，人類在戲劇中的根本作
- 及物性系統(tǒng)視角下《完美星球》解說詞的生態(tài)話語分析
為人類生命體和非人類生命體。非生命體又分為人類社會所創(chuàng)造的社會因素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等）和自然界中存在的物理因素（地形、河流、土壤、自然資源等）。研究者認(rèn)為，在各種參與者角色中，作為參與者角色的非人類生物或物理因素在自然生態(tài)系統(tǒng)話語中表現(xiàn)出比人類或社會因素更強(qiáng)的生態(tài)傾向。在Stibbe話語分類（有益性話語、矛盾性話語、破壞性話語）的基礎(chǔ)上，何偉、魏榮（2017）從生態(tài)的角度重新確立了及物性過程類型，即有益性過程、中性過程和破壞性過程。有益性過程是與所
今古文創(chuàng) 2022年31期2022-08-19
- 中國生態(tài)電影中的非人類研究
要：本文旨在以非人類轉(zhuǎn)向這一研究視角，對中國生態(tài)電影進(jìn)行分析與考察，關(guān)注中國生態(tài)電影中的非人類研究。非人類轉(zhuǎn)向的核心，在于摒棄人類中心主義這一長期占據(jù)人類思想史的觀念，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)τ?span id="j5i0abt0b" class="hl">非人類的關(guān)注。非人類大致可被分為四類：自然之物、超自然之物、人造物和人造人。而中國生態(tài)電影中的生態(tài)意識便體現(xiàn)在對非人類的關(guān)注，和表現(xiàn)人類與非人類之間的關(guān)系。因此，筆者以非人類轉(zhuǎn)向這一理論背景，對中國生態(tài)電影進(jìn)行考察與研究，集中分析其中存在的非人類的特點(diǎn)，和導(dǎo)演通過對非人類的關(guān)注與
南腔北調(diào) 2022年6期2022-06-27
- “天堂共和國”:《黑暗物質(zhì)》中非人類意識與共同體想象
同時(shí)存在的多個(gè)非人類平行世界——精靈世界、鬼城、死亡之地以及車輪生物世界,塑造了精靈、披甲熊、女巫、矮人、鷹身女妖、車輪獸和天使等非人類角色,并通過互文、戲仿、母題將傳統(tǒng)奇幻元素與基于量子物理和玄理論的科技想象交織在一起,在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文學(xué)空間中,將哲學(xué)、道德和科學(xué)層面關(guān)于人和人類社會的宏大敘事串聯(lián)入兒童成長的個(gè)體敘事,創(chuàng)造了豐富、深刻、復(fù)雜的意義織體。對《黑暗物質(zhì)》三部曲的解讀多聚焦成長主題,將非人類平行空間解讀為兒童主人公成長的背景和提供道
外國語文 2022年5期2022-03-24
- 人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識
——析彼得·溫茨的環(huán)境協(xié)同論
人類中心主義和非人類中心主義之爭的邏輯張力之間實(shí)現(xiàn)在新文化層面的超越與發(fā)展?；谥Z頓(Bryan G.Norton)等提出的趨同假說(convergence hypothesis)，溫茨主張要從多元文化視角重新探尋人類中心主義與非人類中心主義立場可能存在的協(xié)同效應(yīng)和重疊共識。應(yīng)該說，這種環(huán)境協(xié)同思想的整體論自然主義立場為人與環(huán)境問題的探究提供了一種新的綜合性平臺，進(jìn)而也拓展了當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的理論探索以及生態(tài)實(shí)踐的視野。在環(huán)境協(xié)同論者看來，人與自然以及社會文化
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年1期2022-03-18
- 論多爾小說中的社會生態(tài)學(xué)思想——以《所有我們看不見的光》為例
重摧殘，人類對非人類自然中的生物和非生物的掠奪和利用，以及等級制的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人類對科技的濫用……多爾通過列舉等級制觀念給人類社會和非人類自然所帶來諸多傷痛的事實(shí)說明，只有逐步消除這樣的觀念，人支配人和人支配非人類自然的行為才會逐步消失，從而有助于人類走出現(xiàn)今生態(tài)問題頻發(fā)的困境。從社會生態(tài)學(xué)的視角對作品中表現(xiàn)出的生態(tài)社會觀、生態(tài)自然觀和生態(tài)科技觀進(jìn)行闡釋，具有很大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。二、多爾的生態(tài)社會觀：反對支配他人布克欽認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是互補(bǔ)的，
語文學(xué)刊 2022年3期2022-03-18
- 多元的生態(tài)正義
人類，也適用于非人類[1]103。根據(jù)英國環(huán)境政治研究學(xué)者布萊恩·巴克斯特(Brian Baxter)的觀點(diǎn)，較早對“環(huán)境正義”和“生態(tài)正義”做出區(qū)分的是尼古拉斯·洛(Nicholas Low)、布萊丹·格里森(Brendan Gleeson)這兩位澳大利亞學(xué)者。他們在《正義、社會與自然》中指出，“環(huán)境政治中所形成的爭取正義的斗爭，包含著兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：(1)在人們之間的環(huán)境分配正義；(2)人類與非人類自然之間的關(guān)系正義”[2]2。它們分別對應(yīng)“環(huán)境正
貴州社會科學(xué) 2022年2期2022-02-03
- 行動者網(wǎng)絡(luò)理論與物質(zhì)生態(tài)批評的物質(zhì)觀
被提及，肯定了非人類物質(zhì)的能動性特征。能動者、能動性作為高頻出現(xiàn)的詞匯，不難發(fā)現(xiàn)拉圖爾早在20世紀(jì)80年代提出的行動者網(wǎng)絡(luò)理論對此進(jìn)行了詳細(xì)論述。行動者網(wǎng)絡(luò)理論賦予非人類以能動性，試圖取代傳統(tǒng)自然和社會的二元論模式。而將行動者網(wǎng)絡(luò)理論作為理論資源進(jìn)行批判吸收，是物質(zhì)生態(tài)批判的重要維度之一。物質(zhì)生態(tài)批評作為生態(tài)批判的第四次轉(zhuǎn)向，其觀念植根于環(huán)境人文科學(xué)中出現(xiàn)的新物質(zhì)轉(zhuǎn)向的本體論認(rèn)識論。拉圖爾說道：“除了生態(tài)，還有什么術(shù)語可以讓我們歡迎非人類進(jìn)入政治？”[1]
- 樹與人：小說《上層林冠》的生態(tài)敘事
出了樹木作為“非人類敘事者”的主體地位，迫使“戲中人”與讀者一起，審視自己在自然界中的地位與角色，以及我們每個(gè)人與大自然的關(guān)系。在呈現(xiàn)了人類中心主義思想根源下人與樹木對立的同時(shí)，作者又通過森林樹木共生群體的智慧、人與樹以及科技與樹融合的“后人類”世界繪制了一幅人與自然以及科技與自然和諧共融的烏托邦場景。小說通過“非人類敘事”呈現(xiàn)非人類群體——樹木的主體地位，對反思全球生態(tài)危機(jī)下的人類中心主義，重新思考人與自然的關(guān)系具有啟示意義。二、生態(tài)敘事概述許多環(huán)境人文
- 上海首家“非人類”餐廳
開了這樣一家“非人類”餐廳。里面精致的米其林?jǐn)[盤、令人垂涎的造型甜品，竟然都不是給人類準(zhǔn)備的，只有人類的“毛孩子”貓貓狗狗可以享用。更“過分”的是，餐廳里甚至不允許出現(xiàn)人類的餐食。餐廳創(chuàng)始人告訴記者，這個(gè)概念與“動物友好”餐廳相對應(yīng)，他愿意稱之為“人類友好”餐廳。就是這樣一間人不能享受服務(wù)的“貓狗聚樂部寵物餐廳”，剛剛開業(yè)一個(gè)月，就吸引了大批養(yǎng)寵愛好者光顧，知名度在抖音等社交平臺上迅速躥升。走進(jìn)餐廳，身穿制服背帶褲的店員會幫寵物消毒，并根據(jù)寵物體型，推寵物
中國經(jīng)濟(jì)周刊 2021年16期2021-09-08
- 誰還沒個(gè)“非人類”的好玩伴？！
冰。因?yàn)檫@個(gè)“非人類”的玩伴，馬莎再也不是那個(gè)“生人勿近”的小女孩了。渾身是戲的鵝懂得憨憨地為馬莎獻(xiàn)上一枝討好的花，還會假裝生病無視“逐客令”，趁馬莎不在把家里搞得“鵝”犬不寧，聽到大掃除的命令又耍賴裝無辜，可謂文能賣萌，武能裝瘋，進(jìn)可搗亂，退可服軟！你身邊有如此“鬧騰”的小伙伴嗎？鵝與馬莎之間的反差萌讓人哭笑不得，它的出現(xiàn)讓馬莎走出了封閉的小世界，流露出內(nèi)心深藏的善良、信任與童真。一段只有二十四小時(shí)的友誼卻如此令人難忘！善良與溫柔的鵝不僅顛覆了馬莎的生活
藝術(shù)啟蒙 2021年2期2021-08-03
- 論“人與自然和諧共生”蘊(yùn)涵的三層關(guān)系
二、人類與其他非人類生命的關(guān)系在早期關(guān)于人與自然關(guān)系的探討中，對人類與非人類生命關(guān)系的關(guān)注度并不高。因?yàn)樵谇肮I(yè)文明時(shí)期，人類活動對自然界造成的影響只在局部范圍，也很少出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的狀況。但工業(yè)文明以后，隨著世界貿(mào)易體系的廣泛建立、世界工廠和世界市場的出現(xiàn)，人類對自然資源的破壞性攫取和對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，其波及面、破壞程度前所未有，而且隨著蝴蝶效應(yīng)的放大，形成以水污染、空氣污染、土壤污染、氣候變暖、物種滅絕、生物多樣性銳減等現(xiàn)象為表征的全球性生態(tài)環(huán)境危
云南社會科學(xué) 2021年1期2021-04-15
- 環(huán)境刑事立法的修正探析
中的重要作用。非人類中心主義觀的產(chǎn)生是時(shí)代的選擇，隨著環(huán)境問題愈加嚴(yán)峻，學(xué)者和公眾逐漸意識到生態(tài)環(huán)境在社會中扮演的重要角色。非人類中心主義認(rèn)為，單獨(dú)的生物個(gè)體并不能成為環(huán)境刑法法益，人類和自然的其他成員共同組成生命系統(tǒng)的一部分，共同構(gòu)成環(huán)境刑法法益的對象。在考慮人類利益的同時(shí)應(yīng)該兼顧環(huán)境利益，而不是把人類個(gè)體與環(huán)境母體完全割裂。非人類中心主義觀在一定程度上彌補(bǔ)了人類中心主義觀的不足。（二）法益順位的厘清生態(tài)法益也是環(huán)境刑法的實(shí)質(zhì)法益，堅(jiān)持生態(tài)法益視域下的環(huán)
- 環(huán)球奇聞軼事
，并將其列為“非人類居民”，讓它們成為該鎮(zhèn)“鎮(zhèn)民”。該法案共13條條文，包括“所有居民生而平等，并擁有相同的權(quán)益”、“居民不管是否為人類，都應(yīng)被尊重”、“嚴(yán)禁任何導(dǎo)致非人類居民傷殘或死亡的行為”、“不得為人類一己之悅利用非人類居民”等。在新法案的指導(dǎo)下，該鎮(zhèn)已經(jīng)禁止任何導(dǎo)致“非人類居民”傷殘或死亡的活動。而在西班牙風(fēng)行的斗牛運(yùn)動和其他流血性運(yùn)動也將被有效禁止。這確實(shí)是人類文明的一大進(jìn)步。但是我想知道，如果一位狗鎮(zhèn)民咬了另一位貓鎮(zhèn)民，是不是那條狗就要被拉去坐
閱讀與作文（英語初中版） 2020年11期2020-12-23
- 魯迅“被欺”
類的范圍，算作非人類了（魯迅先生的家鄉(xiāng)觀念很重，這一個(gè)非人類要不是越人即自己家鄉(xiāng)人才行，自己家鄉(xiāng)人沒有這等非人）。7月9日，“夜鄰居博簺擾睡?！?月29 日，“夜鄰居大賭博，后又大諍，至黎明諍已散去，始得睡?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">非人類們不僅吵，而且賭，罵又罵不過，已經(jīng)搬過一次了，總不能常常搬吧，而且一個(gè)縣館就這么點(diǎn)大，只能忍著吧。終于忍不住了，當(dāng)然也有了空屋，1916年5月6日，“午后大風(fēng)。往留黎廠……下午以避喧移入補(bǔ)樹書屋住?！贝箫L(fēng)中為“避喧”而急搬，表露出魯迅先生已經(jīng)為
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年12期2020-06-30
- 坦桑尼亞嚴(yán)查“木瓜感染事件”
隨機(jī)抽取了幾份非人類樣本，結(jié)果發(fā)現(xiàn)木瓜和山羊等樣本都被檢測呈陽性。據(jù)半島電視臺網(wǎng)站5日報(bào)道，該國負(fù)責(zé)新冠病毒檢測的國家實(shí)驗(yàn)室主管已被停職調(diào)查。據(jù)報(bào)道，馬古富力3日透露，為檢查這些新冠病毒檢測試劑的質(zhì)量，他指示該國安全部隊(duì)隨機(jī)抽取了包括動物、水果和汽車燃油在內(nèi)的非人類樣本，并給它們標(biāo)上人名及年齡送至坦桑尼亞實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行新冠病毒檢測。實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員在完全不知來源的情況下進(jìn)行檢測后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)木瓜、一只鵪鶉和一頭山羊的樣本呈陽性。坦桑尼亞《公民報(bào)》5日報(bào)道稱，馬古富
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-05-062020-05-06
- 重思正義：環(huán)境公地斗爭與社會生態(tài)正義建構(gòu) *
要從人類世界與非人類世界的關(guān)系本體論角度重新思考“社會性”與“社會正義”。因此，社會生態(tài)正義的概念擴(kuò)展了正義的范圍，將人類和非人類生態(tài)的關(guān)系性存在視為一個(gè)正義問題。一、引言：作為永久性建構(gòu)的正義《逆流而上》1《逆流而上》由烏穆特·科卡戈斯（Umut Kocagoz）、奧茲萊姆·伊西爾（Ozlem Isil）、艾茲格·阿克約爾（Ezgi Akyol）集體撰寫，并于2011 年推出，網(wǎng)址為https://www.youtube.com/watch?v=kmj_
國外社會科學(xué)前沿 2020年4期2020-03-12
- 人類肝炎病毒的進(jìn)化生物學(xué)
肝炎病毒相關(guān)的非人類肝炎病毒。本文將介紹過去幾十年發(fā)現(xiàn)的多種人類肝炎病毒的動物同源物，并基于人類和非人類肝炎病毒的獨(dú)特特性，分析人類肝炎病毒的進(jìn)化。一、非人類肝炎病毒發(fā)現(xiàn)的新時(shí)代過去幾十年，由于新測序技術(shù)的發(fā)展以及人們對人畜共患病病原體的關(guān)注，大量非人類肝炎病毒被發(fā)現(xiàn)。1978年，在美國土撥鼠中發(fā)現(xiàn)了一種遺傳性遠(yuǎn)親HBV，即土撥鼠肝炎病毒(WHV)。隨后，又相繼發(fā)現(xiàn)了鴨乙型肝炎病毒(DHBV)、猿類中的HBV變種以及毛猴乙型肝炎病毒(WMHBV)等不同的H
肝臟 2020年1期2020-03-03
- 數(shù)字智能技術(shù)，要超越人類思維。
真的可能有一些非人類思維。AlphaGo就是一個(gè)最好的例子，AlphaGo本來是人類設(shè)計(jì)出來的，設(shè)計(jì)AlphaGo的人的棋力應(yīng)該遠(yuǎn)不及職業(yè)棋手。但是，AlphaGo的棋力卻超越了頂尖職業(yè)棋手。人們發(fā)現(xiàn)AlphaGo有一些非人類的思維，這個(gè)非人類思維怎么形成的？就是通過他自己不斷地學(xué)習(xí)，簡單講就是他自己總結(jié)出來的。我覺得這一點(diǎn)非常重要。那么，以后我們在工程中遇到的大量問題，我們有經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)管理者能夠意識到的是什么？是那些影響質(zhì)量的顯性因素。還有一些隱性因素，
軟件和集成電路 2019年5期2019-07-31
- 國際放射防護(hù)委員會出版物一覽表(2019版)
diation非人類物種環(huán)境輻射照射劑量系數(shù)ICRP 135Diagnostic Reference Levels in Medical Imaging醫(yī)學(xué)影像診斷參考水平ICRP 福島文集Proceedings of the International Workshop on the Fukushima Dialogue Initiative福島對話倡議國際研討會文集ICRP 134Occupational Intakes of Radionuclide
輻射防護(hù)通訊 2019年6期2019-06-24
- 我眼中的“運(yùn)動王子”
一響，他就以“非人類”的速度沖了出去。當(dāng)我拖著沉重的步伐，氣喘吁吁地跑到200米處時(shí)，他已到達(dá)終點(diǎn)，正仰起脖子大口大口地喝水。我又一次驚訝得張大了嘴巴，懷疑他是不是來自草原上的一匹雪豹。除此之外，他拋沙包也拋得特別遠(yuǎn)。體育課上，他手拿著沙包，側(cè)過身子，使出九牛二虎之力，把手中的沙包扔了出去。那沙包飛啊飛，一直飛到了操場的另一邊。所有人都?xì)g呼起來。這回，不止我們對他刮目相看，連一向嚴(yán)肅的體育老師也笑容滿面地嘖嘖稱贊。我的好朋友——這個(gè)操場上的“王子”，怎能不
小星星·作文100分 2018年11期2018-11-29
- 試論人類中心主義與非人類中心主義之爭
人類中心主義與非人類中心主義是環(huán)境倫理學(xué)的兩大流派，也是對人與自然關(guān)系的兩種理性的思考，而且會隨著環(huán)境問題的存在而一直存在著爭論，本文以人類中心主義與非人類中心主義的理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，從誰才是造成環(huán)境問題的根源為論點(diǎn)，闡述了二者的含義及實(shí)質(zhì)，剖析了二者爭論的焦點(diǎn)，討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。 因此，正確認(rèn)識理解和把握環(huán)境倫理學(xué)的兩大流派，對于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論支撐意義。關(guān)鍵詞：人類中心主義；非人類中心主義一、人類中心主義與
青年時(shí)代 2018年19期2018-10-13
- 嘿，科技
的術(shù)語，原意指非人類自力研發(fā)，凌駕于人類現(xiàn)有的科技之上的知識，引申為以人類現(xiàn)有的世界觀無法理解的獵奇物。今天我們用“黑科技”來形容高科技泛濫之后演變出來的更強(qiáng)大或者更先進(jìn)的技術(shù)以及創(chuàng)新，也泛指生活中一切讓大家感到“不明覺厲”的新硬件、新軟件、新技術(shù)、新工藝等?？萍嫉陌l(fā)展速度不斷刷新著我們的認(rèn)知，昨天大跌眼鏡的黑科技，一轉(zhuǎn)眼也成為了收入囊中的日常標(biāo)配；當(dāng)初驚聲尖叫的感嘆也都變成了見怪不怪的一句：“嘿，科技！”endprint
時(shí)尚北京 2018年2期2018-02-08
- 十大最“非人類”的陸上極速車
吳韌彥十大最“非人類”的陸上極速車文：吳韌彥Top 10 Most Significant Land Speed Record Cars of All Time人們對陸上最快速度的追逐，已有100多年的歷史，這項(xiàng)紀(jì)錄是在有輪車輛上可以達(dá)到的最快速度。要建立這項(xiàng)紀(jì)錄，需要滿足幾個(gè)條件：必須在特定長度的跑道上，如博納維爾鹽灘（Bonneville Salt Flats）、內(nèi)華達(dá)州的黑巖沙漠（Black Rock Desert）、迪通拿海灘（Daytona Be
車迷 2016年11期2016-12-27
- 《釜山行》男主“扮鬼”爆紅
金恩淑打造的“非人類題材”劇集，在韓國首播當(dāng)日的收視率便打破電視臺紀(jì)錄，網(wǎng)絡(luò)上也收獲韓劇迷的熱捧。該劇從古代戰(zhàn)場穿越到現(xiàn)代都市生活，角色跨度大、主演顏值高。憑借《熔爐》《釜山行》走紅、又出演了韓國“沖奧”電影的孔劉，可謂韓國影壇的一顆新星。該劇講述孔劉飾演的不死鬼魂，因?yàn)榘l(fā)善心挽救一名孕婦而陰差陽錯來到人間，與患有失憶癥的地獄使者合住。劇情的展開充滿想象，兩名男主角的CP情，也是韓劇內(nèi)外通吃的法寶。作為韓流的集大成者，韓劇中的“非人類”取材廣泛，既有東亞傳
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-072016-12-07
- 論當(dāng)代不分類屬的本體論
而不是僅僅關(guān)注非人類、非有機(jī)體和后人類的本體論，人類才能真正進(jìn)入當(dāng)代。[關(guān)鍵詞]技術(shù)；本體論；人類；非人類；非有機(jī)體；不分類屬[中圖分類號〕C0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）03-0040-05作為緒論，筆者嘗試對文中將要使用的關(guān)鍵術(shù)語進(jìn)行界定。首先我們討論“當(dāng)代”。當(dāng)代藝術(shù)理論家特里·史密斯認(rèn)為當(dāng)代有別于現(xiàn)代與后現(xiàn)代，“當(dāng)代恰恰是由徹底分離觀念的加速性、普遍性、和穩(wěn)定性所構(gòu)成；包括認(rèn)知、評價(jià)同一世界的失諧方法、以及異步時(shí)間的真
- 物質(zhì)生態(tài)批評視角下《瓦爾登湖》再解讀
。在該作品中，非人類自然的施事能力和敘事能力得到了充分體現(xiàn)。梭羅在肯定非人類自然與人類具有平等地位的同時(shí)，看到了其施事能力帶來的影響，讀懂了其敘事語言，從而向我們展示了非人類自然通過何種途徑顯示自身在大自然中不可替代的地位。物質(zhì)生態(tài)批評；施事能力；敘事能力；自然；瓦爾登湖一、引言《瓦爾登湖》出版于1854年，是美國著名作家、自然主義者亨利·戴維·梭羅的代表作。該書自出版以來即以其優(yōu)美文字和深刻思想內(nèi)涵吸引著眾多讀者，學(xué)者們對《瓦爾登湖》的研究也從未中斷。國
- 人類中心主義的贊成和反對
人類中心主義與非人類中心主義爭論的基礎(chǔ)上，嘗試對兩者之前的基本問題進(jìn)行梳理和審視?！娟P(guān)鍵詞】人類中心主義 非人類中心主義上世紀(jì)以來，隨著環(huán)境問題的日益加深，人們開始反思近代以來盛行的工具理性和個(gè)人主體性的現(xiàn)代化思潮，其中，以生態(tài)倫理學(xué)的人類中心主義和非人類中心主義之爭最具代表性。從倫理學(xué)視角來看，關(guān)于人與自然關(guān)系的人類中心主義和非人類中心主義都是一種生態(tài)倫理學(xué)說，在實(shí)踐層面，兩者都是為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定，幾乎沒有分歧。然而在道德規(guī)范的深層次理論
長江叢刊 2015年19期2015-11-18
- 天下奇聞
，并將其列為“非人類居民”，讓它們成為該鎮(zhèn)“鎮(zhèn)民”。該法案共13條條文，包括“所有居民生而平等，并擁有相同的權(quán)益”、“居民不管是否為人類，都應(yīng)被尊重”、“嚴(yán)禁任何導(dǎo)致非人類居民傷殘或死亡的行為”、“不得為人類一己之悅利用非人類居民”等。在新法案的指導(dǎo)下，該鎮(zhèn)已經(jīng)禁止任何導(dǎo)致“非人類居民”傷殘或死亡的活動。而在西班牙風(fēng)行的斗牛運(yùn)動和其他流血性運(yùn)動也將被有效禁止。這確實(shí)是人類文明的一大進(jìn)步。但是我想知道，如果一位狗鎮(zhèn)民咬了另一位貓鎮(zhèn)民，是不是那條狗就要被拉去坐
瘋狂英語·初中天地 2015年10期2015-01-23
- 深生態(tài)學(xué)與人類中心主義
用更為整體的和非人類中心的方法。[1](P95～100)奈斯所主張的“深”生態(tài)學(xué)和“淺”生態(tài)學(xué)之間的根本區(qū)別是：在對人與自然的關(guān)系的理解上，前者是“非人類中心主義的”而后者是“人類中心主義的”。一、自我實(shí)現(xiàn)與生物圈平等主義奈斯的深生態(tài)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵特征是抵制原子論的個(gè)人主義。由于受到斯賓諾莎形而上學(xué)思想的影響，奈斯認(rèn)為原子論的個(gè)人主義思想極端地把人類自身與世界的其他部分隔離開來。原子論個(gè)人主義做出的這樣一種隔離不僅導(dǎo)致了人們自私自利地對待他人，而且造成人們自
云南社會科學(xué) 2014年5期2014-03-11
- 營造氣氛，巧布懸念
有一位神秘的“非人類來客”與我們共進(jìn)晚餐?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">非人類”？嘿嘿，別那么驚訝嘛，往下看——繆天麒《貓咪也吃團(tuán)圓飯》好在哪里 題目有新意，有特色。開頭設(shè)懸念，布迷陣，讓大家充滿了好奇。讀完全文，茅塞頓開：原來流浪貓“黑尾巴”居然是文章的主角，它循著香味而來，加入了吃團(tuán)圓飯的行列，為過年添上了一份喜慶。懸念設(shè)置有如外星人駕臨，是科幻片還是懸疑片？貓咪呀貓咪，你這個(gè)“非人類來客”在家的駕子之大，招待的規(guī)格之高，讓你的動物兄弟姐妹們情何以堪？作文評講課上，老師半字不提作
讀寫算(中) 2013年7期2013-08-15
- 生態(tài)文明視域下人類中心主義與非人類中心主義之爭
人類中心主義與非人類中心主義，正確分析和評價(jià)這兩種觀點(diǎn)并作出正確的價(jià)值選擇，對于生態(tài)文明建設(shè)的開展無疑具有重大意義。一、人類中心主義人類中心主義是最具代表性的一種對人與自然關(guān)系的認(rèn)識論，它主張把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。人類中心主義起源于文藝復(fù)興時(shí)期，建立在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推崇“主客二分”的思想，從理論上論證人是中心、人是目的、人是自然界的主人。(一)極端人類中心主義極端人類中心主義，又稱強(qiáng)化的人類中
山東行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-10
- 困難與超越：“非人類中心主義”的倫理境遇解析
凸顯的形勢下，非人類中心主義以其特有的價(jià)值取向掀起了保護(hù)環(huán)境、推廣環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)浪潮，但是其理論本身和操作層面都有難以突破的瓶頸。如何反思困難和超越困境是一個(gè)時(shí)代課題。一、非人類中心主義對于傳統(tǒng)環(huán)境倫理的突破高速度、高能耗的發(fā)展方式引發(fā)了一系列環(huán)境問題，也引發(fā)了倫理上的困惑，人類的發(fā)展觀受到了道德的考驗(yàn)。非人類中心主義者開始探索新的環(huán)境倫理原則，調(diào)整人與自然的關(guān)系，并取得了一定成效。首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展。片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效率是傳統(tǒng)發(fā)展觀的主
- 淺析非人類中心主義思想面臨的困境及解決途徑
，是第一次闡述非人類中心主義思想，也為這一思潮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、非人類中心主義思想概述從人類誕生的那一刻起，人與自然的聯(lián)系便建立起來了，并且這種聯(lián)系隨著時(shí)間的推進(jìn)而不斷發(fā)生變化。當(dāng)下，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境污染、氣候變暖以及生態(tài)失衡都已經(jīng)威脅到整個(gè)人類的生存。現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展?fàn)顩r告訴人類:“人類不應(yīng)該陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一次都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- “環(huán)境進(jìn)入倫理”何以可能
——對環(huán)境倫理的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)可行性的解讀
了人類中心論和非人類中心論兩種倫理樣態(tài)的激烈爭辯，爭辯的最終指向必然遇到如此詰問：“環(huán)境進(jìn)入倫理”何以可能？這意味著我們唯有深入“環(huán)境進(jìn)入倫理”的內(nèi)在底蘊(yùn)，才能找到彌合紛爭之匙，并從而展現(xiàn)出環(huán)境得以進(jìn)入倫理的可能維度。透過“環(huán)境進(jìn)入倫理”的內(nèi)在底蘊(yùn)，我們思入“人不是存在者的主人，人是存在的看護(hù)者”。有機(jī)整體中的人照看著所有的生命形式，環(huán)境由此得以進(jìn)入倫理。在思中，我們進(jìn)入倫理覺悟和道德覺悟的行動中。在思與行動相與的維度中，環(huán)境真正進(jìn)入倫理。環(huán)境; 倫理;
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2011年2期2011-04-13
- 關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義的爭論與思考
人類中心主義與非人類中心主義的爭論與思考張萍(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046)隨著全球生態(tài)危機(jī)的發(fā)生和自然環(huán)境的破壞，人類不得不開始進(jìn)行反思。反思中產(chǎn)生了兩種主要的生態(tài)倫理觀，即人類中心主義生態(tài)倫理觀和非人類中心主義生態(tài)倫理觀。這兩種觀點(diǎn)在人與自然的關(guān)系方面一直處于爭論狀態(tài)。筆者認(rèn)為，只有汲取二者的合理思想，使其達(dá)成一致，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為后代人提供良好的生存環(huán)境。人類中心主義;非人類中心主義;可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的惡化，使人類意識到
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-11
- 環(huán)境美德倫理學(xué)視角下《瓦爾登湖》天人觀解讀
宰”、“自然界非人類存在物的價(jià)值由其是否對人類有用而決定”等觀點(diǎn)，并嘗試從道德視角去探討人與自然之關(guān)系和生態(tài)環(huán)境之保護(hù)，環(huán)境倫理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境倫理學(xué)說認(rèn)為，自然萬物均有內(nèi)在價(jià)值，作為大自然組成部分之一的人類應(yīng)對其加以尊重并給予其應(yīng)有的倫理關(guān)懷。環(huán)境倫理學(xué)消解了人與自然之間的二元對立，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人與自然和諧關(guān)系的建立提供了新的思路，但其對非人類存在物價(jià)值的過分強(qiáng)調(diào)和對人類利益的過分漠視，及其對現(xiàn)代社會價(jià)值理念的過分否定使其所倡導(dǎo)的環(huán)保理念在現(xiàn)實(shí)生
武陵學(xué)刊 2011年4期2011-03-20
- 生態(tài)文學(xué)批評中“人的地位”問題研究
境出發(fā)，通過對非人類中心主義和人類中心主義的困境分析，探討人對環(huán)境問題的影響，以及人在其中的作用，從而認(rèn)為要解決生態(tài)危機(jī)只能依靠唯一具有理性和自覺能動性的人類。生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生與發(fā)展也都具有屬人的目的性，因此不能以非人類中心主義為理論立足點(diǎn)，從而消解人在生態(tài)批評中的主體性。生態(tài)批評；人類中心主義；非人類中心主義；人的主體性生態(tài)批評（ecocriticism）是上世紀(jì)90年代流行于北美并迅速向世界其它地區(qū)波及的批評浪潮。生態(tài)批評是一個(gè)起源于“問題”的思想批
- 人類中心主義與非人類中心主義的論爭與評析
——基于人與自然關(guān)系的反思
人類中心主義與非人類中心主義的論爭與評析 ——基于人與自然關(guān)系的反思李淑文(中國傳媒大學(xué)政法學(xué)院,北京 100024)環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn),引發(fā)了人類中心主義與非人類中心主義的激烈爭論,無論是人類中心主義還是非人類中心主義都是對人與自然關(guān)系的理性思考。本文以人類中心主義與非人類中心主義的歷史演化為線索,闡述了二者的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì),剖析了二者爭論的焦點(diǎn),討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。人類中心主義;非人類中心主義;人與自然的關(guān)系當(dāng)今環(huán)境問題、生
中國人口·資源與環(huán)境 2010年1期2010-02-17