諸子

嘉慶子“諸子”這個(gè)名目，源于西漢劉歆輯《七略》。劉氏把先秦至漢初各學(xué)派分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，將各家著作輯為《諸子略》，又著錄“凡諸子百八十九家，4324篇”。后世據(jù)此概括各家著述為“諸子百家”，也稱先秦各個(gè)學(xué)派的代表人物或他們的著作為“諸子”。四川話有“溫諸子”一詞?！皽?span id="j5i0abt0b" class="hl">諸子”的本義，是說讀書人沒有把“諸子百家”的學(xué)說學(xué)懂弄通，不能熟練掌握運(yùn)用，而需要時(shí)時(shí)溫習(xí)。后來“溫諸子”一詞被泛用于三教九流七十二行，不僅用指未能深入堂奧

嘉慶子“諸子”這個(gè)名目，源于西漢劉歆輯《七略》。劉氏把先秦至漢初各學(xué)派分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，將各家著作輯為《諸子略》，又著錄“凡諸子百八十九家，4324篇”。后世據(jù)此概括各家著述為“諸子百家”，也稱先秦各個(gè)學(xué)派的代表人物或他們的著作為“諸子”。四川話有“溫諸子”一詞?！皽?span id="j5i0abt0b" class="hl">諸子”的本義，是說讀書人沒有把“諸子百家”的學(xué)說學(xué)懂弄通，不能熟練掌握運(yùn)用，而需要時(shí)時(shí)溫習(xí)。后來“溫諸子”一詞被泛用于三教九流七十二行，不僅用指未能深入堂奧

150080近代諸子學(xué)的興起迫于由民族危機(jī)引發(fā)的文化危機(jī)，因而與中國(guó)人的文化自覺和文化自信密切相關(guān)。正如始于1840年的近代哲學(xué)肩負(fù)著救亡圖存與思想啟蒙的雙重歷史使命一樣，近代哲學(xué)家擁有較為明確的文化自覺意識(shí)，對(duì)諸子思想的解讀和詮釋加入了乾嘉學(xué)派未曾關(guān)注的文化自信問題。與此相一致，近代哲學(xué)家更加注重在全球多元文化的視界中審視諸子學(xué)代表的傳統(tǒng)文化，通過諸子思想與西學(xué)比較、借鑒西學(xué)等多種方式促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行初步探討，以期就教于方家

[摘 要]諸子立言文本具有學(xué)派性質(zhì)，其經(jīng)典化的過程，是在口傳與書寫兩種方式下發(fā)生的，因此具有內(nèi)在的矛盾。禮崩樂壞促使經(jīng)典的形成從口傳時(shí)代向書寫時(shí)代過渡。而進(jìn)入書寫時(shí)代的諸子，在力圖實(shí)現(xiàn)文本經(jīng)典化的過程中，卻仍然重視口傳，并把口傳作為文本的基本闡釋方式，由此擴(kuò)大了學(xué)派文本的影響力，在文化記憶的延續(xù)形態(tài)從“儀式一致性”向“文本一致性”轉(zhuǎn)變的過程中，為學(xué)派文本最終的經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]口傳 書寫 立言 諸子 經(jīng)典化[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“七

何借鑒使用先秦的諸子文化，來服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)主流人格的建構(gòu)？ 這顯然是一個(gè)比較大而復(fù)雜的問題。 本問題若能得到深入而持久的探究且又于現(xiàn)實(shí)中卓有成效，這無疑是對(duì)當(dāng)下中國(guó)“文化自信”的一種很好的確認(rèn)、詮釋與踐行。 傳統(tǒng)文化具有鮮明的歷時(shí)性，它需要經(jīng)由時(shí)代的詮釋與創(chuàng)新，才可以更好地服務(wù)于當(dāng)代，服務(wù)于當(dāng)代的文化建構(gòu)，本文所為，即是這方面的一種嘗試。這里有兩點(diǎn)需要說明：一是本文所提到的“諸子”，未作特別說明者皆指先秦諸子，以對(duì)應(yīng)于中國(guó)的軸心時(shí)代；二是本文僅是“引論”，

00083)先秦諸子哲學(xué)的起源問題,是中國(guó)哲學(xué)史的重大問題,甚或說是研究中國(guó)哲學(xué)的根本問題?！痘茨献印贩Q：“根本不美,枝葉茂直,未之聞也?！?《淮南子·繆稱訓(xùn)》)從中國(guó)哲學(xué)史來看,自從先秦諸子哲學(xué)產(chǎn)生以來,戰(zhàn)國(guó)至漢代的一些哲學(xué)家、思想家如莊子、荀子、班固等,就把先秦諸子哲學(xué)的起源問題自覺納入其學(xué)術(shù)視野,這是在“地方性知識(shí)”視域中的第一次研究思潮。第一次研究思潮從戰(zhàn)國(guó)中晚期至漢代,涉及的文獻(xiàn)有《莊子·天下篇》《荀子·非十二子篇》《尸子·廣澤篇》《呂氏春秋·不

考者：郭沫若與其諸子觀》，2021 年2 月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書對(duì)郭沫若的傳統(tǒng)文化背景、理論方法轉(zhuǎn)型以及諸子研究的過程進(jìn)行考察，分別詳述郭沫若對(duì)儒家、墨家、道家、法家、名辯思潮的學(xué)術(shù)研究，也對(duì)于其文學(xué)作品中的諸子觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，為學(xué)界提供了一部全面且詳盡地展現(xiàn)郭沫若諸子觀的專著。作者還試圖通過對(duì)郭沫若近30年諸子觀研究，探索激變時(shí)代中知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度與觀點(diǎn)。

文對(duì)高中語(yǔ)文先秦諸子散文教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容展開思考，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出對(duì)教學(xué)資源加以整合、拉近學(xué)生同學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離以及構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍等教學(xué)建議。關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 先秦諸子散文 策略 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.18.040先秦諸子散文中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，在開展教學(xué)的過程中，不僅可以增加學(xué)生的見識(shí)，還可以引導(dǎo)其樹立起正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。因此在實(shí)際開展高中語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)重點(diǎn)針對(duì)先秦諸子散文展開思考

勰在《文心雕龍·諸子》篇論述諸子之文的“純粹之類”與“踳駁之類”時(shí)，有如下一段話：然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)。禮記月令，取乎呂氏之紀(jì)；三年問喪，寫乎荀子之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；列子有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說：此踳駁之類也。是以世疾諸混同虛誕。其中“是以世疾諸混同(洞)虛誕”一句引發(fā)諸多學(xué)者不同見解，但對(duì)此進(jìn)行深入研究的成果卻寥寥無幾?，F(xiàn)有對(duì)《諸子》的

孟等以說理為主的諸子，“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略諸”。①（梁）蕭統(tǒng)編、（唐）李善注：《文選》，北京：中華書局1977 年版，第2 頁(yè)。這一屏諸子于總集之外的做法，影響后世古文選本深遠(yuǎn)。《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《文章軌范》《文章正宗》等宋代古文選本，都沒有選諸子，②南宋湯漢的《妙絕古今》選了《孫子》《列子》《莊子》《淮南子》等諸子文章，但仍極為少見，不是普遍現(xiàn)象，且《妙絕古今》在后世的流傳遠(yuǎn)不如《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》

方璐書名：先秦諸子散文文體及其文化淵源作者：侯文華出版單位：中華書局出版時(shí)間：2017年ISBN-9787101123913定價(jià)：68元在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》這樣的歷史著作，還有如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》這樣的各學(xué)派文章或是言行記錄的著作，這些被統(tǒng)稱為先秦散文，前者屬于歷史散文，后者屬于諸子散文。散文的發(fā)端可以追溯到殷商時(shí)代，但先秦時(shí)代的散文才是中國(guó)散文的發(fā)軔。先秦散文確立的文化精神給后世帶來極為深遠(yuǎn)的影響，因此在散文史上具有崇

”。［1］145諸子學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類之一，在當(dāng)代的研究中同樣遭遇了碎片化命運(yùn)，學(xué)者或關(guān)注一家一子的研究，或基于某一現(xiàn)代學(xué)科視角在諸子各家中選取特定內(nèi)容做研究，和目前某些歷史學(xué)者的問題一樣，他們很少關(guān)注到總體性即諸子思想整體層面的面貌（如諸子間的關(guān)系，諸子作為一個(gè)群體其內(nèi)在的組成結(jié)構(gòu)，諸子思想所共享的問題等等）。在這層意義上，我們說當(dāng)前的諸子學(xué)研究有碎片化傾向。本文將結(jié)合諸子學(xué)界近年關(guān)于“新子學(xué)”的探討來思考如何對(duì)治子學(xué)研究碎片化的問題。一 “新子學(xué)”對(duì)于

入其除《子藏》、諸子普及類著作、地方文獻(xiàn)整理等之外的諸子學(xué)、先秦文學(xué)史、詩(shī)學(xué)、方志藝文等方面論著數(shù)十種，帶有學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)史的性質(zhì)。讀者覽其《文集》目錄，即見其治學(xué)用力之勤，涉獵之廣，學(xué)養(yǎng)之深，著述之豐。方勇教授是以諸子學(xué)研究飲譽(yù)中外學(xué)界的當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)研究專家，而其學(xué)問之根基實(shí)在諸子學(xué)，故本文擬以其諸子學(xué)研究為主線，梳理其學(xué)術(shù)發(fā)展之脈絡(luò)。治學(xué)之始，方勇教授即專注于《莊子》及先秦諸子，20 世紀(jì)80 年代后期與陸永品先生合作完成《莊子詮評(píng)》一書。

550025）“諸子出于王官”說源自《漢書·藝文志》，是班固在繼承劉歆《七略》基礎(chǔ)上提出來的重要論斷，他將諸子起源推闡上古官守。此論作為學(xué)術(shù)思想史上的重要論題，在近代一度引起很大爭(zhēng)議，以章太炎為首的一派學(xué)者竭力為其尋找依據(jù)，而胡適等另外一些學(xué)者則激烈反駁，堅(jiān)持“諸子不出于王官”說，雙方各執(zhí)己見，終無定論。目前，學(xué)者們關(guān)于諸子是否出于王官的問題討論較多，而對(duì)具體諸子學(xué)派出于某具體官職的研究甚少。班固在《漢書·藝文志》中云：“名家者流，蓋出于禮官?！盵1]17

重回歸原點(diǎn)，探求諸子時(shí)代的原始面貌，又面對(duì)當(dāng)下，展望未來，研究“新子學(xué)”對(duì)中國(guó)與世界文化的重構(gòu)。在發(fā)展過程中，“新子學(xué)”除注重自身理論的建構(gòu)外，也注重與“新儒學(xué)”“新經(jīng)學(xué)”等思潮的交流與對(duì)話。經(jīng)學(xué)作為歷史上占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)形態(tài)，在當(dāng)代社會(huì)也面臨新的發(fā)展局面。近年來，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的經(jīng)典也開始進(jìn)行重新界定，提出很多全新的構(gòu)想，如梁濤先生提出以《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《荀子》為“新四書”，進(jìn)行儒學(xué)的創(chuàng)新與重建[1]?！靶伦訉W(xué)”要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)，首先便要回

文化為主導(dǎo)的先秦諸子越來越受到學(xué)生和家長(zhǎng)的重視。但由于國(guó)學(xué)是一個(gè)廣泛的概念，包含了古代的文學(xué)、歷史、思想、藝術(shù)、科技等多個(gè)方面，并且有很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代生活，學(xué)生和家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)中由于缺乏足夠的國(guó)學(xué)素養(yǎng)而難以辨別，容易造成學(xué)習(xí)的誤差。在初中語(yǔ)文教材中，選取了一定篇幅的先秦諸子的作品，這些文章既是優(yōu)秀的散文，又是蘊(yùn)含著深刻思想的哲理作品。以這些作品為范例，探究先秦諸子的有效教學(xué)方法，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：先秦諸子;有效教學(xué)“文化的理解和傳承

了秦代與漢初的“諸子傳記博士”階段，經(jīng)漢文帝設(shè)立博士官諸子并進(jìn)，武帝時(shí)期，在普遍確立“經(jīng)學(xué)博士”的過程中，“經(jīng)學(xué)”本身的概念也發(fā)生了改變。博士官的任用范圍也從諸子百家縮小到六藝經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)。如今，不應(yīng)因漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就誤認(rèn)為漢代博士官自始至終均出自儒家?！娟P(guān)鍵詞】博士官；西漢；諸子；經(jīng)學(xué)；儒家【中圖分類號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《史記》載“博士”一詞戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有，但僅為“稷下先生”別稱，非正式官職。直至歷經(jīng)秦諸子傳記博士、漢代與舉薦賢良文學(xué)

陳明月摘要：先秦諸子散文有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等等。它們耳熟能詳，可娓娓道來。而這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象是出現(xiàn)在特定歷史條件下的，具有重要的文學(xué)價(jià)值和獨(dú)特審美形式，其體裁的獨(dú)立，審美的標(biāo)新，為中國(guó)散文奠基。其說理精神和內(nèi)涵也為人所稱贊。關(guān)鍵詞：先秦諸子散文;說理精神和內(nèi)涵先秦諸子散文具有較強(qiáng)的鑒賞性，其內(nèi)涵極為豐富，有大量真理體現(xiàn)，從這些散文集中，我們能夠體會(huì)到不同的代表思想，這些思想中充分表現(xiàn)出了代表人物的人生價(jià)值觀，這

華平主持人語(yǔ)先秦諸子學(xué)研究是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代文、史、哲各學(xué)科學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。暨南大學(xué)的人文學(xué)科向有重視先秦諸子學(xué)研究的傳統(tǒng)，早在20世紀(jì)初，著名國(guó)學(xué)學(xué)者、暨南大學(xué)中文系陳柱教授(1890—1944)即曾專注于此，著有《墨學(xué)十論》《老學(xué)八篇》《莊子內(nèi)篇學(xué)》《諸子概論》《子二十六論》《公孫龍子集解》等先秦諸子研究著作多種，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生過重要影響。學(xué)術(shù)慧命，薪火相傳。為推進(jìn)當(dāng)前學(xué)術(shù)界先秦諸子學(xué)的研究，賡續(xù)暨南大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，《暨南學(xué)

思想的輝煌時(shí)代，諸子學(xué)不僅是研究古代學(xué)術(shù)的重要材料，更是滋養(yǎng)后代學(xué)者的重要來源，戰(zhàn)國(guó)以來幾百年的時(shí)間，一批學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)諸子學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行思考和總結(jié)，一批重要文獻(xiàn)的問世為當(dāng)今研究、梳理諸子學(xué)和回歸文本背景提供了文本基礎(chǔ)。一、先秦諸子學(xué)的發(fā)端時(shí)期——從學(xué)在官府到學(xué)在諸子上起三代“學(xué)在官府”，學(xué)術(shù)文化為國(guó)家所壟斷，所有的古典文獻(xiàn)世世代代掌守在王官們的手里，不許向外流傳，這些王官實(shí)際所具有的種種知識(shí)便是所謂的“官學(xué)”，具體情況正如清代學(xué)者汪中所說：“西周之世，王朝之政

趙海玲《先秦諸子選讀》是一本重要的選修教材，它對(duì)于培養(yǎng)和提升高中生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著不容忽視的作用。但教授《先秦諸子選讀》卻面臨著時(shí)間緊、任務(wù)重等諸多困難與挑戰(zhàn)。筆者結(jié)合先后四輪的教學(xué)實(shí)踐，積累了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將教學(xué)中的點(diǎn)滴感悟及做法列述如下：一、引導(dǎo)學(xué)生親近諸子，消除對(duì)經(jīng)典的隔膜先秦諸子散文時(shí)代久遠(yuǎn)，深?yuàn)W難懂，學(xué)生往往提不起興趣。因此，在進(jìn)入課程學(xué)習(xí)前，我先播放了易中天教授的《我讀先秦諸子》，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些思想是我們的根。其實(shí)學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀

要的時(shí)期，而先秦諸子思想則使那個(gè)時(shí)代成為歷史上文化發(fā)展最燦爛的一個(gè)時(shí)代，主要由儒家思想、道家思想構(gòu)成，此外還有法家思想、墨家思想和縱橫家思想等。高中語(yǔ)文課本《先秦諸子選讀》選取的先秦諸子散文更是這些思想中的精粹，筆者現(xiàn)從其對(duì)中學(xué)生正確價(jià)值觀的形成、學(xué)習(xí)方法及寫作三個(gè)方面闡述其意義。一、先秦諸子思想對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀形成的影響中學(xué)生是人格形成的重要時(shí)期，是形成正確價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)高度責(zé)任感的關(guān)鍵時(shí)期，因此培養(yǎng)中學(xué)生人格意識(shí)就顯得尤為重要。而先秦諸子散文歷來被人

趙海玲《先秦諸子選讀》是一本重要的選修教材，它對(duì)于培養(yǎng)和提升高中生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著不容忽視的作用。但教授《先秦諸子選讀》卻面臨著時(shí)間緊、任務(wù)重等諸多困難與挑戰(zhàn)。筆者結(jié)合先后四輪的教學(xué)實(shí)踐，積累了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將教學(xué)中的點(diǎn)滴感悟及做法列述如下：一、引導(dǎo)學(xué)生親近諸子，消除對(duì)經(jīng)典的隔膜先秦諸子散文時(shí)代久遠(yuǎn)，深?yuàn)W難懂，學(xué)生往往提不起興趣。因此，在進(jìn)入課程學(xué)習(xí)前，我先播放了易中天教授的 《我讀先秦諸子》，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些思想是我們的根。其實(shí)學(xué)習(xí)《先秦諸子選

要：《文心雕龍·諸子》主要評(píng)議先秦至魏晉諸子之書的性質(zhì)、起源、發(fā)展及其風(fēng)格和特點(diǎn)，整體述評(píng)較為公允。但文中涉及“子”“諸子”“經(jīng)”“儒”“論”等經(jīng)典性質(zhì)的概念及其關(guān)系等問題模糊不清，卻少有人論及。筆者對(duì)此及由此涉及的相關(guān)問題進(jìn)行析評(píng)。關(guān)鍵詞：子 諸子 經(jīng) 儒 論《文心雕龍·諸子》作為文體論的一篇，主要評(píng)議先秦至魏晉諸子之書的性質(zhì)、起源、發(fā)展及其風(fēng)格和特點(diǎn)，整體述評(píng)較為公允，促進(jìn)了人們對(duì)子學(xué)的認(rèn)識(shí)。劉勰認(rèn)為諸子之文從內(nèi)容、文體、明理等方面整體后不如前，但并不

何花【摘要】先秦諸子寓言在在歷史的長(zhǎng)河中是一顆璀璨的明星，以其獨(dú)特的視野和角度對(duì)于事理進(jìn)行了精辟的論述和說明，至今仍然有著非常重要教育的意義和借鑒的價(jià)值。先秦諸子的寓言各自有著自身的特點(diǎn)和特征，其中的表現(xiàn)手法更是有很大的差異性，本文主要對(duì)先秦諸子寓言進(jìn)行探究和分析。【關(guān)鍵詞】先秦；諸子；寓言【中圖分類號(hào)】I207.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）10-0058-01中國(guó)的寓言是一種悠久的文學(xué)，更是一種特色的文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

弟之間的通稱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">諸子”包括各家學(xué)派，司馬談《論六家要旨》中提到諸子有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，班固《漢書·藝文志》中提到諸子有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)，小說十家，《隋書·經(jīng)籍志》中提到諸子有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方十四家?，F(xiàn)今流傳的先秦諸子書有：1.《管子》（管仲）2.《鄧析子》（鄧析）3.《墨子》（墨翟）4.《老子》（李耳）5.《文子》（老子弟子）6.《關(guān)尹子》（關(guān)尹喜）7.《列子》（列御寇）8

文選修課程《先秦諸子選讀》的內(nèi)容是先秦文學(xué)中的精華部分，不僅是高中文言文教學(xué)知識(shí)體系的典范文本，也涉及到倫理教育、道德教育和人文教育等多方面的內(nèi)容，所以在教學(xué)過程中一定要彰顯其內(nèi)容特點(diǎn)和德育價(jià)值。一、《先秦諸子選讀》教學(xué)內(nèi)容的主要特點(diǎn)首先，高中選修課程《先秦諸子選讀》中選擇的教學(xué)內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和辯證方法論，對(duì)當(dāng)前高中生的人生成長(zhǎng)與發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！断惹?span id="j5i0abt0b" class="hl">諸子選讀》中的教學(xué)內(nèi)容，大多是先秦先賢對(duì)人生、社會(huì)和世界的感悟，其中有很多有深度的

)?哲學(xué)研究先秦諸子學(xué)的發(fā)端與形成劉昕(山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)諸子學(xué)研究不等于諸子研究。以先秦時(shí)期為界定諸子的范圍，以當(dāng)世及后世先秦諸子研究的發(fā)端與形成為研究對(duì)象，論述先秦諸子學(xué)從戰(zhàn)國(guó)發(fā)端期的混沌到秦漢形成期的明晰再到《漢書·藝文志》定型期的確定這一過程，分析“藝文志諸子學(xué)體系”形成的內(nèi)外因，旨在打破定勢(shì)思維，拋開固有的諸子分類觀念，盡力考察其體系之外的原始面貌。先秦諸子學(xué)；發(fā)端與形成；流派劃歸；成因諸子學(xué)研究不等于

學(xué)精神。本文既以諸子篇為代表分析劉勰所在文章中表現(xiàn)出來的文學(xué)精神。關(guān)鍵詞：劉勰；諸子；文學(xué)精神；創(chuàng)新；宗經(jīng)諸子篇是劉勰對(duì)于先秦至魏晉的子書的評(píng)述，從入手對(duì)子書名義性質(zhì)的闡述定義到著重論述先秦子書的思想內(nèi)容并列舉孟軻、莊周以至青史子等九流十家的著作，揭示其內(nèi)容特色。在此篇中對(duì)于子書洋洋灑灑的評(píng)述中筆者認(rèn)為在經(jīng)意或不經(jīng)意間不無表現(xiàn)出劉勰的某種文學(xué)精神。一、文學(xué)精神的自覺漢末建安年間開始，文學(xué)創(chuàng)作已跨入一個(gè)新的時(shí)期： 文學(xué)自覺時(shí)代?！遏斞赶壬谖簳x風(fēng)度及文章與藥

鳴的局面。所謂“諸子百家”，又叫“先秦諸子”?！白印笔枪糯鷮?duì)男子的美稱或尊稱，“諸子”指各學(xué)派的代表人物。司馬談在《論六家要指》中提到諸子有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家。班固在《漢書藝文志》中提到諸子有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說10家?！端鍟?jīng)籍志》中提到諸子有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方14家。其中以儒（創(chuàng)始人是孔子）、墨（創(chuàng)始人是墨子）、道（創(chuàng)始人是老子）、法（韓非子為集法家之大成者）四家影響最大

徐江《諸子紀(jì)》取名的靈感來自對(duì)幾部國(guó)外文學(xué)作品名稱的混亂記憶?，F(xiàn)在回想起來大致包括——哈代的詩(shī)劇《列王》、菲爾多西的史詩(shī)《列王紀(jì)》，以及舊約圣經(jīng)中的《列王記》。這三部作品沒什么邏輯上的聯(lián)系，如果非要扯出一條脈絡(luò)，大約它們都寫到了國(guó)王——?dú)v史上的和傳說中的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">諸子紀(jì)》則不是，它主要是寫那些為文明進(jìn)程做出了不同程度推動(dòng)（無論在今人看來是正面還是反面）的賢者的。上述作品對(duì)其更多的啟發(fā)，還是來自于題目的語(yǔ)序。起意寫《諸子紀(jì)》，首先是因?yàn)橛幸惶烀腿灰庾R(shí)到漢語(yǔ)里“諸子

馮尚才《先秦諸子散文選讀》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀馮尚才社會(huì)浮躁，人們趨利追名，忘記孝悌、誠(chéng)信等，這是目前社會(huì)中存在的道德問題。教育除了傳播知識(shí)外，另一個(gè)重要的任務(wù)就是育人，教化百姓。針對(duì)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系高中語(yǔ)文選修教材的教學(xué)任務(wù)和特點(diǎn)，首先關(guān)注了《先秦諸子散文選讀》這本教材在當(dāng)下意義；其次對(duì)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于《先秦諸子散文選讀》的有關(guān)規(guī)定及要求根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了解讀，強(qiáng)調(diào)了這門選修課程在育人方面的重要性；最后對(duì)這門學(xué)科的教學(xué)方向、思路給了一個(gè)明確的答案——借

用 ——評(píng)《先秦諸子思想精華與文學(xué)價(jià)值研究》孫鴻亮中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，燦爛輝煌，其中先秦子學(xué)是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本，是中華優(yōu)秀文化進(jìn)步與繁榮的“源頭活水”，值得我們不斷地探索和挖掘。2015年5月，霍建波的《先秦諸子思想精華與文學(xué)價(jià)值研究》一書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行，全書七章二十五節(jié)，洋洋灑灑26萬多字，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可從以下幾個(gè)方面來說明。一、繼承傳統(tǒng)，古為今用?！吨袊?guó)教育報(bào)》概括第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)主題時(shí)這樣說：“把古典時(shí)代諸子的

《漢書·藝文志·諸子略》中，與儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)、小說等“九流十家”并列。《漢志》認(rèn)為“雜家”的特點(diǎn)在于以“王治”作為指導(dǎo)思想，從而綜合諸子各派不同的學(xué)說，并用于治國(guó)之中。然而不少學(xué)者認(rèn)為“雜家”不能自成一家，甚至認(rèn)為雜家實(shí)為雜拼而來，進(jìn)而否定“雜家”的存在價(jià)值。檢視前人對(duì)“雜家”分類的見解，疏理“雜家”的流變，可以發(fā)現(xiàn)，“雜家”吸收諸子之說以成其學(xué)，綜合眾長(zhǎng)，性質(zhì)雖與儒墨等諸子學(xué)有別，然亦可自成一家。關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》；雜家；諸子；目錄學(xué)

一、《先秦諸子選讀》研究的背景和意義《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：作為一個(gè)高中生，必須“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。”《先秦諸子選讀》為我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)提供了很好的范例。開設(shè)《先秦諸子選讀》，首先可以提升學(xué)生文言文閱讀鑒賞能力、培養(yǎng)人文精神。先秦學(xué)派眾多，向來有九流百家之說，正可謂百花齊放、百

《莊子·天下》對(duì)諸子的學(xué)術(shù)批評(píng) ——以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”為關(guān)鍵詞唐祉星（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）《莊子·天下》對(duì)于諸子的學(xué)術(shù)批評(píng)歷來為學(xué)界所關(guān)注。論文嘗試以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”作為理解《莊子·天下》的核心關(guān)鍵詞，通過對(duì)這三個(gè)核心關(guān)鍵詞的考察，認(rèn)為《天下》中提出的“天下”是諸子立論的學(xué)術(shù)對(duì)象，“內(nèi)圣外王”是諸子努力實(shí)踐自身學(xué)術(shù)的途徑，“道術(shù)”是衡量諸子學(xué)術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。指出《天下》中對(duì)惠施的批評(píng)內(nèi)容絕非誤入，進(jìn)而對(duì)

其與客觀存在的“諸子學(xué)現(xiàn)象”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！靶伦訉W(xué)”這個(gè)符號(hào)下所指的正是發(fā)掘于“諸子學(xué)現(xiàn)象”又全面超越諸子學(xué)形式與內(nèi)容的一種全新事物。大體而言，“新子學(xué)”應(yīng)該包括兩個(gè)層面，即哲學(xué)性“新子學(xué)”和學(xué)術(shù)文化性“新子學(xué)”。第一個(gè)層面，即理論層面，它是我們?cè)诿鎸?duì)自身與世界時(shí)基本思維方式的變革，是以此而產(chǎn)生的一種全新的哲學(xué)，可以稱之為“新子學(xué)”哲學(xué)。第二個(gè)層面，是指在這種全新哲學(xué)的觀照下，對(duì)學(xué)術(shù)文化所進(jìn)行的重新發(fā)現(xiàn)、梳理、建構(gòu)和發(fā)展，可以稱之為“新子學(xué)”學(xué)術(shù)文化工程。一

030006)諸子學(xué)研究汗牛充棟，且時(shí)有質(zhì)疑之聲。劉士林在《先驗(yàn)批判》中說:“對(duì)于先秦諸子來說，他們寫作和游說的目的，根本就是與當(dāng)代人所謂的審美需要無關(guān)，因此古代各種文本主要是一種政治文本。他們?cè)谕粞箜梁筒湃A橫溢的表象背后，充滿的都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的功利性追求。我曾指出，先秦顯學(xué)中的儒、道、墨三家，之所以激烈地相互進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，主要是他們分別代表著完全不同的社會(huì)政治理想?！盵1]45—46同時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)代莊子研究中的兩種主流傾向玄學(xué)化和美學(xué)化是站不住腳的。

路徑，試圖從傳統(tǒng)諸子學(xué)說中探索利弊得失，為治國(guó)方略提供理論依據(jù)，從而也得出子學(xué)不足以救亡圖存，必須向西方學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵的先進(jìn)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的子學(xué)重新認(rèn)識(shí)，提出新的政治主張與學(xué)術(shù)思想觀念。清末;子學(xué);復(fù)興考子學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的重要組成部分，其主要內(nèi)容是先秦諸子學(xué)說。先秦諸子學(xué)說不僅在傳統(tǒng)子學(xué)中地位最高，而且對(duì)歷代社會(huì)變革、思想文化影響尤為巨大。明朝與清初的學(xué)者在很大程度上沿襲了宋代以來的儒家理學(xué)系統(tǒng)，直到清朝中期古文經(jīng)學(xué)或稱撲學(xué)的崛起才遏止住其繼續(xù)前進(jìn)的勢(shì)頭。

馮遠(yuǎn)諸子圖 ·韓非子造像 180cm×90cm諸子圖·孔子造像 180cm×90cm諸子圖·老子造像 180cm×90cm諸子圖·孟子造像 180cm×90cm諸子圖 ·墨子造像 180cm×90cm諸子圖·孫子造像 180cm×90cm諸子圖·荀子造像 180cm×90cm諸子圖·莊子造像 180cm×90cm

學(xué)者，平生治學(xué)以諸子學(xué)為歸宿，著述有《諸子要略》、《諸子通誼》、《諸子發(fā)微》、《諸子概論講義》、《十家文編》、《諸子通考》內(nèi)外篇等多種。王蘧常稱“先生于學(xué)，諸子最為專家，造述獨(dú)富”，張爾田稱“諸子之學(xué)，創(chuàng)始益葊與弟”，又稱“自唐以后，言諸子而能本于《漢志》者，實(shí)自吾兩人始”。而今人追論諸子學(xué)之興起，往往遺漏于清代與民國(guó)之間，如郭齊勇、吳根友《中華文化通志·諸子學(xué)志》(1998)、羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》(1998)、劉仲華《清代諸子學(xué)研究》(2004

摘要：歷代書目對(duì)諸子類典籍的分類多有不同。本文主要依據(jù)《漢書·藝文志》，《隋書·經(jīng)籍志》、《通志》、《四庫(kù)全書總目》等書目的分類，結(jié)合敦煌文獻(xiàn)所存諸子寫卷的內(nèi)容及數(shù)量等，對(duì)敦煌諸子文獻(xiàn)作了界定和分類。關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；諸子；分類中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2011)02-0104-04Comment on classification of Belles-letters in Dunhuang Manuscripts

002)《漢志·諸子略》與先秦至漢代諸子學(xué)的發(fā)展張 瑋1,高 威2(1.南京大學(xué)信息管理系,江蘇南京 210093;2.河北大學(xué)圖書館河北保定 071002)諸子學(xué)發(fā)展變遷折射出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展脈絡(luò)。從《莊子·天下篇》《淮南子·要略》《論六家要旨》到《漢志·諸子略》,幾代學(xué)者通過對(duì)諸子百家源流及學(xué)術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)和梳理,勾勒出先秦兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)特色及發(fā)展大勢(shì),體現(xiàn)了這一時(shí)期思想界對(duì)諸子文化現(xiàn)象的反思。《漢志·諸子略》對(duì)各家學(xué)術(shù)流派分門別類,并分析、總結(jié)其優(yōu)

純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根脈，在我國(guó)古代的幾千年歷史中，人們思考天與地、社會(huì)與人生幾乎都沒有跳出這些哲人思考的樊籬。高二時(shí)，我校選用了人教社“先秦諸子選讀”作為選修教材，我們?cè)噲D通過諸子文章的學(xué)習(xí)來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開啟學(xué)生智慧，涵養(yǎng)學(xué)生德行，砥礪學(xué)生人格。諸子散文博大精深，作為選修課，教材挖掘到什么深度，拓展到什么廣度，怎樣處理選修和高考古文教學(xué)的關(guān)系，從諸子散文中學(xué)習(xí)什么，是我一直思考的問題，現(xiàn)將教學(xué)中的一點(diǎn)思考和作法呈現(xiàn)如下：1、