民族學(xué)

考分子人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論，考察西北地區(qū)語(yǔ)言接觸跨學(xué)科研究的背景及其方法，以期為西北語(yǔ)言接觸研究提供新視角和新材料的同時(shí)，也為促進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供參考意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言接觸；跨學(xué)科研究；分子人類(lèi)學(xué)；民族學(xué)；歷史比較語(yǔ)言學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）02 - 0132 - 11一、引言語(yǔ)言是人類(lèi)最重要且最常用的思維、交際工具，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化得以運(yùn)

我國(guó)亦稱為歷史民族學(xué)[1]，是在歷史學(xué)和民族學(xué)相互滲透的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新的研究范式，它以人類(lèi)全部社會(huì)生活為研究對(duì)象，其特點(diǎn)是綜合歷史學(xué)和民族學(xué)的研究方法。歷史民族學(xué)自提出以來(lái)引起了學(xué)界的重視和討論，歷史民族學(xué)課程開(kāi)始在全國(guó)部分高校開(kāi)設(shè)。一、歷史民族學(xué)課程特色與開(kāi)設(shè)意義20世紀(jì)70年代法國(guó)年鑒學(xué)派最早提出了“歷史民族學(xué)”概念，20世紀(jì)80年代薩林斯又提出了“文化界定歷史”觀念，這標(biāo)志著傳統(tǒng)史學(xué)與民族學(xué)的融通，孕育了歷史民族學(xué)這一全新的研究領(lǐng)域。歷史民族

體分析。本文以民族學(xué)專業(yè)為例，探索在教學(xué)中，如何將課程思政的理念貫徹到底。關(guān)鍵詞：課程思政;民族學(xué);專業(yè)教師自21世紀(jì)以來(lái)，中央就先后出臺(tái)了許多關(guān)于大學(xué)生思想政治教育工作的文件，以上海為試點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行了一系列的改革，至2014年，逐步探索從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變。目前，全國(guó)各地高校皆在結(jié)合自身情況，積極研究如何將這一理念運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中。1、課程思政“課程思政”這一概念是在“思政課程”這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所謂思政課程，即是指在高校中開(kāi)設(shè)的一系列

下，探尋科學(xué)的民族學(xué)研究路徑，探尋馬克思主義民族學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于提升社會(huì)綜合治理效能具有重要意義。本文立足馬克思主義民族學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，探究現(xiàn)代社會(huì)治理領(lǐng)域的綜合發(fā)展路徑，旨在提升現(xiàn)代民族治理工作的綜合效能，進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義的指引作用?！絷P(guān)鍵詞：馬克思;民族學(xué);民族問(wèn)題;意識(shí)形態(tài);理論創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)治理體系中，對(duì)于社會(huì)治理理論研究的重視程度不斷提升，通過(guò)理論研究的方式提升社會(huì)治理傳播綜合水平，具有重要的意義和價(jià)值。在開(kāi)展社會(huì)治理研究中，馬克思主義占據(jù)著

點(diǎn)和趨勢(shì)。歷史民族學(xué)自誕生以來(lái)，在學(xué)界存在爭(zhēng)議。但是，作為一種跨學(xué)科研究的新方法，尤其是近年來(lái)歷史民族學(xué)一詞開(kāi)始被學(xué)界頻繁使用，而且某些高校在民族學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)設(shè)置了歷史民族學(xué)課程。作為教學(xué)改革的一個(gè)嘗試，這說(shuō)明歷史民族學(xué)的發(fā)展前景可期。本文以歷史民族學(xué)教學(xué)改革實(shí)踐為切入點(diǎn)，從跨學(xué)科思維視角，對(duì)歷史民族學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探索。一、跨學(xué)科：歷史民族學(xué)的最大特色歷史民族學(xué)是在歷史學(xué)、民族學(xué)繁榮發(fā)展后形成眾多分支和交叉學(xué)科的背景下，與歷史學(xué)、民族學(xué)相交叉、互滲透的基

元培講述了他的民族學(xué)研究經(jīng)歷：我向來(lái)是研究哲學(xué)的，后來(lái)到德國(guó)留學(xué)，覺(jué)得哲學(xué)范圍太廣，想把研究的范圍縮小一點(diǎn)，乃專攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。當(dāng)時(shí)有一位德國(guó)教授，他于研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之外，同時(shí)更研究實(shí)驗(yàn)的美學(xué)，我看那些德國(guó)人所著的美學(xué)書(shū)，也非常喜歡，因此我就研究美學(xué)。但是美學(xué)的理論人各一說(shuō)，尚無(wú)定論，欲于美學(xué)得一徹底的了解，還需從美術(shù)史的研究下手，要研究美術(shù)史，須從未開(kāi)化的民族的美術(shù)考察起。適值美洲原始民族學(xué)會(huì)在荷蘭瑞典開(kāi)會(huì)，教育部命我去參加，從此我對(duì)于民族學(xué)更發(fā)生興趣，最

獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】民族學(xué)；俄羅斯民族；中華民族；民族音樂(lè)【中圖分類(lèi)號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-142-02【本文著錄格式】 潘虹宇. 民族學(xué)視域下俄羅斯民族音樂(lè)特征及對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的啟示[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：142-143.基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)（項(xiàng)目編號(hào)：21lzujbkyjh001）。引言中華民族和俄羅斯民族同為世界上偉大的民族，在人類(lèi)發(fā)展史上具有重要的地位，都曾經(jīng)歷磨

知識(shí)階層開(kāi)始對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)，形成了包括西方民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知識(shí)在內(nèi)的新知識(shí)系統(tǒng)。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》以進(jìn)化論思想為中心，討論了社會(huì)變遷和生物進(jìn)化，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。胡適、蔡元培等人在北京大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，滬江大學(xué)、上海大學(xué)等先后設(shè)立社會(huì)學(xué)系、人類(lèi)學(xué)系和有關(guān)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)展調(diào)查和研究，創(chuàng)辦民俗學(xué)刊物，對(duì)傳播民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知識(shí)做出了貢獻(xiàn)。民初民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知識(shí)的傳播，體現(xiàn)了知識(shí)階層對(duì)它的認(rèn)識(shí)與理解，這與“變法為強(qiáng)，救國(guó)保民”的呼聲相符

否認(rèn)的是人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的研究離不開(kāi)田野調(diào)查、整體觀以及理論的指導(dǎo)，否則就會(huì)像游客一般走馬觀花毫無(wú)意義。關(guān)鍵詞：民族學(xué);研究方法;《薩摩亞人的成年》20世紀(jì)20年代，米德去了薩摩亞做田野調(diào)查，想通過(guò)觀察研究薩摩亞的青少年來(lái)驗(yàn)證青少年的青春期躁動(dòng)是否普遍存在于所有社會(huì)，希望進(jìn)一步了解年輕人的性格、能力和健康在何種程度上取決于他們的知識(shí)和社會(huì)。按照米德的老師博厄斯的意見(jiàn)，她應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在薩摩亞的年輕姑娘身上，盡量少花費(fèi)時(shí)間去做薩摩亞文化的整體研究。但米德并未

的工藝源流。從民族學(xué)田野考察來(lái)看，部分考古出土的多孔器其實(shí)用屬性應(yīng)為原始制繩工具。后續(xù)繩車(chē)制繩是最初的機(jī)械能動(dòng)設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)化，綜合運(yùn)用了人機(jī)工程學(xué)及力學(xué)的設(shè)計(jì)思維，是古代紡織器具中重要的機(jī)械設(shè)計(jì)典范。關(guān)鍵詞： 繩車(chē);多孔器;制繩;合股;馬鑣;民族學(xué);工藝中圖分類(lèi)號(hào)： TS952.25;K876.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2021）07009905引用頁(yè)碼： 071204DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.202

李躍平[摘要]民族學(xué)類(lèi)的期刊封面借鑒民族圖形元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來(lái)越展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力和傳播力。本文以中國(guó)少數(shù)民族的藏族、羌族、彝族及其他少數(shù)民族圖形以及《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》《廣西民族研究》《民族學(xué)刊》等幾個(gè)特色鮮明的民族學(xué)類(lèi)期刊封面的民族圖形為例進(jìn)行對(duì)比及相關(guān)性研究。民族圖形元素在現(xiàn)代民族學(xué)類(lèi)的期刊封面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，其深刻的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值以及圖形語(yǔ)言的傳播形式，有利于進(jìn)一步探究民族

【摘要】民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展史是由一部部經(jīng)典的文獻(xiàn)作品所串聯(lián)而成的，這些經(jīng)典文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的理論與范式，為文化研究提供了極為重要且值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)?！懊褡逦璧浮弊鳛槊褡逦幕闹匾M成部分，其舞蹈本體及背后都蘊(yùn)含了極為深刻的文化寓意與藝術(shù)價(jià)值。作為新興的研究學(xué)科，“民族舞蹈學(xué)”的研究在立足于對(duì)舞蹈本體研究之外，還應(yīng)該參考民族學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與理論，以此來(lái)充實(shí)民族舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的根基。本文從概念、研究的范圍以及研究的方法三個(gè)方面對(duì)“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)進(jìn)行理論可行性的探

。基于此本文從民族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)生國(guó)際視野的培養(yǎng)的重要性入手，深入開(kāi)展分析，探索當(dāng)前的培養(yǎng)現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)發(fā)展中存在的不足，針對(duì)性提出合理的發(fā)展策略，以供參考。【關(guān)鍵詞】民族學(xué);學(xué)科建設(shè);學(xué)生國(guó)際視野;培養(yǎng)引言經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展助推全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐加快，促使人們對(duì)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)生國(guó)際視野的培養(yǎng)加強(qiáng)重視力度，促使當(dāng)代學(xué)生肩負(fù)起自身的責(zé)任，推動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興，以促使祖國(guó)繁榮發(fā)展。民族學(xué)自身具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，與其他學(xué)科存在一定的不同，具有明顯的綜合性

研究吸引了中國(guó)民族學(xué)家的目光。整個(gè)調(diào)查持續(xù)十余年，被稱為是中國(guó)民族學(xué)的創(chuàng)舉?；仡櫭褡遄R(shí)別的歷史，研究有關(guān)民族識(shí)別的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)于了解民族識(shí)別的緣起、理論和過(guò)程，理解當(dāng)下民族格局的形成乃至更深入地了解學(xué)科史和當(dāng)代學(xué)科建設(shè)，都有著積極意義。關(guān)鍵詞：民族識(shí)別;田野工作;民族學(xué)1.民族識(shí)別的緣起與原則新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策促進(jìn)了過(guò)去被壓迫、被歧視的少數(shù)民族的民族自決意識(shí)的發(fā)展。許多少數(shù)民族紛紛提出或者重申自己的族稱。1954年普選時(shí)，匯總登記的民族名稱

要：云南大學(xué)的民族學(xué)學(xué)科創(chuàng)建于20世紀(jì)30年代末，是中國(guó)最早從事民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新形勢(shì)下，云南大學(xué)民族學(xué)專業(yè)秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，依托地緣優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)定位、制度構(gòu)建、平臺(tái)搭建、教學(xué)科研人才隊(duì)伍建設(shè)和教學(xué)科研實(shí)踐等方面持續(xù)探索，取得一定成效，形成了特色鮮明的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。在新的歷史時(shí)期，民族學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要不斷自我優(yōu)化，直面錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，構(gòu)建新時(shí)代的民族學(xué)專業(yè)體系。關(guān)鍵詞：云南大學(xué);民族學(xué);專業(yè)建設(shè);一

基于此，筆者從民族學(xué)的研究立場(chǎng)、方法、原則等方面探析民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本問(wèn)題，以期有所建議。關(guān)鍵詞：民族學(xué);民族;傳統(tǒng)體育;發(fā)展筆者就職于甘肅民族師范學(xué)院，從事少數(shù)民族體育教育事業(yè)十五載，有感于甘南藏區(qū)民族體育事業(yè)的發(fā)展變遷，有鑒于在職期間多元的研究努力，寄希望于借鑒民族學(xué)的研究立場(chǎng)、方法、原則等的科學(xué)成果，從一個(gè)全新的視野舉一反三甘南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1 “實(shí)地調(diào)查法”給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方法的反思自十九世紀(jì)中葉民族學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)

學(xué)、考古學(xué)以及民族學(xué)的角度對(duì)室韋起源問(wèn)題進(jìn)行研究，有利于推進(jìn)對(duì)室韋族群的深入研究。【關(guān)鍵詞】歷史學(xué)；考古學(xué)；民族學(xué)；多重視角；室韋起源【中圖分類(lèi)號(hào)】K28 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A室韋人群指的是北朝隋唐時(shí)期，東北部以及北部的邊疆地區(qū)的一帶重要族群，也是蒙古族的前身，在中國(guó)的邊疆史以及民族史中占據(jù)十分重要的地位。國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究人員對(duì)室韋族群進(jìn)行研究的過(guò)程中，在上世紀(jì)八九十年代掀起過(guò)小高潮，并出版了《室韋史研究》與《原蒙古人的歷史：室韋——達(dá)怛研究》兩本專著。在專著中

要：印尼本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的建立與發(fā)展深受?chē)?guó)家政治需求、國(guó)際關(guān)系以及國(guó)家權(quán)力的影響。首先，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)是歐洲尤其是荷蘭殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，荷蘭早期的研究及對(duì)印尼青年的教育是印尼本土學(xué)科萌芽的基礎(chǔ)。其次，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)在印尼獨(dú)立之初深受“去殖民化”和“現(xiàn)代化”意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，但因政治需要而保留。其三，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)因其國(guó)際關(guān)系而深受歐陸與美國(guó)學(xué)科傳統(tǒng)的影響。最后，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)因國(guó)家權(quán)力偏向發(fā)展與應(yīng)用研究。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù);政治;民族學(xué);人類(lèi)學(xué);印度尼西亞中圖

作出他自己的“民族學(xué)”。本文將從葉淺予早期的藝術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，探求其創(chuàng)作的心路歷程以及使其藝術(shù)道路產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的幾個(gè)重要事件，以還原葉淺予妙趣橫生的藝術(shù)世界。關(guān)鍵詞：葉淺予 “民族學(xué)” 藝術(shù)葉淺予先生畫(huà)速寫(xiě)，是從1933年陪同墨西哥畫(huà)家珂弗羅皮斯觀光上海開(kāi)始的。從那時(shí)起，先生就隨身攜帶著小本子，用速寫(xiě)記錄生活中有趣的人和事。1925年，為了生計(jì)，葉淺予先生去到繁華的大都市上海，憑借自身的繪畫(huà)基礎(chǔ)到三友實(shí)業(yè)社當(dāng)學(xué)徒，同時(shí)找到了一份兼職——畫(huà)廣告。而后，葉淺予先生先后

題。[關(guān)鍵詞]民族學(xué) 跨國(guó)企業(yè) 文化管理 大眾經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，合作發(fā)展不斷深入，全球競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈。那些具有一定實(shí)力的公司逐漸放棄傳統(tǒng)的市場(chǎng)及資本戰(zhàn)略，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)、擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)以實(shí)施全球戰(zhàn)略。實(shí)施全球戰(zhàn)略要求企業(yè)重新整合其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，思考自身傳統(tǒng)戰(zhàn)略，尋找新渠道，解放思想，更新觀念，超越國(guó)界，開(kāi)展國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。大眾汽車(chē)從進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，至今取得了優(yōu)越的成果，不僅因?yàn)槠渥陨磉^(guò)硬的生產(chǎn)技術(shù)與制造理念，更重要的是‘‘大眾文化”與中國(guó)文化的成功融合。

個(gè)方面探討中國(guó)民族學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展，并分析民族學(xué)學(xué)科體系建立的深層次原因。認(rèn)識(shí)主要有三點(diǎn)：首先，超大民族學(xué)科的形成完全受制于社會(huì)政治語(yǔ)境的框構(gòu);第二，這一現(xiàn)象將中國(guó)的人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)同時(shí)置于學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的困境之中;其三，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是民族學(xué)科的政治性想象與國(guó)家符號(hào)的學(xué)科想象達(dá)成默契的結(jié)果。關(guān)鍵詞：民族學(xué);人類(lèi)學(xué);歷史糾葛;詞語(yǔ)幻象;政治想象中圖分類(lèi)號(hào)：C09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2019）02-0056-08中國(guó)民族學(xué)自20世紀(jì)2

【摘 要】民族學(xué)前沿?zé)狳c(diǎn)梳理有助于科學(xué)有效地把握當(dāng)前我國(guó)民族研究的重點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)一步厘清未來(lái)民族學(xué)研究及民族問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析與歸納研究方法，對(duì)近5年國(guó)家民委民族研究立項(xiàng)項(xiàng)目區(qū)域數(shù)量分布與關(guān)鍵詞進(jìn)行了類(lèi)目分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族學(xué)研究的前沿?zé)狳c(diǎn)主要聚焦于民族文化與治理創(chuàng)新方面，文獻(xiàn)分析亦顯示民族學(xué)發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出五大較為突出的特征：不斷融入新時(shí)代新思想新理念；信息化治理成為民族學(xué)研究新常態(tài)；注重學(xué)科發(fā)展的人文社會(huì)價(jià)值；解析對(duì)象逐漸國(guó)際化；學(xué)科交叉融合加速。

等幾方面來(lái)闡述民族學(xué)田野調(diào)查方法對(duì)提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量與提升大學(xué)生綜合素質(zhì)兩方面的實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞： 民族學(xué)；田野調(diào)查；本科畢業(yè)論文；政治學(xué)與行政學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）04-0075-04DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.015 一、引言近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)更注重培養(yǎng)復(fù)合型與創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才。但大學(xué)生的心智尚不成熟，尤其是對(duì)于理論性極強(qiáng)的政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言

本文嘗試以高校民族學(xué)本科專業(yè)所開(kāi)設(shè)的民族志類(lèi)課程為例，簡(jiǎn)要總結(jié)了自主學(xué)習(xí)模式的理論基礎(chǔ)，探討高校大學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的構(gòu)建與實(shí)施。關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)模式；民族學(xué)；民族志；高校一、問(wèn)題的提出長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)高校課堂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的是以教師為中心、以教材為中心和以課堂為中心的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式。這種教學(xué)模式雖然符合高校擴(kuò)招的政策和高等教育普及化的趨勢(shì)，但卻極大地抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新思維的發(fā)展，以及獨(dú)立思維能力的鍛煉。因此，2012年教育部出臺(tái)了《關(guān)于全面

亞雯（1．湖北民族學(xué)院 教育學(xué)院，恩施 445000；2．廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，廈門(mén) 361005）學(xué)科是一個(gè)歷史的范疇，是一個(gè)伴隨高等教育實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展的概念。審視學(xué)科發(fā)展的歷史不難看出，學(xué)科是研究領(lǐng)域制度化和建制化的結(jié)果。學(xué)者沙姆韋（David Shumway）指出：“19世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)科的涌現(xiàn)，全賴17世紀(jì)和18世紀(jì)新建制和新踐行的發(fā)展?！保?］中國(guó)現(xiàn)代意義上的學(xué)科，無(wú)一例外都是舶來(lái)品。中國(guó)近代大學(xué)發(fā)展的歷程從某種意義上來(lái)說(shuō)也是學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展、學(xué)

-2016年與民族學(xué)有關(guān)的研究成果，進(jìn)行可視化分析。通過(guò)研究得出以下結(jié)論：體育類(lèi)核心期刊中民族學(xué)研究總體數(shù)量較少；民族學(xué)相關(guān)研究成果中合著情況居多；民族學(xué)研究者以小型研究團(tuán)隊(duì)為主，彼此缺少合作；民族學(xué)研究成果發(fā)文機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)東多西少和南多北少的局面；民族學(xué)的研究覆蓋面積廣泛，學(xué)科交叉性較強(qiáng)。針對(duì)結(jié)論，提出建議：體育類(lèi)核心期刊應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于民族學(xué)研究的重視程度；加強(qiáng)科研團(tuán)隊(duì)之間的交流與溝通，合作共贏；注重對(duì)西部地區(qū)的學(xué)術(shù)援助；進(jìn)一步彌補(bǔ)交叉學(xué)科深入不足的現(xiàn)象。關(guān)鍵

學(xué)科發(fā)展情況。民族學(xué)是我國(guó)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，其術(shù)語(yǔ)是民族學(xué)概念的語(yǔ)言表征。不同國(guó)家的民族學(xué)概念表現(xiàn)為不同的語(yǔ)言形式。在社科領(lǐng)域國(guó)際交流日益增多的今天，中國(guó)民族學(xué)術(shù)語(yǔ)研究不僅可以幫助我們梳理民族學(xué)概念系統(tǒng)，還可以促進(jìn)中國(guó)民族學(xué)知識(shí)概念的傳播，民族學(xué)術(shù)語(yǔ)英譯研究則有助于中國(guó)民族學(xué)的國(guó)際化。本文基于NUTERM術(shù)語(yǔ)庫(kù)民族學(xué)術(shù)語(yǔ)子庫(kù)，在研究分析漢語(yǔ)和英譯民族學(xué)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上，以馮志偉的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)律對(duì)漢語(yǔ)民族學(xué)術(shù)語(yǔ)及英譯民族學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期為民

運(yùn)用，以及中國(guó)民族學(xué)的本土發(fā)展。西方人類(lèi)學(xué)的發(fā)展也在不斷地更新、不斷地反思。人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)西方學(xué)科如何在中國(guó)合理運(yùn)用“他山之石，可以攻玉”。從薩林斯的《甜蜜的悲哀》中作者反思西方文化中心主義泛濫，如何打破民族中心主義的藩籬，擺脫“科學(xué)”的西方本土社會(huì)觀念的影響，如何在對(duì)“異文化”的表述和解析時(shí)真正觸及“異文化”的精神實(shí)質(zhì)？我們中國(guó)的民族學(xué)也在反思與發(fā)展，創(chuàng)建一個(gè)符合中國(guó)社會(huì)模式的一種“范式”。關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué)；本土化；民族學(xué)；一、引言人類(lèi)學(xué)是什么？民族學(xué)是什

建館之初就采用民族學(xué)方法來(lái)研究和收藏東亞的藝術(shù)品。正是基于民族學(xué)視角，使其在收藏和研究東亞藝術(shù)方面，走在了歐洲所有博物館之前，開(kāi)創(chuàng)了在當(dāng)時(shí)看來(lái)全新的收藏與展覽模式。而以民族學(xué)邏輯為主導(dǎo)的展覽模式，即使在今天看來(lái)，也十分值得學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：博物館；民族學(xué)；東亞；藝術(shù)品20世紀(jì)初的1909年，一座無(wú)論是理念還是展品都可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的博物館在德國(guó)科隆落成。這座坐落于科隆市的博物館，同時(shí)也是歐洲第一個(gè)專門(mén)收藏和研究遠(yuǎn)東藝術(shù)的博物館，因其頗具東方風(fēng)情的藏品以及別具一

初闊林試論民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)之異同初闊林民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科中非常重要的三個(gè)詞匯，對(duì)這幾個(gè)詞匯的區(qū)分常常會(huì)對(duì)初學(xué)者造成一定困擾。學(xué)界通常認(rèn)為這三個(gè)詞匯的涵義是大致等同的，但在細(xì)微之處也有一些差異，是一種“相通互異”的關(guān)系。這三個(gè)專有名詞的誕生、流傳，不僅與不同國(guó)家、地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，也與各國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)者的學(xué)術(shù)偏好密切相連。因此，在學(xué)習(xí)、吸收別國(guó)學(xué)術(shù)理念時(shí)應(yīng)充分考慮本國(guó)國(guó)情，致力發(fā)展適于本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的學(xué)

是書(shū)面語(yǔ)言。而民族學(xué)是一門(mén)研究民族文化、歷史、地理的一門(mén)學(xué)科，它研究范圍廣。研究各民族的興盛到衰亡的過(guò)程，同時(shí)也是研究各民族歷史事件的起源和記錄文獻(xiàn)的一門(mén)學(xué)科。當(dāng)民族學(xué)植入古漢語(yǔ)教學(xué)中時(shí)，這讓學(xué)生更充分的理解漢語(yǔ)言文字帶給我們的魅力。關(guān)鍵詞 古漢語(yǔ)教學(xué) 民族學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：H19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1民族學(xué)融入古漢語(yǔ)教學(xué)的重要性漢語(yǔ)有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展歷史。古代漢語(yǔ)研究的分期問(wèn)題是我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)過(guò)程中所遇到的基本問(wèn)題之一，也是目前爭(zhēng)議較多的問(wèn)題之一?，F(xiàn)在目前大

觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：民族學(xué)；民族志；特征分析作者簡(jiǎn)介：澤旦卓瑪（1991.4-），四川人，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、漢藏翻譯。[中圖分類(lèi)號(hào)]：C952 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01第一部分： 定日的基本情況喜馬拉雅山中的定日，首先概括式的介紹了一下這本書(shū)里是所涉及到的內(nèi)容，首先從時(shí)間來(lái)看，在本書(shū)中所涉及的時(shí)間范圍是1885年至1960年75年的時(shí)間范圍 ；從考察的地域范圍來(lái)說(shuō)是從尼泊爾境內(nèi)了解西藏定日 ；從本

場(chǎng)；道場(chǎng)文化；民族學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2016）02-0097-06彭水地處渝東南，是一個(gè)集“老、少、邊、窮、山”于一體的地區(qū)。關(guān)于彭水地名的來(lái)歷主要有三種說(shuō)法：第一，《彭水縣志》認(rèn)為，彭是打鼓的聲音，烏江水在峽谷里流，彭彭地響，所以叫彭水；第二，彭是古代的一個(gè)部族，參加過(guò)周武王討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)。清朝人張澍認(rèn)為，彭就是“彭水夷”，因地得名；第三，有學(xué)者認(rèn)為彭就是旁，旁排就是盾，那么彭人就是巴人后代的一

路曉龍摘 要：民族學(xué)是以民族以及其獨(dú)特的民族文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。作為人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，民族學(xué)學(xué)習(xí)研究過(guò)程中要求研究者必須深入實(shí)地或者現(xiàn)場(chǎng)，這樣才能獲取一手資料，才能更好的完成民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究。中國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，其中很多少數(shù)民族都有著自己原生性的傳統(tǒng)文化，這種原生性的文化形式存在于村民自發(fā)性的生產(chǎn)生活中，是按照地域性的文化系統(tǒng)逐步構(gòu)建出來(lái)的。但隨著遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代旅游的發(fā)展，各種商業(yè)資本與權(quán)力資本的介入，使得原生性民族文化按照市場(chǎng)運(yùn)行和

00）優(yōu)秀高校民族學(xué)教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)的敘事探究趙海燕（大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南·大理 671000）采用教育敘事研究的方法，以教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)為理論基礎(chǔ)，總結(jié)出優(yōu)秀高校民族學(xué)教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)的具體內(nèi)容為：民族學(xué)學(xué)科及教學(xué)的知識(shí)、民族學(xué)學(xué)生的知識(shí)、民族學(xué)教學(xué)的人際知識(shí)、民族學(xué)教師的自我知識(shí)。分析了其內(nèi)在的影響因素，并結(jié)合研究分析，筆者提出兩點(diǎn)建議，以期促進(jìn)高校民族學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。民族學(xué)；教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)；敘事研究一、高校民族學(xué)教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)根據(jù)Elbaz

)民族傳統(tǒng)體育民族學(xué)研究的啟示與展望王柏利(河南理工大學(xué) 太極拳學(xué)院，河南 焦作 454000)民族傳統(tǒng)體育民族學(xué)研究具有著重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，回顧民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生演變的歷程，指出民族學(xué)經(jīng)歷了從廣義到狹義的學(xué)科發(fā)展歷程，并存在學(xué)科界限模糊的問(wèn)題，但是民族學(xué)理論對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展具有積極影響，主要表現(xiàn)在為民族傳統(tǒng)體育基本理論研究提供借鑒、為民族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展研究提供新思路、為民族傳統(tǒng)體育跨文化研究提供新視角，為民

聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)研究評(píng)述黃彥震 任宏偉蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族學(xué)經(jīng)歷了一些困難，同時(shí)也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。雖然學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)和個(gè)人培訓(xùn)以及經(jīng)費(fèi)不足是阻礙俄羅斯民族學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，但俄羅斯民族學(xué)研究依然取得了驕人成績(jī)，而“轉(zhuǎn)型”和“創(chuàng)新”始終貫穿蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的全過(guò)程。俄羅斯 民族學(xué) 歷史發(fā)展任何學(xué)科的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜且變幻不定的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)科學(xué)中民族學(xué)也不例外，由于不同歷史時(shí)期的社會(huì)需求不同，民族學(xué)在不同時(shí)期的研究主題、研究范圍及

摘 要】 旅游民族學(xué)是一門(mén)新興的交叉性學(xué)科，是民族學(xué)與旅游學(xué)相融合的學(xué)科，其興起于20世紀(jì)末。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，廣義民族學(xué)對(duì)旅游民族學(xué)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展具有深刻影響作用，旅游民族學(xué)是廣義民族學(xué)與旅游學(xué)科結(jié)合的而成的分支學(xué)科。旅游民族學(xué)在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系密切，旅游活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)交往的一種現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)交往是旅游活動(dòng)的載體。本文在探討廣義民族學(xué)對(duì)旅游民族學(xué)影響的基礎(chǔ)上，總結(jié)旅游民族學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】 民族學(xué) 旅游民族學(xué) 廣義民族學(xué)一、廣義民族學(xué)的發(fā)展

楊燕摘 要：民族學(xué)是社會(huì)學(xué)的發(fā)展分支，以民族發(fā)展為研究根本。中國(guó)是一個(gè)民族大國(guó)，五十六個(gè)民族是一家，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大背景之下，民族學(xué)也得到了更深刻的傳播與發(fā)展。即使我國(guó)民族學(xué)的起步相對(duì)西方較晚，但在我們的不斷努力下，也對(duì)世界民族學(xué)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文章從民族學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程談起，探究民族學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，為今后民族學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展作出理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：民族學(xué)；中國(guó)；傳播；發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100

，袁 芳（湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施445000）?從《古代社會(huì)》看摩爾根的民族學(xué)思想陳沛照，袁 芳 （湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施445000）摘要：摩爾根在其鴻篇巨著《古代社會(huì)》中不僅以古典進(jìn)化論以及唯物史觀的視角深刻剖析了人類(lèi)古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，還采用了實(shí)地調(diào)查、文化并置和文化相對(duì)論的研究方法，闡釋了人類(lèi)心理的一致性和文化的多樣性，在民族學(xué)發(fā)展史上起到了革命性的作用，完成了對(duì)民族學(xué)學(xué)科的又一次偉大變革。對(duì)摩爾根及其《古代

譚瑋一（湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000）略論中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)民族學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)譚瑋一（湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000）古典文獻(xiàn)一直都是古今中外人們所珍視的寶貴文化財(cái)富。中國(guó)素以文獻(xiàn)名邦著稱于世，其所擁有的極其豐富的傳世和出土文獻(xiàn)，成為中華文明的重要組成部分。在中國(guó)，民族學(xué)尤其注重中國(guó)民族史和56個(gè)民族族別史的研究，因此借助于中國(guó)古典文獻(xiàn)尤為重要。中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用，對(duì)我國(guó)民族

的表達(dá)空間。在民族學(xué)研究中關(guān)注“隱藏的文本”，能夠更加貼近底層民眾的話語(yǔ)、行為與儀式，幫助理解他們對(duì)官方話語(yǔ)的應(yīng)對(duì)，從而夯實(shí)民族學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：隱藏的文本；民族學(xué)；學(xué)科關(guān)懷作為一門(mén)學(xué)科的民族學(xué)，不斷地進(jìn)行學(xué)科關(guān)懷的再思考有助于充實(shí)學(xué)科方法。人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·斯科特提出了底層政治意識(shí)形態(tài)的概念并將其特征表述為“隱藏的文本”，用以描述在社會(huì)分層體系里處于底層的民眾之中，所引為共識(shí)的一組解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則。理解此概念對(duì)我們從一個(gè)特定的視角來(lái)探討

】民族音樂(lè)學(xué)；民族學(xué)；田野工作民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，曾被稱為"比較音樂(lè)學(xué)”，直到現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)奠基人金斯特，1950年在《民族音樂(lè)學(xué)》中首次使用"民族音樂(lè)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)名稱后，這一名稱就被一直沿用至今。民族音樂(lè)學(xué)第一次被介紹到中國(guó)，是由王光祈先生于1927年在上海發(fā)表的《東方民族之音樂(lè)》，這是他第一次向國(guó)人介紹比較音樂(lè)學(xué)。王光祈主張比較音樂(lè)學(xué)研究的目的，是為了振興中華民族音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。中國(guó)研究比較音樂(lè)學(xué)及民族音樂(lè)的特點(diǎn)是采用一種新

濟(jì)跨越式發(fā)展 民族學(xué)新疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，不但是目前新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的要求，也是符合我國(guó)國(guó)情的必然選擇。為了加快我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求，加快新疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是減小民族間經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)和保持我國(guó)重要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)，同時(shí)也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了民族平等，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，祖國(guó)統(tǒng)一的全國(guó)各族人民的期愿，也是我們黨的在治理少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方針和政策。一、制約新疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素（一）思想觀念

要：方志學(xué)和民族學(xué)作為各自成熟而完善的學(xué)科體系，近年來(lái)不僅取得了較為輝煌的學(xué)術(shù)成就，而且發(fā)展前景十分廣闊。二者在學(xué)科性質(zhì)、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面都有著密切聯(lián)系，兩個(gè)學(xué)科的合作交流將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)人文社會(huì)學(xué)科的大發(fā)展、大繁榮。伴隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來(lái)，方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流也將會(huì)碰撞出新的火花。關(guān)鍵詞：方志學(xué) 民族學(xué) 學(xué)科合作 “大數(shù)據(jù)”中國(guó)方志學(xué)與民族學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間相對(duì)較晚。梁?jiǎn)⒊鳛榻街緦W(xué)的奠基人之一，率先提出了“方志學(xué)”這一名詞，并

國(guó)的社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間的關(guān)系一直處于密切聯(lián)系、糾葛不斷的狀態(tài)，社會(huì)學(xué)為民族學(xué)的發(fā)展提供了載體，民族學(xué)為社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。正是由于現(xiàn)今的社會(huì)學(xué)研究發(fā)展處于非常迅速的基本狀態(tài)，所以社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間開(kāi)始越來(lái)越緊密的互動(dòng)聯(lián)系，民族社會(huì)學(xué)也隨著日益密切的關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。民族社會(huì)學(xué)是研究學(xué)者們?cè)谏鐣?huì)學(xué)的視角之下，對(duì)民族這個(gè)特殊的群體進(jìn)行社會(huì)群體和社會(huì)運(yùn)行等關(guān)系方面的研究。這樣的研究能夠幫助促進(jìn)社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間的互動(dòng)，使得社會(huì)民族學(xué)在社會(huì)上獲得更

同；本色教會(huì)；民族學(xué)；華僑華人[作者]楊天保，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士。南寧，530006[中圖分類(lèi)號(hào)]C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）06-0123-007引言：選題意義近代時(shí)期，一方面，以古典經(jīng)學(xué)體系為內(nèi)核的東方價(jià)值系統(tǒng)行將解體；另一方面，受西學(xué)影響，中國(guó)近代科學(xué)也潛滋暗長(zhǎng)，為知識(shí)全球化的到來(lái)奠定基礎(chǔ)。中國(guó)多數(shù)士人在吸納新知的同時(shí)，信仰日趨迷茫，知識(shí)與價(jià)值的分合離變，最甚于往昔。不過(guò)，作為一位帶有

念；民間信仰；民族學(xué)一、民間諸神貴州省晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)喇叭苗信仰各種各樣的神，不管是大神小神，都滲透在他們的日常生活空間中。氣候變化、財(cái)運(yùn)不順、家畜不旺、人丁不興等生活瑣事，都與眾神的喜怒聯(lián)系在一起。人們?yōu)榱似砬笃桨岔樌拿篮眯脑福叛鰠莸纳裣纱笾氯缦拢?.山神喇叭苗崇拜自然，更信仰天地。這里的山神其實(shí)更大意義上是天神，被村民供奉在選定的神樹(shù)上。每年三月三，村寨眾人在村民代表（又稱明白人）的召集下，買(mǎi)好貢品與鞭炮等物，上山祭神樹(shù)，向神祝頌，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順

一芳[摘 要]民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架。近年來(lái)，我國(guó)民族心理學(xué)的研究漸為人們重視，新的研究成果不斷發(fā)表。本文則是從民族學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面談?wù)劸C合研究的民族心理學(xué)研究對(duì)民族學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；民族學(xué)；民族心理學(xué)心理學(xué)（Psychology）是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)研究所、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)漢民族分會(huì)與石河子大學(xué)聯(lián)合舉辦的漢民族學(xué)會(huì)年會(huì)暨屯墾文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在石河子大學(xué)政法學(xué)院學(xué)術(shù)交流廳開(kāi)幕，來(lái)自全國(guó)各地的40多位專家和學(xué)者參加了本次研討活動(dòng)。原國(guó)家民委副主任、全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)副主任、中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)周明甫，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)民族理論政策研究室副主任、中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃忠彩，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所書(shū)記、中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)漢民族分