淺談民族學田野調查研究方法

計彩洋+路曉龍

摘 要：民族學是以民族以及其獨特的民族文化為研究對象的一門學科。作為人類學的一個分支學科，民族學學習研究過程中要求研究者必須深入實地或者現(xiàn)場，這樣才能獲取一手資料，才能更好的完成民族學的學術研究。中國作為一個少數(shù)民族眾多的國家，其中很多少數(shù)民族都有著自己原生性的傳統(tǒng)文化，這種原生性的文化形式存在于村民自發(fā)性的生產生活中，是按照地域性的文化系統(tǒng)逐步構建出來的。但隨著遺產運動和現(xiàn)代旅游的發(fā)展，各種商業(yè)資本與權力資本的介入，使得原生性民族文化按照市場運行和旅游消費的模式被踐行重構展演，這些變化為民族學者提供了靈感，為民族學田野調查提供了豐富的調查點。本文從筆者自身田野調查經歷出發(fā)，分析田野調查的基本研究方法，從而研究了田野調查研究方法對民族學研究的意義。

關鍵詞：民族學；田野調查；研究方法

一、田野調查

田野調查通常說成實地田野工作，是指那些經過專業(yè)培訓過的人類學者親身進入某一社區(qū)，在經歷較長時間的居住式體驗，以及實地觀察之后得到自己第一手資料的研究工作。它是民族學研究和解釋民族文化最重要同時也是最基礎的工作。田野調查要求調查者本人必須親自下到田野，因此區(qū)別于文獻研究調查方法，同時也和社會調查常用的問卷調查研究方式有所不同。

二、田野研究方法的歷程

文化人類學家習慣上在理論上對民族文化進行研究，但是缺乏親自進行田野調查。所以也被戲稱為“安樂椅上的人類學家”。從博厄思開始，文化人類學開始了具體的田野工作。博厄思批評了進化論學派那種依靠少量資料排列人類社會發(fā)展階段的行為。強調人類學研究必須實地收集資料。

20世紀初人類學田野調查方法開始興起。馬林洛夫斯基通過對太平洋的田野調查，奠定了“參與觀察”的人類學田野調查基本方法。其著作鮮明的表現(xiàn)了其扎實的田野調查，并為后來人提供了豐富的資料和經驗借鑒。由此人類學正式開始了田野調查的階段，形成了田野調查的基本研究方法，這也是人類學獨特的學術特色和學術傳統(tǒng)。

三、田野調查的基本研究方法

（1）居住調查法

民族學調查工作中特別注重觀察，因此作為一個民族學專業(yè)的學生要進行田野調查首先要做的就是進入田野點，得到他者的信任與當?shù)厝送?、同住、同勞動是民族學的傳統(tǒng)的進入田野點的方法。通常進入田野點居住在田野點的當?shù)鼐用窦依?，這樣方便進入和開展調查工作。同時必須堅持民族學的傳統(tǒng)的調查方法，與當?shù)厝?、同吃、同住、同勞動，在初步的階段能得到當?shù)厝说恼J同和接受。調查期間，調查者最好每天與當?shù)厝税凑胀瑯拥淖飨r間進行工作，同時在開展調查的同時為他們做一些力所能及的小事，這樣才能讓調查者更好更快的得到了他們的認可和接受，這才能為以后的田野調查奠定良好的基礎。

（2）訪談法

田野實地調查，最方便的一點就是可以面對面，直接和當?shù)匚幕姓哌M行直接的溝通和交流。因此訪談法是民族學田野調查研究方法的最重要一環(huán)。同時，調查者可以根據(jù)研究主題，結合當?shù)厝粘Ｉ钆c社會文化。實地的面對面訪談是田野最重要的研究方法之一。此外，通過訪談能夠深入的與他者面對面的交談，并在談話過程中觀察訪談對象。從而最真實的反應調查的真實性。

（3）參與觀察

參與觀察法是人類學田野民族志最常用的方法也是最經典的方法，是建立在居住調查法的基礎之上的。本研究涉及活動之多，需要盡可能多的參與到諸多的活動中來以獲取更為詳盡的資料。這要求“眼觀六路”，就是所要看的全，自始至終，把握全過程。同時，西方民族學家倡導的這種實踐方法，為后來民族學發(fā)展取得重大成果做出了不可磨滅的作用。

（4）文獻研究法

文獻研究法是所有學科都必須要運用的，只有在前人的基礎上了解前人的研究成果才可以找到自己研究的切入點與創(chuàng)新點，并且為自己的研究尋找證據(jù)。民族學研究就是在大量前人研究文獻和研究資料的基礎上，并對文獻與資料進行進一步的運用來尋找自己的研究切入點，并在此基礎上展開研究的。

（5）定性與定量研究

定性研究也是本研究一個特點，對于一個地方性社區(qū)文化進行研究本身就屬于定性研究的范疇。適當?shù)倪\用定量研究以輔助定性研究，研究中搜集到一些相關的數(shù)據(jù)進行總結與分析，為研究做補充。

四、筆者的一次田野調查經歷

首先，筆者通過熟人介紹進入田野點是田野開始的關鍵。筆者利用導師的同事基諾本地人羅秀英老師帶下去的機會認識了基諾族的一些好友，如版納州前民宗局楊某、基諾鄉(xiāng)文化站的站長、基諾鄉(xiāng)鄉(xiāng)長以及基諾族大鼓舞舞者之一的阿蘭姐，在閑暇之余，偶然認識了基諾鄉(xiāng)文化站專管文化宣傳工作的白同事。通過羅秀英老師介紹居住到村寨茶廠的肖大姐家住宿，并開展田野調查。為居住調查打下了基礎。

其次，在訪談和參與觀察方面。由于不熟悉當?shù)氐恼Z言，在田野的第一天認識了當?shù)卮逭囊粋€大鼓舞舞蹈表演者阿蘭姐。因此對我的工作給予支持和理解并主動充當我的引導人和翻譯。第一次田野有了引導人的翻譯，訪談工作可以順利進行。而且通過阿蘭姐與很多人建立了很好的朋友關系，為訪談奠定了很好的基礎。同時，訪談的時候采取記筆記、選擇性的錄音與拍攝照片，進一步的保存了田野資料。

再次，在文獻搜集方面。在確定做關于基諾族研究的時候，開始尋找關于基諾族的基本材料，通過參加鄉(xiāng)里，《中國少數(shù)民族大辭典-基諾族卷》的研討會議等初步了解基諾族，后來又大量搜集與基諾族相關的資料等。第一次從田野回來與導師商定做與大鼓舞相關的主題之后，查找了一些相關書籍，開始初步了解基諾族大鼓舞，并查閱知網等文獻。確定研究題目之后開始廣泛搜集與之先關的資料進行文獻的梳理工作。

最后，定性研究與定量研究是建立在其他研究的基礎上的，只有在田野長期住下去，通過訪談等方法才可以將研究進行下去。

五、民族學田野調查方法的意義

（1）民族學田野調查研究方法是民族學發(fā)展的基本動力

有種說法是：沒有田野調查就沒有民族學。在民族學作為一門獨立的學科出生以前，沒有真正意義上的田野工作。非專業(yè)的民族學家盡管也積累了大量的民族學資料，但是因為缺乏真正的田野調查工作，因此根據(jù)資料推斷出來的民族學結論往往也很難得到后來者的贊同。這些非專業(yè)民族學研究者主要是在“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，進入美洲、非洲、大洋洲等等的航海家、冒險家、旅行家、傳教士等積累下來的。

后來的民族學者開始田野工作，獲取了大量的民族社區(qū)和原始部落的第一手資料，有的編輯了民族志，為我們了解當?shù)貧v史文化，風俗習慣提供了最真實的資料。同時也為我們最直觀的展示了民族地區(qū)的當?shù)匚幕?，促進了當?shù)匚幕膫鞒泻捅Ｗo。

（2），民族學田野調查方法不僅推動了本學科發(fā)展，而且為其他學科的發(fā)展產生影響。

民族學實地田野調查的開展為世界民族學學科的發(fā)展提供了無窮的動力。馬林洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》更是這方面的最典型代表。書中的研究方法和研究資料對民族學學科推動起到了關鍵的作用。回到我國。我國是一個少數(shù)民族十分眾多的國家。很多少數(shù)民族都有著自己民族特色的文化風采。我國的民族學正處在一個蓬勃發(fā)展的時期。在發(fā)展的階段上，我們不僅要更好的運用民族學田野調查方法，同時還要學會創(chuàng)新，不僅是理論創(chuàng)新，同時還要方法上的創(chuàng)新。民族學調查實踐是民族學創(chuàng)新的基本動力。當代的民族學者們，不僅要在理論上學習民族學，同時最重要的是必須把握住田野調查方法。在田野工作中，在實踐中獲取真知。這種第一手資料才能為我們后來的研究結果提供最真實最具有說服力的證據(jù)。同時，田野調查實踐也會加深我們隊民族學的認識，從而更好的學習民族學。

參考文獻

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