恥感
- 北村《水土不服》中小知識分子的存在危機
》 小知識分子 恥感 信仰1992年-1993年，北村的轉(zhuǎn)型期的小說以“神性寫作”成為文壇的一個重要現(xiàn)象，《水土不服》作為其轉(zhuǎn)型期寫作的典型文本，引起了批評家們的廣泛注意。評論多就“罪”這一概念作為北村小說的焦點，探討其小說中“神性書寫”模式給當代文壇帶來的沖擊與神圣價值，而對于北村“神性書寫”模式化的弊病，部分批評家雖然指出了，卻沒有深究這種現(xiàn)象之所以呈現(xiàn)出一種“模式化”的內(nèi)因。本文就北村的神性寫作為何呈現(xiàn)“重復化”、“偏執(zhí)化”這一問題，探討深藏在其文本
文學教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 網(wǎng)絡環(huán)境下儒家恥感文化的價值與激活
之一。儒家傳統(tǒng)的恥感文化資源豐富，深刻理解其內(nèi)涵并挖掘其對于當今社會的價值意義是極其重要的。當今社會為何需要恥感文化的再教育？如何對儒家恥感文化進行與時俱進的時代性教育？這些問題值得不斷學習和研究，也需要隨著社會發(fā)展不斷再補充。一、儒家恥感文化的內(nèi)涵“恥”，古漢語寫為“恥 ”，許慎在《說文解字》中解釋道：“辱也，從耳，心聲?！盵1]明代吳元滿在《六書總要》中釋義： “恥 ，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，則為恥也?！盵2]馬克思亦曾經(jīng)指
山東青年政治學院學報 2022年1期2022-02-05
- 從《菊與刀》中分析日本文化的人格塑造作用
。而日本文化中的恥感文化、欠債感和恩義文化又在每個日本人的成長過程中伴隨著無孔不入的等級制產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)鍵詞：日本文化;人格;恥感;報恩中圖分類號：G1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-021 菊花與刀的象征美國著名人類學家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認的現(xiàn)代“日本學”鼻祖[1]。恬淡靜美的菊花是日本皇室的象征，兇狠決絕的刀則象征著日本的武士道精神，作者把這兩樣具有象征意義的物品放在一起揭示日本人的矛盾性格
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 消失的“恥感”
的是一個幾乎沒了恥感的中年男人。許多人都說，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個人。這句話我不敢說，怕說了之后，一語成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見的好處是，不會覺得那么尷尬了。這個世界你會遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個牛皮吹得震天響的人，以往你會覺得尷尬，討厭這個場合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會覺得，總是替別人感到尷尬是一種病，當你面對一個口水四濺的人已經(jīng)無動于衷的時候，就會覺得內(nèi)心粗糙一點是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
雜文選刊 2021年9期2021-09-09
- 恥感的潛在結(jié)構(gòu)及其 在課程思政中的實踐
琪摘? ? 要：恥感是唯人有之的情感體驗，內(nèi)涵“常 / 非?！奔啊耙惑w / 等差”的潛在結(jié)構(gòu)，在恥感淡漠的當下，恥感的喚起與維持尤顯必要。探究恥感的潛在結(jié)構(gòu)，由此而彰顯生命的尊嚴與責任感，無疑可為當下課程思政中恥感的重建提供具有教育意義的價值參考。將社會主義價值觀納入課程思政的重要目標，幫助學生重建對恥感的認知，也成為當下高校課程思政的重要任務。關(guān)鍵詞：恥感;常 / 非常;一體 / 等差;社會主義核心價值觀中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻標識碼
黑龍江教育·高校研究與評估 2021年5期2021-06-10
- 公安院校大學生恥感教育探析
吳心怡恥感是個體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀對自身思想行為不符合社會道德標準和行為規(guī)范時的自我知覺，是一種指向自我的否定性情感體驗，通常表現(xiàn)為內(nèi)心的愧疚、不安、難為情等。恥感觀念能夠規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)人們的言行，不僅對個體的道德發(fā)展具有重要意義，也有利于維護社會穩(wěn)定。公安院校大學生作為預備警官，是公安事業(yè)的未來和希望，更應成為明善惡、知榮辱的公民典范［1］。一、公安院校大學生恥感教育的特殊需求與現(xiàn)實需求（一）公安院校大學生恥感教育的特殊需求公安院校大學生
文化學刊 2021年9期2021-03-07
- 美德、行動與為政之道
——中國早期思想中的“恥”
恥文化”(或曰“恥感文化”)，但作為中國哲學傳統(tǒng)中的道德/倫理觀念，“恥”這一概念本身還沒有得到最充分的研究。在《孟子的“義”之德》(“The Virtue of Righteousness in Mencius”)一文中，萬百安(Bryan W. Van Norden)探討了孟子對“義”之德的理解，并將其與“恥”的觀念聯(lián)系起來。(1)參見Bryan W. Van Norden， “The Virtue of Righteousness in Menciu
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 農(nóng)村艾滋病患者恥感文化的歸因分析
農(nóng)村艾滋病患者的恥感文化根深蒂固，因此產(chǎn)生自我認同度低、焦慮和抑郁等心理健康問題通過對農(nóng)村艾滋病患者進行恥感文化的歸因分析，可以避免農(nóng)村艾滋病患者產(chǎn)生自我傷害和傷害他人的越軌行為。1 恥感文化的概念界定與相關(guān)理論1.1 概念界定恥感文化來源于中華文化，注重廉恥，是人內(nèi)心世界的羞恥心。恥感文化的特征是在這種文化之中自身在意于別人對自己的看法。其人的行為會受到自身羞恥心的約束，具有“恥感文化”特征的人多半會更加在意他人對自身的看法并以這種看法改變自身的行動。1
農(nóng)村實用技術(shù) 2020年7期2020-12-15
- 不知恥者 無所不為
為五斗米而折腰，恥感是節(jié)氣與大義，也是“知恥而近乎勇”的進取精神。習近平總書記曾強調(diào)，“為官避事平生恥”，“不知恥者，無所不為”，堅持原則、敢于擔當是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。擔當大小，體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔當才能干多大事業(yè)。同時，還要發(fā)揮好道德的教化作用，要是大家都不知羞恥，就會為所欲為，誤入歧途。發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用?？鬃幼鳌洞呵铩范皝y臣賊子懼”，恥感文化支撐下的社會公德和普遍行
廉政瞭望 2020年3期2020-05-26
- 恥感何以必要
摘 要：對恥感的重視和強調(diào)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在改革開放40周年、建國70周年之際，我們重新發(fā)掘恥感的現(xiàn)實意義，對于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族的復興有著巨大的時代價值。強烈的恥感有助于個人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會風氣；與此同時，強烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會主義榮辱觀。關(guān)鍵詞：恥感；現(xiàn)實意義；三重維度恥，古代寫作“恥” 。對此《說文》講道：“辱也。從耳，心聲。”《六書總要》認為：“恥，從心耳，會意，取聞
青年與社會 2019年13期2019-05-27
- 從恥感的呈現(xiàn)探究沈從文小說中的兩性關(guān)系
特的地方就是對于恥感的體現(xiàn)，因而本文通過恥感角度對其小說中所呈現(xiàn)的兩種文明下的兩性關(guān)系進行探究。主要分為三個部分：湘西人的不以為恥、都市人的不知恥以及從無到有?！娟P(guān)鍵詞】沈從文小說；兩性關(guān)系；恥感中圖分類號：I247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0220-02恥感文化是構(gòu)成中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，恥感文化在中國沿襲了數(shù)千年，無論是現(xiàn)代文化還是古老的鄉(xiāng)村文明都存在著一定程度上的恥感的表達。而沈從文筆下的湘西地域的人們
戲劇之家 2019年12期2019-05-24
- 他人即地獄
——《竹林中》的日本恥感文化探析
為的深層觀念——恥感文化來解釋。一、日本恥感文化下的“竹林”悲劇本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥感文化”這一概念。在與之對應的西方“罪感文化”中，人對于“罪”會產(chǎn)生負罪感，因而約束自己的行為；但以“恥”為基點的恥感文化對人的約束力來自于社會評價。恥感文化的核心是“名譽”。本尼迪克特將日本對名譽的維護稱作“對名譽的情理”，包括“維持各種紛繁復雜的禮節(jié)各得其所，能忍受痛苦，維護自己在專業(yè)或技能上的名聲?！€要求消除毀謗和侮辱，……必要時要對毀謗者進行報復，或
戲劇之家 2018年26期2018-11-14
- 消失的恥感
的是一個幾乎沒了恥感的中年男人。許多人都說，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個人。這句話我不敢說，怕說了之后，一語成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見的好處是，不會覺得那么尷尬了。這個世界你會遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個牛皮吹得震天響的人，以往你會覺得尷尬，討厭這個場合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會覺得，總是替別人感到尷尬是一種病，當你面對一個口水四濺的人已經(jīng)無動于衷的時候，就會覺得內(nèi)心粗糙一點是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
幸?！せ橐霭?2018年7期2018-08-27
- 消失的恥感
的是一個幾乎沒了恥感的中年男人。許多人都說，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個人。這句話我不敢說，怕說了之后，一語成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見的好處是，不會覺得那么尷尬了。這個世界你會遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個牛皮吹得震天響的人，以往你會覺得尷尬，討厭這個場合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會覺得，總是替別人感到尷尬是一種病，當你面對一個口水四濺的人已經(jīng)無動于衷的時候，就會覺得內(nèi)心粗糙一點是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
幸福 2018年19期2018-08-04
- 新時代視域下重探大學生恥感問題
年中間出現(xiàn)了一些恥感問題，具體表現(xiàn)為恥感缺失、恥感淡化、榮恥錯位。這些問題影響個體做出正確的價值判斷和行為選擇，與家庭、學校和社會恥感教育的缺失有密切聯(lián)系。因此，新時代視域下，重探青年恥感問題是高校德育改革的關(guān)鍵一環(huán)，必須加強家庭、學校與社會的恥感教育，從而提升大學生的恥感意識和道德自律。[關(guān)鍵詞]新時代；大學生；恥感[中圖分類號] G416[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）04-0021-07[DOI]1013980/jcnki
現(xiàn)代教育科學 2018年4期2018-05-14
- 論恥感文化與民間規(guī)范
余地內(nèi)容摘要：恥感文化源自扎根于人內(nèi)心世界的羞恥之心，對他人的否定性評價的價值觀念、自我否定的恥感情緒導向的價值觀念以及對恥感情緒為何轉(zhuǎn)化為此種行為的內(nèi)在原因共同組成了恥感，而對恥感這些構(gòu)成性部分的回應形成的價值觀念就是恥感文化。民間規(guī)范在形成意義上與恥感文化的關(guān)聯(lián)在于借助恥感禁忌過濾他者的否定性評價。民間規(guī)范在運行中體現(xiàn)的恥感文化在于，借助民間規(guī)范對恥感的過濾性功能將精神利益轉(zhuǎn)化為其他價值，以及對于違背民間規(guī)則而導致的已經(jīng)形成的恥感予以制度性回應，從而型
東方法學 2018年2期2018-03-23
- 管窺西方文化沖擊下中國傳統(tǒng)文化之“禮”的傳承
價值觀；“禮”；恥感；傳承中圖分類號：F74 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.08.023巍巍中華，泱泱大國，自古以來就是禮儀之邦，文明古國。禮儀從起源到形成再到變革經(jīng)歷了夏朝以前、夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國時期。期間又劃分了禮神時代、禮制時代和禮學時代。禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，二十世紀八十年代初，中國現(xiàn)代著名歷史學家、中央研究院院士錢穆先生在臺灣接待了美國學者鄧爾麟，在長達三個小時的談話中錢先生談到“在西方
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年8期2018-03-19
- 恥感
偌大的廣場，那種恥感在夢里也令我想鉆進地洞。球球是如何懂得羞恥的呢？是不是所有的狗都有恥感？所有的動物都有恥感？是不是每個動物軀體里，都有一個靈魂？它們只因為寄身的地方不同，因而處于不同的空間，所以我們才無法對話？我想起它幾乎與整個世界為敵，只為贏得尊嚴；想起它為吃飽肚子，不得不逡巡在那個鹵鴨攤子旁，忍受著嘲笑、冷遇和暴力?；钪嗝床灰?，尤其對于有恥感的靈魂來說。如果沒有恥感，一條狗是很容易幸福的，就像一個人，如果沒有恥感，他比一般人更容易成功。球球是不幸
思維與智慧·上半月 2018年3期2018-03-08
- 低俗文化滲透下對大學生恥感教育的路徑探析
文化的影響。二、恥感教育是抵制低俗文化滲透的必要手段面對世界范圍內(nèi)復雜多元的社會思潮交融以及我國改革開放市場經(jīng)濟發(fā)展中思想意識多元多樣的背景，大學生作為心理發(fā)育尚未成熟、價值觀念尚未堅定的群體，在很多事情難以把握正確方向，容易被一些不良的惡習侵襲和影響。這也是低俗文化利用通俗的外衣容易打進大學生心里的原因之一。通過大學生恥感教育，在培育大學生恥感意識和道德自覺意識的同時，增強大學生辨別文化當中善惡、好壞、清濁內(nèi)容的能力，才能有效地阻止低俗文化對校園文化的侵
太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報 2018年3期2018-01-29
- 傳統(tǒng)恥感文化與網(wǎng)絡道德治理
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的恥感文化給我們提供了重要啟發(fā)。傳統(tǒng)恥感文化是把知恥作為立人之大節(jié)的根本、守仁行義作為遠恥之目標的文化；其核心是從人的主體性出發(fā)，堅持“行己有恥”，形成內(nèi)省思維、建立恥感行為認識，在此基礎(chǔ)上做到“有恥且格”，生發(fā)出向上向善的動力。而“行己有恥”“有恥且格”德性意識的形成，則源于恥感教育的開展，即“養(yǎng)民知恥”。這對以自主性為主的互聯(lián)網(wǎng)道德治理具有極強的引導價值。一、網(wǎng)絡道德治理的基礎(chǔ)是“行己有恥”網(wǎng)絡以前所未有的速度把人類帶進了虛擬化時代。不管
天津行政學院學報 2018年2期2018-01-27
- 留守兒童恥感心理及與同伴沖突應對方式研究
李桂玉留守兒童恥感心理及與同伴沖突應對方式研究劉芳， 楊培東， 李桂玉目的分析留守兒童與非留守兒童的恥感心理及其在同伴沖突情況下的應對方式差異。方法選取1 029名兒童進行問卷調(diào)查，包括兒童恥感問卷和同伴沖突應對方式問卷兩部分。結(jié)果留守兒童行為恥感因子得分較非留守兒童低(P留守兒童； 恥感心理； 同伴沖突； 應對方式留守兒童是指因父母一方無監(jiān)護能力、一方外出務工或父母雙方同時都外出務工而留守在戶籍所在地的年齡不滿16周歲的兒童[1]。該特殊群體出現(xiàn)在我國
中國社會醫(yī)學雜志 2017年6期2017-12-27
- 知恥是道德重建的起點
中國人就非常注重恥感道德的培育。歷史上，恥感道德不僅對個體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對國民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生過深遠的影響。在今天，我們?nèi)孕璐罅μ岢?span id="j5i0abt0b" class="hl">恥感教育，要將其更加深入地融入中小學德育工作之中?！墩f文解字》將“恥”字解為：“辱也。從心，耳聲?！薄读鶗傄穭t進一步解釋道：“恥，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也?！碑斠粋€人做了不道德的事，就會心生悔愧、面紅耳赤，羞愧之情溢于言表?？梢?，知恥之心、羞愧之情，是每個人
中國德育 2017年17期2017-09-15
- 淺析恥感形成的心理機制及培育路徑
[摘要]恥感作為一種道德情感，是個體基于一定的道德標準因自己言行受到他人或社會群體負性評價而產(chǎn)生的痛苦心理體驗，其形成具有一定的規(guī)律可循。恥感的形成也遵循知、情、意、行的思想品德形成規(guī)律，通過對恥感形成的心理機制的分析，深化對恥感的認知，探索恥感培育路徑，從而在現(xiàn)實生活中引導人們加強道德修養(yǎng)，做到知恥明辱。[關(guān)鍵詞]恥感；心理機制；培育路徑[中圖分類號]B842.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0079-02當今，隨著
絲綢之路 2017年10期2017-06-05
- 恥感、恥感倫理與轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)
——評章越松著《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》
州215009)恥感、恥感倫理與轉(zhuǎn)型期道德建設(shè) ——評章越松著《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》呂耀懷(蘇州科技大學 教育與公共管理學院，江蘇 蘇州215009)恥感既是人之為人的一種重要規(guī)定性，也是人之道德的心理基礎(chǔ)?！渡鐣D(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》一書針對轉(zhuǎn)型期的各種道德問題，將以恥感為根基的道德、倫理現(xiàn)象概括為恥感倫理，展開系統(tǒng)且有深度的研究，具有重要的理論價值和不可否認的現(xiàn)實意義。恥感；恥感倫理；社會轉(zhuǎn)型；道德建設(shè)雖然人類中心主義在最近幾十年中已經(jīng)受到多方面
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2017年3期2017-04-13
- 孝道與恥感：大學生踐行社會主義核心價值觀的德性闡微
上的生發(fā)性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性教育。針對當前大學生群體中缺乏孝心和恥感的現(xiàn)狀，應充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孝道與羞恥感的文化意蘊，提升大學生踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實性和有效性?！娟P(guān)鍵詞】 孝；恥感；社會主義核心價值觀；文化意蘊；踐行路徑社會主義核心價值觀在起本質(zhì)上是指向一種德性的，社會主義核心價值觀的根，社會主義核心價值觀的魂都在與中華優(yōu)秀文化中，文化自信實際上就是一種價值觀自信。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義也是在于一個“德”字，“德為
新西部·中旬刊 2017年2期2017-03-25
- 青少年恥感教育現(xiàn)狀及對策分析*
5211?青少年恥感教育現(xiàn)狀及對策分析*梅 莉?qū)幉ù髮W馬克思主義學院，浙江 寧波 315211在當前社會主義初級階段的建設(shè)中，青少年的恥感意識培養(yǎng)取得了一定的成績。雖然大家都非常重視青少年的恥德教育，但在這個教育過程中仍然存在著很多的問題。本文通過四個方面對青少年恥感教育問題的對策進行了闡述。青少年；恥感；恥感教育一、青少年恥感教育的現(xiàn)狀分析(一)目前成績1.青少年的恥感意識有所提高在當前社會主義初級階段的建設(shè)中，青少年的恥感意識有了進一步的提高，社會氛圍
山西青年 2017年14期2017-01-31
- 傳統(tǒng)社會的道德恥感論
健傳統(tǒng)社會的道德恥感論吳根友，熊 健“恥”是一種負面的道德情感與心理狀態(tài)，古漢語“恥”字由耳心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向耳止結(jié)構(gòu)，反映了傳統(tǒng)社會中國人對“恥”的意義理解的變化。傳統(tǒng)社會各階層共享的道德恥感，主要是與“三綱”相一致的不忠、不孝、不貞，以及與“五?！毕嘁恢碌牟蝗?、不義、不禮、不智、不信，而其亞文化形態(tài)中“笑貧不笑娼”的道德恥感則是一種不正確的價值觀體現(xiàn)，在今天仍然需要受到批判。晚明以降，傳統(tǒng)社會主流的“道德恥感”開始受到質(zhì)疑與批判，逐漸與五四新文化運動提倡的新道
倫理學研究 2017年6期2017-01-27
- 恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量①
向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來的是一幅紊亂失序與井然有序并存的道德圖景。要讀懂這幅現(xiàn)世生活的“浮世繪”，必須對“需要什么樣的恥感倫理”做出回答。因為這不僅僅是聯(lián)結(jié)“什么是恥感倫理”和“怎樣建設(shè)恥感倫理”的紐帶，更是測量社會轉(zhuǎn)型下社會生活和生活中的人的倫理道德標尺。“需要什么樣的恥感倫理”就是科學合理地確立和構(gòu)建恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量的問題，而這也是最為復雜與艱難的事情。一、恥感倫理的思想基礎(chǔ)恥感倫理指的是“人們在社會實踐過程中面對恥感現(xiàn)
浙江倫理學論壇 2017年0期2017-01-27
- 恥 感
，卻未失去起碼的恥感，那是做人的顏面。毫無恥感的那些妹子，拿騙來的錢快活去了。人賤了，恥感就沒了尊嚴。于正侵犯瓊瑤著作權(quán)案敗訴，高調(diào)辯解。明火“打劫”卻擺出好漢的架式，贏得了粉絲們叫好。周鵬（現(xiàn)改名姓薩）假唱拿反了話筒，被揭穿后面不改色心不跳，以自黑的腔調(diào)說：“下次演得更精細些，大家消消氣！”厚著臉皮繼續(xù)給孩子們當導師。李云迪給第17屆肖邦鋼琴國際比賽當評委，中途飛走參加一個影星的婚禮，令眾評委瞠目結(jié)舌。也不想想當年自己從“肖邦大賽”起家時，先輩評委們是怎
中外文摘 2016年12期2016-08-29
- 恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量
312000)?恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量章越松(紹興文理學院 馬克思主義學院，浙江 紹興312000)恥感倫理的思想基礎(chǔ)和內(nèi)容回答的是“需要什么樣的恥感倫理”問題。社會主義核心價值體系從思想指導、思想主題、思想精髓、思想要求等方面規(guī)制了恥感倫理的思想基礎(chǔ)。恥感倫理是由一系列德目相互聯(lián)系、相互結(jié)合而構(gòu)成的系統(tǒng)的、復雜的含量體系。這既是由社會物質(zhì)生活條件決定的，也是也倫理道德本身發(fā)展的需要。恥感倫理；思想基礎(chǔ)；內(nèi)容含量在文化多元化和價值取向多樣化的今天，恥
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2016年5期2016-04-13
- 高校大學生恥感文化重構(gòu)的路徑分析
14）高校大學生恥感文化重構(gòu)的路徑分析曹會龍(山東師范大學 教育學院，山東 濟南 250014）恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精髓，是中國倫理思想的基本內(nèi)容，對人的生存和社會的進步具有重要意義。從當前高校實際來看，由于大學生自身道德意識淡薄以及社會環(huán)境中的不良行為影響，使得部分學生榮辱不分、是非顛倒，甚至恥感缺失，大學生恥感文化建設(shè)正日益遭受外界的強烈沖擊與干擾。解決此類問題，既需社會主義榮辱觀發(fā)揮引領(lǐng)作用，又需學校制度體系發(fā)揮規(guī)范和強化作用。恥感意識；大學
山東工會論壇 2016年6期2016-04-12
- 恥感在黨風廉政建設(shè)中的價值考量
湖241000）恥感在黨風廉政建設(shè)中的價值考量朱洪浪，金艾裙（安徽工程大學，安徽蕪湖241000）腐敗反映出黨員干部恥感倫理道德的缺失，而恥感是通過否定的方式表達出對善的向往與追求，是黨員干部通往廉政、勤政、善政的必由之徑?？梢哉f，恥感規(guī)范與黨風廉政建設(shè)關(guān)系密切。從恥感的屬性分析入手，細細梳理中華民族恥感文化的發(fā)軔與形成，透析恥感在黨風廉政建設(shè)中的功能與作用，試圖構(gòu)建一條基于“恥感”的反腐倡廉新路徑。恥感；黨風廉政建設(shè)；價值；路徑恥感是人類區(qū)別于動物所特有
懷化學院學報 2016年8期2016-03-16
- 論傳統(tǒng)恥感文化與大學生公共文明觀的培育
002)?論傳統(tǒng)恥感文化與大學生公共文明觀的培育莊梅蘭(福建農(nóng)林大學金山學院 思想政治教育部,福建 福州 350002)恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是中華民族彌足珍貴的道德精神財富。中國傳統(tǒng)恥論和恥感文化對社會主義公共文明建設(shè)仍具有重要意義和現(xiàn)實價值，對加強大學生公共文明觀的培育意義重大。認為引導大學生樹立和踐行優(yōu)良的公共文明觀，提升大學生公共文明素質(zhì)，要善于利用傳統(tǒng)恥感文化這一有益的道德教育資源。提出充分挖掘傳統(tǒng)恥論資源，大力弘揚傳統(tǒng)恥感文化，
河南工業(yè)大學學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-07
- 恥感培育：當代大學生道德教育的重要向度
455000)恥感培育：當代大學生道德教育的重要向度孔 鵬(河南職業(yè)護理學院，河南 安陽 455000)本文從當前極少數(shù)大學生應聘娛樂場所這一社會現(xiàn)象以及由此引發(fā)的一系列社會問題,分析背后折射出的恥感培育的教育狀況，進而探究這一現(xiàn)象背后的成因，最后嘗試構(gòu)建當代青年學生恥感教育的路徑方法。恥感教育；當代大學生；道德教育；向度在大學校園或是大學聚集的大學園區(qū)等區(qū)域，部分私人會所、高檔KTV的公關(guān)人員時常發(fā)放頗具有煽動性的招募大學生的廣告。這些廣告以高額收入、
安陽師范學院學報 2015年6期2015-12-17
- 中日社會中的恥感文化差異
軍摘 要： 中國恥感文化發(fā)端于傳統(tǒng)儒家思想，作為一種道德評價促進手段，通過社會輿論的影響，引導人們內(nèi)在自省，提高改過遷善、見賢思齊的道德修養(yǎng)。日本文化受到中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，“恥感”強調(diào)外界力量對個人的約束，雖含有中國傳統(tǒng)恥感文化評價手段，但受島國文化的扭曲，缺失促進道德修養(yǎng)的要義，在內(nèi)容上產(chǎn)生異化。關(guān)鍵詞： 中日社會 恥感 文化差異恥感，即羞恥之心，是人在外來力量的刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。一般來說所謂的“恥感”，代表是日本文化。在《菊與刀》中，本尼
考試周刊 2015年46期2015-09-10
- 守望美德的底線
峻嶺教授的《道德恥感論》是近年個人美德倫理研究的扛鼎力作。中國傳統(tǒng)倫理特別重視個人美德修養(yǎng)的養(yǎng)成，美德研究是中國傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容。現(xiàn)代社會人們越來越關(guān)注制度倫理的研究，從彌補傳統(tǒng)理論研究缺陷的角度講，這當然意義重大，但是在注重制度倫理研究的同時，我們不能忽視個人美德的研究，不能得出社會道德建設(shè)應該主要靠制度，個人美德、良心不可靠的結(jié)論。個人美德是所有社會道德、公共道德、制度倫理的基礎(chǔ)。也就是在這個意義上，美國法學家伯爾曼才說，法律必須變成人們的信仰，否則
道德與文明 2015年2期2015-09-10
- 從“恥感”談大學生愛國主義教育
30070)從“恥感”談大學生愛國主義教育燕 梅,邵獻平(武漢理工大學馬克思主義學院,湖北武漢430070)恥感,無論對于一個人還是一個國家、一個社會,都具有重要的作用與意義。對個人來說是,它關(guān)系到個人的人格和尊嚴以及對自身存在的價值和意義的尊重;對社會和國家來說,它關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定、國家的興盛衰弱和人民的安居樂業(yè)。恥感對于愛國主義情操的培養(yǎng)有著重要的作用,恥感的喪失不僅影響個人的榮譽和尊嚴,甚至對國家的尊嚴和榮譽都有損害。因此,利用恥感培養(yǎng)人們的愛國
勝利油田黨校學報 2015年6期2015-04-09
- 中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析
01)?中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析丁 一 平(河南大學 馬克思主義學院,河南 開封 475001)恥感文化是中華文化的特色之一。搞清恥感文化的形成，有助于我們從更深的層次上了解恥感文化的功能與機制。探討恥感文化的形成，應當從中華文明形成早期的生產(chǎn)方式入手。恥感文化產(chǎn)生于集體主義的農(nóng)耕文明之中，它發(fā)端于古老的祖先崇拜，由祖先崇拜形成的宗法制度和宗法意識使恥感政治化、社會化、倫理化，而儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，并使之成為中華文明的基本符號
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2015年2期2015-03-29
- 日本文化探索
——以恥感文化為中心
文化探索 ——以恥感文化為中心劉代容1，江 昊2（1．云南財經(jīng)大學 外語外貿(mào)學院，云南 昆明 650221；2．北京藍美視訊科技有限公司，北京 100080）本研究探索日本文化中的恥感文化。首先探究日本恥感文化的起源和發(fā)展。然后分析恥感文化的性質(zhì)和特點，最后分析恥感文化對日本人行為規(guī)范的深刻影響，從而讓他們很多看似不可理喻的言行得到合理的解釋。恥感文化；起源和發(fā)展；集體規(guī)范；懲罰日本，一個與中國臨近，自古以來就與中國頗有淵源的國家，從一個資源匱乏的彈丸之地
學術(shù)探索 2015年2期2015-02-26
- 社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)理路
章越松社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)理路章越松①當下諸多“無恥”現(xiàn)象不斷挑戰(zhàn)社會倫理底線,社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理遭遇前所未有的困境,而這種困境的實質(zhì)乃是由傳統(tǒng)道德范式的失效所引發(fā)的道德信念缺失和價值標準異化。因此,應從“現(xiàn)實生活的過程”的深刻變化中剖析其生成的社會根源。整體而言,人類社會道德是不斷進步的,但在社會轉(zhuǎn)型這個特定時期,卻存在著歷史與倫理的二律背反,所以,應以積極的態(tài)度評價恥感倫理的現(xiàn)代境遇。恥感既是他律的,也是自律的,擺脫恥感倫理困境,必須遵
浙江倫理學論壇 2015年0期2015-01-30
- 消失的恥感
□ 韓浩月消失的恥感□ 韓浩月這輩子怎么都沒想到我也會跳廣場舞，當幼兒園新年演出活動組委會傳來中班爸爸家長們要集體跳小蘋果的時候，我的第一反應就是排斥，開什么玩笑?我那天有會沒時間去參加演出?？傻植蛔∨畠浩砬蟮难酃?，事實上還沒等她開口跟我急我就妥協(xié)了，不就跳個小蘋果嗎?于是，老老實實跟著幼兒園老師排練，硬著頭皮往中間站，混了個領(lǐng)舞的位置，和十幾位五大三粗的家長跳得不亦樂乎。正式表演那天，爸爸們理所當然跳得一團糟，可那又怎樣，把全體家長和孩子們逗笑了就是成功
中外文摘 2015年11期2015-01-04
- 日本人的“恥感”文化
義文化便是一種“恥感文化”。罪感的基礎(chǔ)，建立在人的內(nèi)在道德標準上；恥感的制約，則來自外部的強大壓力。然而，一旦沒有了這種壓力（如出外旅行等），他們的表現(xiàn)又會判若兩人。[5] 罪責可以通過懺悔來贖過，而恥辱只會一層層更加蒙羞，即日語所說的“ の上り”——坦白了便更加恥辱。因而，在日本常常見到這樣一種現(xiàn)象，就是日本人在沒有過錯時（如并沒有踩到你的腳）會口口聲聲地道歉，而一旦犯了錯誤，反而不道歉了。[6] 日本人的害羞也是有名的，如女人的廁所間通常有似流水的音樂
英語學習(上半月) 2014年5期2014-12-21
- 當代大學生恥感問題的文化學分析
會轉(zhuǎn)型期大學生的恥感問題愈來愈凸顯，引起了社會各界的廣泛關(guān)注和深切憂慮。影響大學生恥感問題的原因是多方面的，其中文化是不可回避的關(guān)鍵因素。因此，要從重塑倫理道德文化價值標準、完善制度文化以營造公平的社會環(huán)境和加強高校恥感文化建設(shè)等方面重建大學生健康的恥感意識和判斷是與非、榮與辱的標準，踐履符合民族特性和時代要求的道德行為。關(guān)鍵詞：大學生；恥感；文化；社會轉(zhuǎn)型期每個人都是社會人，其本質(zhì)是社會關(guān)系內(nèi)化和個人化的結(jié)果。一個國家或民族的文化價值觀決定社會倫理價值取
世紀橋 2014年9期2014-09-17
- 傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展、理論架構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
12000)傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展、理論架構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型章越松(紹興文理學院 社科部，浙江 紹興312000)傳統(tǒng)恥感倫理是一個本土化的話題，它萌芽于殷周，形成確立于春秋戰(zhàn)國，固化定型于秦漢，停滯弱化于魏晉隋唐，深化成熟于宋元明清。作為一個完整的理論體系，傳統(tǒng)恥感倫理是由人性論、本體論、認識論、價值論和方法論等架構(gòu)的。傳統(tǒng)恥感倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是消弭和化解其生存境遇與現(xiàn)代社會之間的張力，摒棄糟粕，弘揚精華。恥感倫理；邏輯發(fā)展；理論架構(gòu)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型魯思·本尼迪克特
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2014年6期2014-04-10
- “恥感”需要“痛感”喚醒
●本刊評論員“恥感”需要“痛感”喚醒●本刊評論員近日，財政部、審計署發(fā)出《深入開展貫徹執(zhí)行中央八項規(guī)定嚴肅財經(jīng)紀律和“小金庫”專項治理工作方案》的通知，要求堅決糾正和查處各種財經(jīng)違法違紀行為，推進厲行節(jié)約反對浪費，從源頭上斬斷不良作風的“資金鏈”，確保中央八項規(guī)定落到實處。該方案列舉了一系列需要治理的違反財經(jīng)紀律的現(xiàn)象：未按規(guī)定及時足額上繳國庫，隱瞞、截留、擠占、挪用、坐支或者私分罰沒收入、行政事業(yè)性收費、政府性基金、國有資產(chǎn)收益和處置等非稅收入，亂收費、
財政監(jiān)督 2014年24期2014-03-28
- 艾滋病患者相關(guān)恥感及自尊水平調(diào)查
代開始對AIDS恥感進行研究，目前認為AIDS患者及HIV感染者具有“雙重恥感”，一方面是疾病相關(guān)恥感，因為AIDS具有傳染性，會對他人造成危險；一方面是患病人群相關(guān)恥感，因為AIDS高發(fā)于吸毒或同性戀群體中，這些群體原本就受到社會歧視[3]。HIV恥感是AIDS預防與控制的最大障礙，它嚴重影響HIV感染者的生活質(zhì)量、抗病毒藥物治療依從性、自愿咨詢與檢測以及獲得衛(wèi)生服務的意愿和能力[4-5]，使HIV感染者產(chǎn)生抑郁、焦慮、內(nèi)疚、無用和悔恨感[4,6]。國外
中國全科醫(yī)學 2014年28期2014-02-08
- 淺議黨員的恥感修養(yǎng)
黨的干部，要加強恥感修養(yǎng)?！皭u”字是我們經(jīng)常提到的，但是何為恥呢？《說文解字》上說：“恥，辱也。”恥感就是恥辱感。其實，恥感是自己對“我”的過錯產(chǎn)生的痛苦體驗。在這里，共產(chǎn)黨員的恥感主要是道德上的恥感，即道德觀念與自我行為產(chǎn)生差距、發(fā)生沖突時，主體產(chǎn)生的痛苦情感。孟子曾講“恥之于大人矣”(《孟子·盡心上》)，把恥作為一種較高的道德素質(zhì)，實際上恥感就是人與人之間的一種基本的道德自覺，是一道人之為人的道德堤防。恥感能喚起黨員內(nèi)心道德的良知，在新的考驗面前，從容
黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報 2013年2期2013-04-12
- 當前青少年恥感培育研究
得羞恥嗎？”毫無恥感可言。諸多類似事例反映出當下部分青少年的價值觀已扭曲到令人震驚的地步，他們榮辱不分、榮恥顛倒。那么什么是真正的恥感，如何對青少年進行恥感教育，應引起社會各界的廣泛關(guān)注。一、恥感的產(chǎn)生機制及德育價值恥感是個體基于一定的道德評價標準，因自己的言行受到他人或社會群體的負性評價而產(chǎn)生的羞愧痛苦體驗，它具有深刻的產(chǎn)生機制以及較高的德育價值。（一）恥感的產(chǎn)生是個體向外尋找差距與向內(nèi)自省的結(jié)果1.恥感是個體因他人負性評價而產(chǎn)生的痛苦體驗恥感的產(chǎn)生需要
克拉瑪依學刊 2012年6期2012-12-18
- 淺議恥感文化與人的全面發(fā)展
30022）一、恥感文化的內(nèi)涵中華民族的文明是具有著濃厚恥感意識的文化類型，這種恥感意識是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護自身尊嚴而產(chǎn)生的一種道德情感和價值意識。一般而言，我國的傳統(tǒng)文化就是一種倫理性的文化，尤其是對我國產(chǎn)生深遠影響的儒家文化，就更是一種倫理性文化了?；蛘撸唧w的說，在一定程度上，中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀就是以恥感文化呈現(xiàn)在世人面前的。恥感文化，是美國人類學家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中最先
長春理工大學學報(社會科學版) 2012年10期2012-08-15
- 論恥感的意識向度與人的存在方式
恒久的生存方式。恥感便是這樣的一種民族—文化心理印記。盡管中西方對恥感的心理體驗和哲學建構(gòu)不同，但都在不同的意識向度里彰顯主體（人）的存在價值、存在方式，從而展現(xiàn)了不同文化視界里人們面對自我心靈的獨特性和共通性。一、恥感所示之主體意識與人的本體性存在方式正如恥感自身所具的道德層次性①一樣，恥感所示之意識在人生中的作用與價值也有層次性。無論是在被稱為“恥感文化”國度的中國還是“罪感文化”的國度的西方[3]，（羞）恥感都被視為“人之為人”的根據(jù)，人與動物的首要
深圳大學學報（人文社會科學版） 2012年6期2012-08-15
- 人性鏡像下的恥感與公共管理倫理構(gòu)建
宏斌人性鏡像下的恥感與公共管理倫理構(gòu)建李宏斌恥感是以否定性的方式來把握“善”的過程，是通向仁之境界的必由之路。恥感規(guī)范與公共管理倫理建構(gòu)關(guān)系密切。文章從探討我國古代圣賢的人性理論入手，以恥感分析為線索，提出了“恥感行政人”的假設(shè)，并進一步解析了公共管理倫理建構(gòu)的邏輯起點及規(guī)范體系。人性；恥感；公共管理倫理；規(guī)范構(gòu)建公共管理與國家統(tǒng)治不同，它是以人為本的管理，其終極目標是為公眾增添福祉，促進公眾自由而全面地發(fā)展。因此，公共管理涉及到人性、人的本質(zhì)、人的價值等
湖南師范大學社會科學學報 2012年3期2012-04-14
- 論高校大學生恥感意識現(xiàn)狀及對策
伏力論高校大學生恥感意識現(xiàn)狀及對策張伏力分析了導致當代部分大學生榮辱不分、恥感淡化現(xiàn)象的原因。認為增強大學生恥感意識，必須加強知恥教育，聯(lián)系實際樹立社會主義榮辱觀，建設(shè)價值導向鮮明的校風、班風、教風、學風。大學生；恥感意識；知恥教育；社會主義榮辱觀恥感意識是倫理標準、道德準則的基礎(chǔ)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我們卻在很大程度上忽視了對人的恥感意識的引導和培養(yǎng)，許多人的恥感意識逐步淡化，社會倫理、恥感文化喪失了其應有的價值主導地位及約束力。當代大學生也表現(xiàn)出榮辱不
重慶科技學院學報（社會科學版） 2011年15期2011-08-15
- 論大學生恥感教育的實效性和平穩(wěn)性
1004論大學生恥感教育的實效性和平穩(wěn)性曾云鶯,潘 健廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004;廣西師范大學 數(shù)學科學學院,廣西 桂林 541004恥感作為中國傳統(tǒng)道德的核心價值,是道德意識形成的心理基礎(chǔ)。恥感具有普遍性、內(nèi)隱性、無限性、潛移默化性,對個體道德的形成起著決定性作用。它與道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。而隨著社會轉(zhuǎn)型,大學生對恥感的淡化越發(fā)明顯,表現(xiàn)為道德的認知和行為偏離等問題。從個體和集體兩個維度,探討恥感教育的平衡穩(wěn)定性,有助于提高恥
賀州學院學報 2010年4期2010-08-15
- 試論大學生恥感教育的理論依據(jù)
40)試論大學生恥感教育的理論依據(jù)金 慧(東北林業(yè)大學馬克思主義教研部,哈爾濱150040)恥感教育作為一種心理和文化途徑的統(tǒng)合體,它是一種切實可行的德育模式,古今中外對恥感的研究都為其提供了實施的理論依據(jù),理應成為當代大學生道德建設(shè)的重要維度。大學生作為一個特殊的社會群體,其倫理價值取向和道德心理發(fā)生了深層次的變化,他們的恥感淡化趨向正日益凸顯出來。所以,加強大學生恥感教育對提高大學生的獨立性、堅持性以及合作精神方面都有著積極的作用,我們應該積極倡導高校
黑龍江省政法管理干部學院學報 2010年11期2010-08-15
- 轉(zhuǎn)型時期的恥感文化：蛻變與重建
76）轉(zhuǎn)型時期的恥感文化：蛻變與重建鄒興平（長沙理工大學，湖南 長沙 410076）盡管很多人對社會轉(zhuǎn)型以來道德滑坡的原因提出了不少與事實相符的看法，但恥感文化由羞惡到羞輸再到羞失的蛻變無論如何是非常重要的一條。此種情況的出現(xiàn)不僅與歷史的遷延，而且與今人行為的失當有著緊密的關(guān)聯(lián)，因此，為使這一問題得到較好的解決，最終有俾于和諧社會的建設(shè)，人們無疑應采取各種具針對性的措施。恥感文化；蛻變；重建很早以來，恥感就是一個極其重要的道德心理范疇，而在中國，以這種意識
湖南師范大學社會科學學報 2010年2期2010-04-11
- 中國人為什么喪失了羞恥感？
運氣不好。于是,恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地,日益走向衰微。中國人為什么喪失了羞恥感?恥感文化緣何在這個曾以重視道德著稱的國度走向衰落?可以從體制等眾多角度考察這個問題,但我只想敞開一個事實:恥感文化的衰落與信仰缺失之間的關(guān)系。中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識,是因為它預設(shè)了天道的規(guī)范性:“天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴者,恥也?！边@種語境中的羞恥感固然源于人的內(nèi)省,但內(nèi)省的原則源于對天和天
粵海風 2009年4期2009-08-14
- 正在消失的“恥感文化”
生命的消失，讓“恥感文化”再度進入人們的視野。法律還沒有作出裁決。而他們卻先作了自我了結(jié)，其生命坍塌于靈魂深處的“恥感”。一個“恥”字，中國古代哲人反復警醒，可為何現(xiàn)代人卻頻頻越過警示線?從學術(shù)剽竊到醫(yī)療腐敗，從教師協(xié)助學生高考作弊到飆車撞人后仍大言不慚，“恥感文化”在我們身邊的各個領(lǐng)域一再缺失，無怪乎，如今大學生論文抄襲，會辯解“天下論文一大抄，憑什么我不能抄”；醫(yī)生收了紅包，會辯解“付出與報酬不相符，憑什么不能堤內(nèi)損失堤外補”；學者拿了廣告費，會辯解“
做人與處世 2009年9期2009-08-11
- 政治恥感彌足珍貴
道德潔癖和濃厚的恥感文化，直接促成了盧武鉉這種“極端性質(zhì)的選擇”?；蛟S正因如此，對盧武鉉的“非正常死亡”，輿論對其個人多緬懷推崇，對韓國式民主則多反思，對政治爭斗多拷問。的確，盧武鉉是韓國特有的制度文化生態(tài)的犧牲品，對其個人來說是不折不扣的悲??；但以歷史發(fā)展的視野來看，這又不僅僅是一出悲劇，而應該是“悲欣交加”。正是因為韓國民主政治的發(fā)展，才會真正實現(xiàn)“天子犯法與庶民同罪”（雖然是過去式）；也正是因為其強大的反腐意志和強力的制度問責，才會讓上世紀90年代以
廉政瞭望 2009年6期2009-06-15
- 恥感·良心·氣節(jié)
于何處？一是基于恥感。一個教師，無論教書，還是育人，教師道德的確立是基于恥感的。一個教師在道德意識中必須要樹立一種觀念：若自己的言行違背教師的職業(yè)責任和義務，則引起羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過而心愧。一定要對自己違背職業(yè)良心的意識或行為產(chǎn)生不體面、不光彩的心理，要由周圍人的責備而產(chǎn)生自責心理，這是教師之所以為教師而必須具有的最起碼的恥感。恥感不存，責任感何來？教師道德何存？知恥是中國傳統(tǒng)倫理道德中重要的規(guī)范之一，為人師表是教師傳統(tǒng)道德重要的規(guī)范之一，而教
人民教育 2004年21期2004-04-27