傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感論

吳根友，熊 健

傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感論

吳根友，熊 健

“恥”是一種負(fù)面的道德情感與心理狀態(tài)，古漢語“恥”字由耳心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向耳止結(jié)構(gòu)，反映了傳統(tǒng)社會(huì)中國人對(duì)“恥”的意義理解的變化。傳統(tǒng)社會(huì)各階層共享的道德恥感，主要是與“三綱”相一致的不忠、不孝、不貞，以及與“五?！毕嘁恢碌牟蝗?、不義、不禮、不智、不信，而其亞文化形態(tài)中“笑貧不笑娼”的道德恥感則是一種不正確的價(jià)值觀體現(xiàn)，在今天仍然需要受到批判。晚明以降，傳統(tǒng)社會(huì)主流的“道德恥感”開始受到質(zhì)疑與批判，逐漸與五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡的新道德觀合流，而慢慢成為當(dāng)代社會(huì)合理的價(jià)值觀與道德觀的內(nèi)在思想源泉。

恥；恥感；道德恥感

引 言

恥感作為人類所特有的情感，對(duì)人的德性修養(yǎng)具有重大意義。近些年來我國已有不少學(xué)者開始關(guān)注道德恥感的問題，取得了眾多的研究成果。這些研究主要涉及心理學(xué)、倫理學(xué)以及教育學(xué)這三大學(xué)科，心理學(xué)主要將恥感作為一種心理現(xiàn)象來進(jìn)行考察，采用實(shí)證取樣的方法來進(jìn)行研究，所取的樣本多為在校學(xué)生，心理學(xué)研究的主要成績?cè)谟诮沂境鰫u感對(duì)人的心理健康的影響以及恥感產(chǎn)生的心理機(jī)制①。

倫理學(xué)的研究以學(xué)理性的分析為主，研究范圍極其廣闊，從宏觀到微觀都有涉及，研究視角各有不同，方法上主要包括概念辨析的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，此外還有采用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)道德恥感進(jìn)行研究的。宏觀方面的研究主要是對(duì)恥感倫理的含義及其問題域、理論框架的揭示②；微觀方面的研究主要是對(duì)恥感及其相近概念，如羞、愧、辱的概念辨析③；還有從本體論上對(duì)恥感的研究以及從恥感與道德體系的關(guān)系方面對(duì)恥感的研究④。此外還有對(duì)中國傳統(tǒng)恥感論思想資源及其現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，以及當(dāng)前社會(huì)恥感缺失現(xiàn)象及成因的揭示，但更多的研究還是集中于如何加強(qiáng)恥感教育，教育學(xué)方面的研究也多集中于此。

目前已有研究成果的主要貢獻(xiàn)在于：一是辨明了恥感的內(nèi)涵，二是揭示了道德恥感在倫理學(xué)中處于何種地位，有何種意義，道德恥感產(chǎn)生及喪失的原因，以及如何提升公民的道德恥感等問題。這些研究均有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，但都繞過了兩個(gè)重大問題，一是未能清晰地揭示出究竟有哪些道德恥感，或者說道德恥感究竟包含哪些內(nèi)容？二是未能在傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感與現(xiàn)代社會(huì)道德恥感重建之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。本文將著重闡述傳統(tǒng)社會(huì)的主要道德恥感，以及當(dāng)代社會(huì)如何繼承傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感，并重建當(dāng)代社會(huì)的道德恥感問題。

一、不忠、不孝、不貞——與“三綱”相一致的道德恥感

1.“恥”及“道德恥感”釋義

恥感是一種積極的道德情感，它既是道德自律的內(nèi)在根據(jù)，亦是道德義務(wù)、責(zé)任、良心的特殊存在方式”[2]。有學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)的角度定義了恥感：“恥是一種情感現(xiàn)象，恥感則是對(duì)這種情感現(xiàn)象的感知?！盵3]有學(xué)者從描述性角度揭示恥感的實(shí)踐意義，認(rèn)為“恥感是人的一種評(píng)價(jià)性的感受，是行為主體對(duì)善的要求和對(duì)惡的抵制?！盵4]前述有這些觀點(diǎn)主要是從個(gè)體的角度都揭示出恥感是道德情感，是對(duì)恥之現(xiàn)象的感知，具有道德評(píng)價(jià)的意味。這些觀點(diǎn)都將恥感限定為自我評(píng)價(jià)，忽視了恥感也可能產(chǎn)生于自己對(duì)他人的某種嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)尚的行為的評(píng)價(jià)?；谏鲜龇治觯覀冋J(rèn)為，對(duì)恥感的定義至少要包括三個(gè)要素：首先它是一種道德情感，其次這種道德情感是將倫理原則應(yīng)用于具體對(duì)象之上的評(píng)價(jià)，最后這種評(píng)價(jià)的對(duì)象可以是自己也可以是他人，評(píng)價(jià)的主體可以是社會(huì)、他人也可以是自己。所以我們認(rèn)為，道德恥感是行為主體基于一定的道德原則和倫理要求，在對(duì)自身或他人的思想行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)或接受他人或社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種否定性情感體驗(yàn)。

道德恥感是對(duì)背離道德原則的行為的否定，是以否定性的方式把握善，它內(nèi)含著知惡而止的意味，惡行的停止是向善行轉(zhuǎn)換的起點(diǎn)，因此我們可以說道德恥感是一種底線倫理，是我們德性修養(yǎng)的起點(diǎn)，因?yàn)橹獝u是遠(yuǎn)離恥的基礎(chǔ)。對(duì)善的一味強(qiáng)調(diào)可能會(huì)因?yàn)槟繕?biāo)過于高遠(yuǎn)而難以達(dá)到，以至于滑向墮落，而從底線倫理的角度出，揭示出一個(gè)社會(huì)的道德恥感則是對(duì)這種墮落的防范和避免。我們不一定都能成為有德君子，但我們至少不應(yīng)該去作惡，一旦我們作惡我們就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德恥感，這種情感會(huì)在我們和幸福之間增加阻隔。此外，道德恥感也提示我們正確對(duì)待它的態(tài)度應(yīng)該是改過而不是逃避，改過才能消除這種否定性的情感體驗(yàn)，逃避則是對(duì)這種情感體驗(yàn)的麻木，它提示出的是道德感知能力的蛻化，即人無法調(diào)動(dòng)自己的高級(jí)感知功能而讓自己下降到動(dòng)物的層次。由上述正反兩個(gè)方面的闡述可知，道德恥感對(duì)于人的存在具有本體性的地位，孟子曾說：“恥之于人大矣”[1]（P280），“無羞惡之心非人也”[1]（P72）。陸九淵也有類似的表述：“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何以為人哉？”[5]（P376）他們都將有羞無恥心當(dāng)作人禽之別的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，我們將“道德恥感”提升到人的存在的本體性的地位，并不是一種理論的夸張。

2.不忠、不孝、不貞

道德恥感是對(duì)倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則的否定性把握，一個(gè)能夠運(yùn)用其高尚情感能力的人在違背了倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則時(shí)就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德恥感。任何一個(gè)文明的社會(huì)都有屬于自己社會(huì)的道德恥感，傳統(tǒng)中國社會(huì)自認(rèn)為是禮儀之邦，道德的恥感尤為突出。漢武帝以后的中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)上普通民眾的道德恥感主要是以儒家的道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，違背了儒家的“三綱五常”就會(huì)產(chǎn)生道德上的恥感。“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。“三綱”一詞最早見于董仲舒《春秋繁露·基義》：“王道之三綱，可求之于天”，其道德意義就在于“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。”[6]（P137）對(duì)三綱的違背，就會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生不忠、不孝、不貞的道德恥感。

不忠這種道德恥感產(chǎn)生于對(duì)“忠”的道德規(guī)范的違背?！墩f文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠?！奔词钦f，忠是指做事要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡己所能?！熬础弊忠舶岛穗H關(guān)系中的等級(jí)差別，也就是在下位者仰望在上位者。實(shí)際上，“忠”產(chǎn)生之初并不僅是用來指謂君臣關(guān)系中的政治道德。在先秦文獻(xiàn)中可以明顯的看到這一點(diǎn)，《論語》中多次提到“忠”字如“子曰：‘君子不重，則不危；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。’”[7]（P6）這里可以看出，“忠”并不是對(duì)臣下的道德要求，而是對(duì)有德君子的道德要求?！霸釉唬骸崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”[7]（P3）曾子這里所說的忠意思替人辦事的態(tài)度是否盡心竭力，而不是指臣子對(duì)君主的態(tài)度?！睹献印ち夯萃跎稀吩疲骸暗胤桨倮锒梢酝?。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”這里“忠”是作為民眾“出以事其長上”的道德規(guī)范提出來的。這三則文獻(xiàn)都是將忠作為與信并列的一種道德規(guī)范提出的，并不是特指政治生活中君臣關(guān)系中的道德規(guī)范。國家政治統(tǒng)治中的忠既是對(duì)國君的要求，也是對(duì)臣子的要求。對(duì)國君而言要忠于社稷、忠于百姓，國君的忠體現(xiàn)在勤政愛民；臣子則要對(duì)國家、對(duì)君上、對(duì)百姓盡忠，臣子的忠體現(xiàn)在忠于職守。即使是對(duì)君上的忠，也不是單方向的無條件的，而是以君主對(duì)臣子的正確態(tài)度為前提的，君臣之間是良性互動(dòng)的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”[7]（P30）。孟子認(rèn)為君臣之間的關(guān)系是“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”[1]（P171）。不存在單向的道德義務(wù)，他甚至說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”[1]（P39），在他看來國君殘暴是可以誅殺的，這種行為是正義之舉，不能與以下犯上的“弒君”行為劃等號(hào)。

漢以后的中國傳統(tǒng)社會(huì)，隨著“三綱五?！庇^念的提出，忠由指個(gè)人德性修養(yǎng)上以及政治生活中的道德要求窄化為僅指政治生活中的道德，政治生活中的忠也不再以國君對(duì)臣子的正確態(tài)度為前提，變成了臣子對(duì)國君無條件的遵從。作為道德恥感的不忠，包含三個(gè)層次，普通百姓層面要以做事不夠認(rèn)真，不竭盡己能為恥。作為出仕之臣的不忠則是指不能忠于國家和君主，沒有做到利君愛國，對(duì)君主沒有做到忠心耿耿、鞠躬盡瘁；對(duì)國家沒有做到精忠報(bào)國、奮不顧身；對(duì)百姓沒有做到“樂民之樂，憂民之憂”，為百姓謀福利。其中又以臣子不忠君、不忠國的恥感最為強(qiáng)烈，背叛國家和國君被視為是最大的恥辱，秦檜、汪精衛(wèi)之所以遺臭萬年就是因?yàn)橘u國求榮背叛了自己的國家，五代十國時(shí)期的馮道歷任五朝宰相，后世卻多有罵名，歐陽修罵其“不知廉恥”，司馬光《資治通鑒》評(píng)價(jià)此人說道“禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節(jié)。況為大臣而無廉恥，天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知之也”[8]（P2408）。馮道得此罵名就是因?yàn)樗钍潭喑辔痪鳎撑烟囟ǖ木?，失卻了人臣對(duì)特定君主應(yīng)盡的忠誠，不忠君就演變成是“不忠”這種道德恥感的核心內(nèi)容⑤。

不孝這種道德恥感是在違背“孝”德之后產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)中國，“孝”和“忠”是兩種密切相關(guān)的道德原則和道德規(guī)范，這兩種道德規(guī)范對(duì)于國家統(tǒng)治的穩(wěn)定，社會(huì)的有序和諧，以及宗族內(nèi)族長、家長權(quán)威的維護(hù)都具有極其重要的意義?！吨芏Y·地官》曰：“教三行：一曰孝行，以親父母。”[9]（P198）《爾雅·釋訓(xùn)》云：“善事父母為孝”；《說文解字》曰：“孝，善事父母也。從老省，從子，子承老也?！笨梢姟靶ⅰ本褪侵缸优剖赂改付?。善事父母包括哪些方面內(nèi)容呢？《孝經(jīng)?開宗明義章》云：“子曰：‘夫孝，德之本也，孝之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵10]（P2）由此引文可知，“孝”包括兩點(diǎn)，首先是愛惜自己的身體發(fā)膚，因?yàn)椤吧硪舱?，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”[11]（P470）其次，要做到立德成人，以杰出的功業(yè)成名，同時(shí)為父母爭光。傳統(tǒng)中國社會(huì)實(shí)際生活，“孝”更主要的是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括對(duì)父母的尊敬，態(tài)度上保持和氣、愉色、婉容，一言一蔽之，對(duì)父母要做到生，事之以禮；死，葬之以禮。

傳統(tǒng)社會(huì)生活中的盡孝，不僅僅涉及父母，還包括對(duì)待自身和君主，自己是父母生命的延續(xù)所以要愛惜自己，而事君則是孝親精神的延伸，古人有移孝作忠的觀念，對(duì)國君不忠也被看作不孝。《孝經(jīng)》中將孝看作德之本，《論語·學(xué)而》亦云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[7]（P2）可見古人極其重視孝德，不孝與不忠一樣，都被認(rèn)為是莫大的恥辱，宗族若出了一個(gè)不孝之子，整個(gè)宗族都會(huì)蒙羞。一個(gè)人若背上了不孝之子的罵名，那么他也會(huì)長久的受到世人的冷眼和鄙視。不僅如此，傳統(tǒng)中國的歷朝歷代都將“不孝”入刑寫入律例，對(duì)不孝的不同表現(xiàn)給予不同程度的懲罰，而且懲處都很嚴(yán)厲。不孝分為三種：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！盵1]（P167）這就表明，不孝不僅是個(gè)人的道德恥感問題，而且也是一種觸犯法律的行為，重者是要入刑的。

不貞則是違背“夫?yàn)槠蘧V”而產(chǎn)生的道德恥感。漢以前的中國傳統(tǒng)社會(huì)，將夫妻關(guān)系看得極重，《周易》的《序卦傳》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”[12]（P450），《中庸》亦云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”[13]（P24）這些都將夫婦關(guān)系看作是“人倫之始”、“王化之基”，極為重視夫妻關(guān)系中的道德要求。漢以后，伴隨著“三綱”關(guān)系的固化，婚姻關(guān)系中男子占據(jù)主導(dǎo)，女子處于人身依附的地位的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，在家從父，出嫁從夫，夫妻關(guān)系中的道德規(guī)范更多的是對(duì)女性單方面的要求，表現(xiàn)在家庭生活中妻子必須對(duì)丈夫忠貞，要守貞、守節(jié)，若女子對(duì)丈夫不忠，是要受到重罰甚至處死的。女性還要忠于丈夫的宗族，為宗族傳宗接代，為了宗族的穩(wěn)定要敬順父母，處理好妯娌關(guān)系?！胺蚱揠p方如果女方‘淫’也就成為被棄的理由，淫能亂族，妻子有不貞的行為，亂了夫家血統(tǒng)，所以列為出妻的一大理由。”[14]（P188）婚前性行為也被視為不貞，這實(shí)際上是夫妻關(guān)系在時(shí)間上的擴(kuò)展，也就是要未婚女子為自己未來的丈夫守貞，不能與自己的丈夫之外的人發(fā)生性行為，否則會(huì)被世人唾罵，“守宮砂”就是這一觀念的產(chǎn)物。特別是北宋以后，改嫁也被視為莫大的恥辱?；橐鲫P(guān)系中女子是沒有權(quán)利提離婚要求的，離婚只能是被夫家以其德行有虧不利于宗族和睦等理由而休掉，女子被休本身就是一種恥辱，被休之后再嫁那更是恥辱。寡婦再嫁也同樣被認(rèn)為是恥辱。《程氏遺書》有一段記載：“或問：‘孀婦于理，似不可?。ㄈⅲ?，如何？’伊川先生（程頤）曰：‘然!凡?。ㄈⅲ?，以配身也。若?。ㄈⅲ┦Ч?jié)者以配身，是己失節(jié)也。’又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大’”[15]（P301）。程頤這段話本義也許不是討論婦女改嫁的問題，但這段話對(duì)后世的負(fù)面影響極大。完整地看，程頤認(rèn)為，男子娶寡婦也是一件很可恥的事情，寡婦再嫁更是一件可恥辱的事情。這段話甚至主張，寡婦寧可餓死也不應(yīng)該再嫁。影響極壞。漢以后的傳統(tǒng)社會(huì)，民間廣泛流傳著“好馬不吃回頭草，烈女不嫁二丈夫”的觀念，表明“不貞”的恥感觀念在下層民眾中流傳甚廣，而官方為貞節(jié)烈女立碑作傳，樹立牌坊加以表彰，更起到了推波助瀾的作用，可見這種觀念已經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)民眾共享的道德恥感。

二、不仁、不義、違禮、不智、不信——與五常相關(guān)的道德恥感

“五?！敝傅氖莻鹘y(tǒng)社會(huì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的五種道德規(guī)范——仁、義、禮、智、信。先秦時(shí)代雖沒有“五?！边@一專名，但是這五種道德規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)，或單列或連用，先秦儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《荀子》中就有很多關(guān)于這五種道德條目的論述，只是不同的人對(duì)其重視的程度不一樣，孔子重仁禮，孟子重仁義，荀子則重禮義。《孟子·盡心上》所說的“君子所性，仁、義、禮、智”，以及《孟子·公孫丑上》提到的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的“四端”，給“五?！碧峁┝穗r形?！皾h代盛行陰陽五行說，為與五行相配，便在這基礎(chǔ)上增加了信，稱之為‘五?！次宸N恒常不變的道德?！盵16]（P322）“五常”一語最早是由董仲舒在《舉賢良對(duì)策一》：“夫仁、誼、禮、知（智）、性五常之道，王者所當(dāng)修飭也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。其后《白虎通·情性》則以官方文件的形式肯定的了五常，從此“五?！背蔀閭鹘y(tǒng)社會(huì)維持人際關(guān)系的基本道德規(guī)范。違背了“五?！本蜁?huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德恥感，這些道德恥感可以概括為不仁、不義、違禮、不智、不信。

仁本來是指君德，不仁也主要針對(duì)君德而言的，后來仁擴(kuò)展為對(duì)上位者及君子的道德要求，因?yàn)檫@些人是傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治階層，他們的作為關(guān)乎百姓的福祉和社會(huì)的風(fēng)氣。作為一個(gè)國君如果沒有仁厚之德，不施仁政而行苛政甚至殘暴不堪，那將是舉國之恥，百姓都會(huì)以生活在其治下為恥辱，甚至詛咒其滅亡，歷史上的桀、紂就屬于這一類型的暴君。君主不仁的代價(jià)極其巨大，國家不是滅亡就是走向衰落。作為人臣不仁就不配做一方的官長，上不利于君、國，沒有為國君分憂做到保境安民反而容易激化階級(jí)矛盾；下不利于百姓，處于這種官員治下的百姓生活也會(huì)很痛苦。君子不仁那就不配稱為君子。作為一種社會(huì)性的道德恥感，不仁主要是指一個(gè)人不厚道、刻薄甚至殘忍。

“‘義’字原來同‘儀’字，系指禮節(jié)、儀式或容貌、風(fēng)度，由于古代極其重視等級(jí)制度，所以這些禮儀和容儀都很講究‘度’，就是說必須分寸適當(dāng)，不得‘過’和‘不及’。因此，后來的‘義’字，又作適宜、適度、適當(dāng)解?！盵16]（P84）孔子認(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比與?！盵7]（P36）也就是說行為當(dāng)為不當(dāng)為的標(biāo)準(zhǔn)全在于行為是否合于義，合于義就當(dāng)為，不合于義就不當(dāng)為，所以不義之舉就是恥辱。孟子更是將“義”提高到與仁并列的地位，他指出“仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[1]（P157）但是，義這種道德規(guī)范更多的是和利交織在一起，它要求人們重義輕利，不可見利忘義。所以，不義這種恥感最初也僅指個(gè)人行為的不當(dāng)、不合時(shí)宜，后來泛化為與“義利之辨”相關(guān)的道德恥感，主要指那些對(duì)待朋友不符合道義的行為，比如背叛、出賣朋友，在朋友需要幫助的時(shí)候自己有能力卻不施以援手的行為。當(dāng)然，不義也是對(duì)那些惟利是圖的不法商人的批判。

禮，最初是指古人在祭祀時(shí)的儀式和規(guī)范，隨著周王朝統(tǒng)治的建立，為了穩(wěn)定統(tǒng)治教化百姓周公制禮作樂，禮由得到了極大地發(fā)展，對(duì)政治制度，生活方式都產(chǎn)生了極大地影響，人們的生活中隨處可見禮的存在，比如婚、喪、嫁、娶，朝、聘、會(huì)、盟，安宅，祭祀，探親訪友，出獵游玩等等，“所以禮的范圍，幾乎包括盡了人生的一切活動(dòng)?！盵17]（P274）所以違禮這種道德恥感最初也是統(tǒng)治者祭祀方面不合儀式規(guī)范而產(chǎn)生的道德恥感，后來則泛化為全民共享的道德恥感，指人們因日常生活中違背禮俗行為產(chǎn)生的道德恥感。

智，就是聰明、智慧?？鬃釉谂c弟子的對(duì)答中多有提及。如“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”[7]（P60）“樊遲問知。子曰‘愛人’。問知。子曰‘知人’”孔子自己也說“知者不惑”[7]（P95）。在孔子看來，“智”這種道德品質(zhì)就是聰明智慧，能夠讓人們做正確的事不致迷惑?！栋谆⑼x·情性》中有對(duì)智的定義“智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。”智者就是指那些認(rèn)知能力強(qiáng)大，能夠形成自己的見解，不被眼前的事物迷惑，并且能夠從隱微的事情推知顯見的事情，概括而言智者就是認(rèn)知能力強(qiáng)，辨別能力強(qiáng)，預(yù)見能力強(qiáng)，這就內(nèi)在的包含了要有豐富的知識(shí)和生活閱歷。所以“不智”這種道德恥感，指的就是一個(gè)人做事不明智，后來也泛指一個(gè)人在智力和知識(shí)方面不如別人。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式所需的知識(shí)并不太多，所以這一項(xiàng)道德恥感在普通百姓之中并不是那么強(qiáng)烈。對(duì)于出仕者而言，他的不智則又多表現(xiàn)在施政上面出現(xiàn)的偏差，這種不智的道德恥感又被其它的諸如不仁、不忠之類的道德恥感所沖擊而淡化。真正會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“不智”恥感的是讀書人這一群體，他們會(huì)以知識(shí)占有量不如人為恥，做事不夠明智為恥，“一物不知”是儒者之恥，這里所說的“恥”的就是不智之恥。

信，就是誠信，遵守約定，《說文解字》曰：“信，誠也?！边@是朋友間交往最基本的道德規(guī)范。子夏將“與朋友交，言而有信”[7]（P5）看作君子的道德，曾子提出的“三省吾身”中，其中一件事就是“與朋友交而不信乎”[7]（P3）。這里都將“信”看作是朋友交往的基本道德規(guī)范?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”[7]（P21）。這里將信泛化為人與人交往的最基本道德規(guī)范，認(rèn)為一個(gè)人若無誠信，就無法自立于人世，更別要在社會(huì)上活下去了。

此外“信”還被當(dāng)作政治道德和商人的職業(yè)道德。在政治活動(dòng)中，國君和百官也要守信，國君不守信就會(huì)導(dǎo)致朝令夕改，百姓手足無措，在大臣眼中也沒有君德威嚴(yán)，治道無法施展。官員不守信則治國政策很難施展，君主和國家的威信也會(huì)因此受累，他個(gè)人則上不被上級(jí)官長信任，下不被百姓信任，這樣的官員結(jié)果只會(huì)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，仕途不順。作為商人的職業(yè)道德，信就要求商人誠信經(jīng)營、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺，商人一旦被貼上了不信的標(biāo)簽，那等待他的只能是生意的破敗，除非他痛改前非誠信經(jīng)營，但這種信任的重建極其耗時(shí)。

總之，“不信”這種道德恥感具有廣泛的社會(huì)評(píng)價(jià)意義，但它主要還是用于朋友間的交往，一個(gè)人若被貼上了不信的標(biāo)簽?zāi)菍⑹沁@個(gè)人的恥辱，這意味著他不被朋友信任，不再是可與交友的對(duì)象。

除了這些道德恥感之外，還存在在著一些亞文化的道德恥感，如“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象就表現(xiàn)為以貧為恥，而不以倡優(yōu)為恥。在職業(yè)選擇上以經(jīng)商為恥，很多讀書人和出仕做官的人都有這種觀念，他們寧愿受窮也不愿去經(jīng)商，商人賺到錢以后也不讓自己的后代經(jīng)商，而是讓他們讀書做官，自己也傾向于回鄉(xiāng)置地當(dāng)?shù)刂?。在讀書人中間還存在著普遍的以讀書不登科為恥的價(jià)值取向。這種亞文化的道德恥感還有很多，流傳也極其廣泛，在此不一一述及。

三、傳統(tǒng)道德恥感的變化

傳統(tǒng)的道德恥感并不是固定不變的，它是隨著時(shí)代的變化有所改變，尤其是晚明至近現(xiàn)代這一時(shí)期，傳統(tǒng)道德恥感的變化非常大。與“三綱”相應(yīng)的不忠、不孝、不義的道德恥感依然存在，但在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有所變化。不忠這種道德恥感內(nèi)容更為單一和固化，不再指為朋友辦事沒有盡心盡力，而主要是指政治活動(dòng)或立場(chǎng)中的不忠。但這種不忠也主要是指出仕之臣不忠于國君，官員不忠于百姓或社稷這方面的恥感被淡化了，反映出傳統(tǒng)社會(huì)晚期君主和官員以及官員與百姓的關(guān)系已經(jīng)不像早期那樣具有張力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活中普通民眾而言，是否忠于國家的道德恥感沒有古代那么強(qiáng)烈了。今天很多人就希望移民到富裕、制度完善，醫(yī)療、教育條件好，社會(huì)福利好的國家，人民并不以此為恥而認(rèn)為這是一件很光榮的事，甚至不少官員自己的子女都定居國外。也有很多人在國外和外企工作為外國創(chuàng)造財(cái)富，甚至不少人代表外國參加國際賽事爭奪榮譽(yù)，例如很多乒乓球隊(duì)員就作為外國代表參加奧運(yùn)會(huì)爭奪榮譽(yù)。但在涉及到國家安全的方面，如果不忠于自己的國家，不僅被認(rèn)為是恥辱，會(huì)引起強(qiáng)烈的道德恥感，而且還要受到法律的制裁。古代大臣對(duì)國君個(gè)人的忠誠，在現(xiàn)代則演變成了官員對(duì)自己所屬黨派的忠誠，共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠以及對(duì)自己職責(zé)的盡心。商業(yè)社會(huì)企業(yè)為了自身的生存發(fā)展，也極其強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠。一個(gè)頻繁更換工作的人，會(huì)被認(rèn)為不忠，在找工作時(shí)會(huì)處于劣勢(shì)。

不孝的道德恥感也有所變化，現(xiàn)在子女對(duì)父母的過錯(cuò)不予以勸諫，以及子女不結(jié)婚生子，不象傳統(tǒng)社會(huì)那樣被罵成“不孝之子”。“無后為大”這種道德恥感在新文化運(yùn)動(dòng)之后，被男女平等的思想洗禮之后，慢慢地在淡化，只有受傳統(tǒng)禮俗文化影響較深的農(nóng)民或一些商人當(dāng)中，還在心靈深處保持著家無男丁的道德恥感。如今社會(huì)的大多數(shù)普通公民，家無男丁的道德恥感基本上淡化了。由于當(dāng)代中國社會(huì)在習(xí)俗層面比較流行著男方買房的習(xí)慣，家有男孩的人要承擔(dān)著相當(dāng)沉重的購房經(jīng)濟(jì)壓力，反而使生養(yǎng)女孩的家庭減輕了后代在適婚年齡時(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力，更加沖淡了對(duì)男孩的渴望與道德上的優(yōu)勢(shì)心理感覺?！安恍⒂腥?，無后為大”的道德恥感正在慢慢地淡化與退卻?，F(xiàn)代社會(huì)不孝的罵名，多是評(píng)價(jià)對(duì)父母沒有盡到贍養(yǎng)義務(wù)，或者是對(duì)父母態(tài)度惡劣的行為。

“不貞”這種道德恥感，自晚明以后也開始有所變化。傳統(tǒng)罕的“不貞”的道德恥感都是單向的要求女子守貞，其隱含的前提是男尊女的傳統(tǒng)制度及其文化意識(shí)形態(tài)。自晚明開始，這一前提開始受到世人的批判，如李贄就批判傳統(tǒng)的男女不平等觀念，主張男女平等的二元論，他說“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事萬物無不出于正矣！”[18]（P1）在此二元論的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，男女在認(rèn)識(shí)能力方面也是相等的，有時(shí)候女性的認(rèn)識(shí)能力比男性的還要強(qiáng)一些。比李贄稍晚的唐甄和張履祥二人，也主張男女平等[19]（P95-96），俞正燮更進(jìn)一步地反對(duì)男子休妻，認(rèn)為男子任意休妻這種行為，體現(xiàn)了男子的無恥。清末蔡元培和秋瑾更是大力倡導(dǎo)男女平權(quán)，受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，男女平等的思想在現(xiàn)代中國得到進(jìn)一步的傳播。新中國建立后，毛澤東一句“婦女能頂半邊天”的話，更是將婦女的地位提升到前所未有的高度。

簡潔地說，在現(xiàn)代中國社會(huì)中，“不貞”這種道德恥感不再是對(duì)女性的單向要求，而是對(duì)男女雙方的要求，既要求女子忠于自己的丈夫，也要求丈夫忠于自己的妻子。

與不貞的觀念緊密相關(guān)，而且是其中的重要內(nèi)容，即婦女再嫁被視作失節(jié)，因而是恥辱的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在晚明以后也受到廣泛的批判，李贄反對(duì)強(qiáng)迫女子守貞，主張戀愛自由，對(duì)卓文君與司馬相如私奔之事極為贊賞。以《三言》、《二拍》為代表的一些文學(xué)作品，在此問題上推波助瀾，以文學(xué)藝術(shù)的形式歌頌、肯定了青年男女戀愛自由，以及在自由戀愛的過程中順從人的自然性而發(fā)生的性行為，大力地沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)中“不貞”觀念中對(duì)性禁忌的深層文化心理。清代學(xué)者俞正燮則反對(duì)婦人守節(jié)，認(rèn)為再嫁者不當(dāng)非之。此外他還反對(duì)女子守貞，認(rèn)為貞女非禮，批判男子將婦女的貞烈看作自己的光榮的陳腐觀念[19]（P127）。

新文化運(yùn)動(dòng)以降，現(xiàn)代西方思想的傳入，使得改嫁不再被視為恥辱，婚姻自由已經(jīng)成了全民的道德共識(shí)。此外傳統(tǒng)的“處女”觀念在晚明時(shí)代也開始受到批判，袁枚認(rèn)為在男女之間，雙方都不必要求對(duì)方守貞操，女子不是處女并非不貞，并非不潔[19]（P106）?，F(xiàn)代社會(huì)自由平等的婚戀觀和自然主義的人性論，以及由自由主義的人性論引申出的性權(quán)利主張，使得不是處女即是恥辱的觀念幾乎消失，只有受傳統(tǒng)禮俗文化較深的人仍保持著這種道德恥感。傳統(tǒng)社會(huì)那種不論是否是女方的原因?qū)е碌氖ж?，都被視為是莫大的恥辱的觀念，在現(xiàn)代中國有很大的變化。現(xiàn)代社會(huì)那些因外在暴力而失貞的女性，在大眾層面受到廣泛的同情，一般都會(huì)指責(zé)施暴的一方。

概括而言，不貞的道德恥感在晚明以后的中國傳統(tǒng)里發(fā)生了較大的變化，首先是其存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生的了變化，人身依附關(guān)系的男尊女卑現(xiàn)象開始向男女平等過渡，不貞由單向的要求變?yōu)殡p向的要求；其次，內(nèi)容上也有不少變化，以女子改嫁及非處女為恥的現(xiàn)象慢慢淡化，到現(xiàn)代社會(huì)則并不以此為恥。不論原因而一律將女子失貞視為恥辱的現(xiàn)象，逐漸地變?yōu)橐耘硬恢矣诨橐霾恢矣谡煞驗(yàn)閻u?，F(xiàn)代社會(huì)“以不貞為恥”的觀念，既包括女子對(duì)丈夫的不忠貞為恥，也包括男子對(duì)妻子的不忠貞為恥，這種因不貞而恥的恥感，是以夫妻雙方的相互尊重，彼此信任和忠誠為前提的。而其理論前提是個(gè)性獨(dú)立、自主、男女平等這些現(xiàn)代社會(huì)的基本觀念在支撐著。

與“五?！毕嚓P(guān)的道德恥感也有一些變化。不義、不信這兩種道德恥感的地位得到了提升，人們?cè)絹碓街匾曔@兩種道德恥感。這是由于商業(yè)社會(huì)里人與人的交往大為擴(kuò)展，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)，人與人的交往更加重視義和信。這種社會(huì)人與人的交往是建立在信用評(píng)價(jià)體系之上的，一個(gè)人對(duì)自己信用的透支會(huì)導(dǎo)致他無法在這樣的社會(huì)立足，所以人們對(duì)不義、不信的行為批評(píng)尤甚。由于君王這一主體的消失，不仁這種道德恥感不再具有評(píng)價(jià)君德的意味，但是對(duì)于政府官員而言仍具有重要的道德評(píng)價(jià)意義。仁這一德行在現(xiàn)代社會(huì)還有人道主義關(guān)懷的意味，這就使得對(duì)社會(huì)上的弱者冷漠無情不施以援手的行為也被視為不仁。此外，隨著保護(hù)動(dòng)物、尊重生命觀念的深入人心，以錯(cuò)誤的方式對(duì)待動(dòng)物（包括遺棄、虐待、殘殺等）都被視為不仁，而且會(huì)受到社會(huì)大眾的普遍譴責(zé)，2006年發(fā)生的“高跟鞋虐貓”事件就激起了大眾廣泛的憤怒，當(dāng)事人不得不出來承認(rèn)錯(cuò)誤，公開道歉。違禮和不智這兩種傳統(tǒng)道德恥感在現(xiàn)代社會(huì)則淡化了，這是因?yàn)椤岸Y”這一概念被人們用另一個(gè)概念“道德規(guī)范”來表述，所以現(xiàn)在人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人說他違禮，而是說他不道德?！安恢恰眲t成了評(píng)價(jià)一個(gè)人在人生重要關(guān)口做出了不明智選擇的用語，道德意味弱化，更多表達(dá)的是他人對(duì)自己的惋惜，或者表達(dá)自己的懊惱和悔恨。

傳統(tǒng)社會(huì)亞文化的道德恥感依然存在，比如“笑貧不笑娼”仍然存在，社會(huì)上甚至存在著一種以貧賤為恥而不以無知為恥，輕視知識(shí)文化的傾向，“讀書無用論”的觀念以各種變相的方式流行著，知識(shí)分子、科研文化工作者、大專院校的教授都會(huì)因賺不到錢而受到人們的輕視與恥笑，這都表明當(dāng)代中國社會(huì)在價(jià)值觀上存在嚴(yán)重的問題。在職業(yè)選擇上，經(jīng)商不再是恥辱，而是榮光。反之，那些不賺錢的職業(yè)比如環(huán)衛(wèi)、保安則會(huì)受到恥笑和輕視。今日社會(huì)流行的這種道德恥感，恰恰是不正確的道德價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過分強(qiáng)調(diào)金錢的價(jià)值觀念所引起的，需要得到糾正。由于每個(gè)人的天資、家庭、教育背景是不一樣的，獲取的社會(huì)資源也不一樣，所以最終每個(gè)人所從事的職業(yè)肯定存在差別，只要是自食其力，都是光榮的，而不應(yīng)該以其賺錢的多少視為榮恥的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w而言，傳統(tǒng)社會(huì)的一些主要道德恥感在慢慢消失，其約束力也逐漸弱化。當(dāng)下中國又處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的道德恥感受到外來價(jià)值觀的沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們的逐利行為，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)物質(zhì)利益、現(xiàn)實(shí)成功的偏重，以及道德教育的失誤等，都使得當(dāng)代公民的道德恥感在整體上處于一種缺失和失范的狀態(tài)。這種缺失和失范的狀態(tài)突出地表現(xiàn)為人們恥感意識(shí)的淡薄，榮恥顛倒以及對(duì)無恥之事的容忍和麻木，甚至壓根就沒有恥感意識(shí)。這是我們必須予以重視并加以糾正的社會(huì)現(xiàn)象。

結(jié) 語

當(dāng)代中國社會(huì)道德恥感的重建工作，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。道德恥感的重建屬于當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的有機(jī)組成部分。這項(xiàng)工作，首先要立足于當(dāng)代中國社會(huì)的制度與法律，尤其是立足于當(dāng)代中國社會(huì)的實(shí)際生活情況。只有當(dāng)我們明確了需要提倡的一系列切實(shí)有效的正面價(jià)值觀念與道德觀念，我們才能逐步這些正確的觀念通過教育與制度的系列作用，內(nèi)化為人心的自覺自愿的意識(shí)，進(jìn)而才能夠讓人們?cè)谧龀鲞`背這些觀念時(shí)自發(fā)地產(chǎn)生“道德恥感”。其次，要大膽地吸收傳統(tǒng)社會(huì)的合理道德觀念，并根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際生活要求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會(huì)的忠、孝、貞節(jié)觀念，仁、義、禮、智、信等德目，通過與專制制度的脫敏化處理，而以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)合理的道德觀念之一，貞節(jié)觀念一旦與“三綱”脫離關(guān)系，就會(huì)變成對(duì)男女雙方對(duì)婚姻的忠貞要求。而忠貞觀念與“三綱”中的君臣關(guān)系脫鉤，就可以轉(zhuǎn)化為忠于國家、民族、人民利益的現(xiàn)代忠誠觀念，也可以轉(zhuǎn)化為日常生活的人格操守。最后，要批判地吸收現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)提出的一系列現(xiàn)代性的觀念，如自由、民主、平等、法治、博愛、尊重個(gè)性與個(gè)人權(quán)利等，使之與社會(huì)主義社會(huì)要求相適應(yīng)，在尊重個(gè)人的同時(shí)，也重視社會(huì)的和諧；在重視權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任；在強(qiáng)調(diào)民主的同時(shí)，也重視意見的高度綜合后的集中決斷，決不是平面化的票決制。與這些改造后的現(xiàn)代道德觀念相一致的道德恥感，如自愿為奴性、獨(dú)斷志行的品德、侵犯人權(quán)的作為、冷漠麻木的心態(tài)、違法亂紀(jì)的行為等，都應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人的一種道德上的可恥意識(shí)。只有這樣，社會(huì)主義的民主、法制制度，才有與之相適應(yīng)的道德根基。

因此，重建當(dāng)代中國社會(huì)的道德恥感，恰恰是從否定性的方面為社會(huì)主義的民主、法治培育最豐厚的精神土壤，這項(xiàng)工作是當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的有機(jī)組成部分。

[注 釋]

①這方面的研究以王鋒的《恥感：個(gè)體自律的道德心理機(jī)制》以及沙蓮香的《恥感作為一種心理現(xiàn)象》為代表。

②相關(guān)研究以章松越的文章《恥感倫理的含義、屬性與問題域》和著作《社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》為代表。

③該方面的研究代表論文有楊俊嶺的《對(duì)幾個(gè)與恥感相近、相關(guān)概念的厘定與辨析》以及劉少明以現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)恥感進(jìn)行研究的論文《關(guān)于羞恥的現(xiàn)象學(xué)分析》，代表著作有楊俊嶺《道德恥感論》。

④本體論的研究以高兆明的《恥感與存在》和楊俊嶺、吳潛濤的《論自由意識(shí)與道德恥感》為代表，恥感與道德體系的關(guān)系方面的研究以樊浩的《恥感與道德體系》為代表。

⑤不過，李贄在《藏書》中從為民著想的角度肯定了馮道的行為，而王夫之在《讀通鑒論》中又批評(píng)了李贄的觀點(diǎn)。此問題極為復(fù)雜，需要專門討論。

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吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授；

熊 健，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代闡釋和實(shí)踐路徑研究”（14JZD040）