河圖
- 《天書之謎：對萬物一理的東方探索》
學(xué)術(shù)成就是破譯《河圖》《洛書》之謎，獨立創(chuàng)建具有東方特色的經(jīng)典“渦論”理論，完成“萬物一理”的理論研究?！短鞎i：對萬物一理的東方探索》陳安臨 著/華夏出版社/2018.5/56.00元相傳在華夏大地氏族公社初期，文化落后，沒有文字，生產(chǎn)落后，只知刀耕火種。玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間，老君騎龍駕云到人間，找到氏族頭領(lǐng)伏羲并交給他三幅圖。老君說：“這是玉帝寶庫中最重要的三件寶貝。這幅有五十五點的圖叫河圖，那幅有四十五點的圖叫洛書，還有一
全國新書目 2022年10期2023-01-28
- 《天書之謎：對萬物一理的東方探索》
學(xué)術(shù)成就是破譯《河圖》《洛書》之謎，獨立創(chuàng)建具有東方特色的經(jīng)典“渦論”理論，完成“萬物一理”的理論研究。《天書之謎：對萬物一理的東方探索》陳安臨 著/華夏出版社/2018.5/56.00元相傳在華夏大地氏族公社初期，文化落后，沒有文字，生產(chǎn)落后，只知刀耕火種。玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間，老君騎龍駕云到人間，找到氏族頭領(lǐng)伏羲并交給他三幅圖。老君說：“這是玉帝寶庫中最重要的三件寶貝。這幅有五十五點的圖叫河圖，那幅有四十五點的圖叫洛書，還有一
全國新書目 2022年10期2023-01-28
- 山水登封天地中
——美國國會圖書館藏清《登封縣河圖》
書館藏有《登封縣河圖》一幅，該圖繪制時間在清雍正十二年（公元1734 年）至清乾隆四十四年（公元1779 年）之間，是一幅清代地方官府繪制的河南府登封縣境內(nèi)水系分布圖?！兜欠饪h河圖》絹本彩繪，圖廓縱橫90×90 厘米，方位為上南下北、左東右西，以形象畫法繪注清代登封縣境內(nèi)8 條河流及13 座山巒分布等自然地理和城鎮(zhèn)聚落，以及寺觀祠廟等人文地理景觀，并以墨書紅簽注明地名，屬典型官繪本輿圖。圖中描繪的河流主要是潁河及其5 條支流，每條河流最終歸宿均以紅簽?zāi)珪鴺?biāo)
資源導(dǎo)刊(信息化測繪) 2022年4期2022-06-09
- 滿文古地圖與俄文古地圖的邂逅
探討的《 吉林九河圖》(圖1)，其繪制范圍包括西伯利亞的里雅那江等地的地理知識，這些知識究竟源自何處？清廷繪制地圖的人是如何了解到這一廣袤的西伯利亞大地的？這正是本文所要探討的主要內(nèi)容。圖1 《 吉林九河圖》原圖〔106.5×123.4cm，康熙五十年(1711)十二月十三日摹繪，臺北故宮博物院藏〕1 《 吉林九河圖》之研究史及其問題在探討《 吉林九河圖》中的西伯利亞地圖因素之前，介紹一下到目前為止先行研究中出現(xiàn)的一些問題是很有必要的。滿文《 吉林九河圖》
自然科學(xué)史研究 2022年1期2022-06-01
- “河圖”類讖緯書中的地理博物體小說
的機要肯綮，如“河圖”“洛書”類讖緯書，多有敷衍山川地理異說的記載；“白魚赤烏之符”則指的是征兆類故事，如白魚跳進(jìn)周武王船中，流火落到周武王屋上變?yōu)槌酁酢＿@些說法在《史記》中也有記載，《史記·周本紀(jì)》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！薄?2〕“黃金紫玉之瑞”與“白魚赤烏之符”類似，只是一重于祥瑞，一重于征兆。如《禮斗威儀》曰：“君乘金而王，則紫玉見于深山。”“君乘金而王，其政平，則
理論界 2021年4期2021-12-26
- 太極三部曲Ⅲ·河洛象
象》 李英杰 攝河圖、洛書是古人對天地自然、宇宙時空和地理的認(rèn)知，以及自身存在的切身觀察與感悟?？梢越忉尀椋?span id="j5i0abt0b" class="hl">河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也;洛書是關(guān)于空間的表達(dá)，包括東、西、南、北方向。河圖、洛書的圖式還反映出中國人對數(shù)字的崇拜及時空觀念。我生活在河洛地區(qū)，受河圖、洛書的啟示，足跡遍布河洛、南海、西藏、歐洲、北極，用自己獨特的攝影手法，并以科學(xué)為佐證，探索星空宇宙圖景，與天地自然對話，尋找文明的心靈圖像，呈現(xiàn)出一部當(dāng)代的“河圖、洛書”?！?/div>
攝影世界 2021年12期2021-12-09
- 長樂未央
經(jīng)》;未央宮;《河圖》;《洛書》;乾卦“央”字現(xiàn)在的意思相當(dāng)于“中”，它的意思就是中心，比如我們常說的“中央”或者“央行”，就都是中心的意思。然而成語“長樂未央”的央?yún)s不等同于中心意思的“央”?！伴L樂未央”原本是漢朝長樂宮與未央宮瓦文上的款識，《金石索·漢長樂宮瓦》記載：“‘長樂未央，此長樂宮瓦?！焙笏煲杂髦笟g樂無盡期，可見“未央”就是“未盡”的意思。那么，“央”字的構(gòu)字理據(jù)和造字本義真的就是中心、正當(dāng)中或者盡頭、完結(jié)的意思嗎？本文就來談?wù)勥@個“央”字。一文史雜志 2021年6期2021-11-22
- 比天之愿
來的說法。祖父張河圖是東隅村最有智慧的人，這幾年為了和外界接軌絞盡腦汁。村子的東邊是連綿的山巒，遠(yuǎn)處看過去像恐龍的背脊，頂部積雪覆蓋，仿佛云上落下的灰塵。西邊的山坡上有幾片田和幾座小木房子，在與世不通的環(huán)境下，先祖依靠打獵和種田養(yǎng)活自身，到了現(xiàn)在這一代，已經(jīng)有農(nóng)場和種植園，但是依舊有獵人會在冬春之際跑到雪山腳下獵殺黑熊。五年前，一位村民在打獵時于山谷間找尋到一個山洞，走到盡頭發(fā)現(xiàn)有個出口，洞口外芳草萋萋，連植物都是他們從未見過的品種。張河圖斷定這個洞口通向雨花 2021年8期2021-11-13
- 太極拳與《河圖》《洛書》
崔春冬太極拳據(jù)《河圖》《洛書》之太極陰陽八卦學(xué)說所創(chuàng)建。那么，什么是《河圖》《洛書》呢？相傳，上古時候，黃河里曾經(jīng)躍出一匹龍馬，身有紋如八卦，這就是《河圖》；洛河里曾經(jīng)顯現(xiàn)一只神龜，背甲上有赤紋綠字，這就是《洛書》。關(guān)于河圖，有歌曰：河圖有天地，天地分上下，上下有陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰無陽不出，陽無陰不存。關(guān)于洛書，有歌曰：“仿天象，典地理，天所有，地相對，人相依。天人相合，天地相輔，地人相成”?！昂勇逦幕笔侵腥A文化的源頭。河圖洛書是河洛文化的最主少林與太極 2021年6期2021-10-12
- “洛書河圖”與“小說筆法”
傳統(tǒng)神秘的“洛書河圖”，方法是盡量用圖說話，讓人們辨認(rèn)圖形中的相似部分，從而得出應(yīng)該得出的結(jié)論。之后，他的講座結(jié)集出版，書名叫《洛書河圖：文明的造型探源》，試圖揭示中國遠(yuǎn)古文化起源的秘密。阿城是作家，書很好讀，圖例也多。其中難能可貴的是列舉了他當(dāng)年在四川一帶做知青時搜集的苗族鬼師的服飾圖案。他下結(jié)論說：這些圖案是遠(yuǎn)古文明的“活化石”，因為其中保存了新石器時代的天象圖像。阿城很自信，在“導(dǎo)讀”中列了八條，其中第三條，稱在漢學(xué)中是他“第一個”釋讀出天極和天極神畫刊 2021年7期2021-08-23
- 福州市勘測院攜手華為河圖、福建多多云亮相第四屆數(shù)字峰會
的“三坊七巷華為河圖地圖”精彩亮相。“三坊七巷華為河圖地圖”是繼敦煌莫高窟、上海南京路、北京坊、深圳萬象天地、西安大唐不夜城后第六個在華為河圖APP上線的代表性項目。這是一個地球級別的虛擬現(xiàn)實融合技術(shù)，可支持厘米級3D高精度地圖，1∶1還原真實世界，高精度空間計算，AI3D物體識別等能力，屆時這款A(yù)R地圖將在AR實景導(dǎo)航，全景信息展示，虛實融合拍照等廣闊領(lǐng)域得以充分運用。三坊七巷華為河圖項目是福州市勘測院數(shù)字城市研究中心向5G時代邁進(jìn)的一次大膽嘗試。在傳統(tǒng)城市勘測 2021年3期2021-03-31
- 王船山對宋易圖書學(xué)及朱子易學(xué)的批判與新詮
才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤，程顥?！盵1]朱震構(gòu)造的傳承譜系疑點眾多，歷來是宋代易學(xué)研究的重點和難點之一。但是，拋開傳承譜系不論，他把宋易圖書學(xué)分為《先天圖》(以邵雍為代表)、《河圖》《洛書》(以劉牧為代表)、《太極圖》(以周敦頤為代表)三類，則得到了后來易學(xué)家以及現(xiàn)代研究者們的普遍認(rèn)可。在朱震的傳承譜系中，三類圖書學(xué)共同源自陳摶——這尚未得到有力的證實。但更為重要的是，這山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-01-29
- 漢代讖緯界對“河圖”“洛書”概念的重整 ——兼論“漢無河圖”通說中《河圖赤伏符》的官方定位
43000)“河圖”“洛書”的概念，在先秦文獻(xiàn)中便已數(shù)見，至兩漢之際則隨著以河洛符命為核心的讖緯思想體系之盛行，以河洛名目為篇題的讖緯領(lǐng)域著述之蜂出以及光武帝官定圖讖的宣布天下，而一躍成為登場頻率極高的時代語匯。然而盡管仍沿用原稱，漢世讖緯語境中的所謂“河圖”“洛書”，其涵蓋面相比最初實已歷經(jīng)極大擴充，其集多義于一身的現(xiàn)象頗為顯著，極易引發(fā)誤讀問題，須審慎辨析。但讖緯乃神學(xué)、政治、經(jīng)學(xué)間的牽會之作這一認(rèn)知早為常談，由此相關(guān)的河圖洛書的種種內(nèi)涵變化也素被學(xué)南都學(xué)壇 2020年3期2020-12-06
- 宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
的問題而建立，《河圖》與《洛書》的關(guān)系也是它必須面對的問題。宋易河洛學(xué)開始于《易數(shù)鉤隱圖》，從劉牧到程大昌，他們都認(rèn)為“圖九書十”。《易數(shù)鉤隱圖》可分為三個部分：第一部分以形而上下區(qū)分《河圖》《洛書》，第二部分引入《洪范》以與《洛書》相配，第三部分認(rèn)為《河圖》就是“參伍”之?dāng)?shù)?！兑讛?shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，但沒有詳細(xì)展開。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書》為用，并以《說卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》中州學(xué)刊 2020年10期2020-11-30
- 我本位
杰關(guān)鍵詞：八卦;河圖;洛書;卦象著名的哲學(xué)靈魂三問：1）我是誰？2）我從哪里來？3）要到哪里去？一直困擾著人類的大腦。在中國哲學(xué)史上，《易經(jīng)》揭示了天地生萬物的世界之源，闡釋了天地萬事萬物皆出于“無極”的宇宙觀，又揭示了宇宙世間萬事萬物變化衍生的過程即“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”以及“一物一太極”之“道”。而“人身小宇宙，宇宙大人身”是中國古人關(guān)于宇宙生命觀的學(xué)說，以宇宙本體論和生成論來解釋宇宙生命的存在狀態(tài)，揭示了宇時代人物 2020年14期2020-10-09
- 天下無敵手
，忽悟曰：“此《河圖》③數(shù)也?！彼焱c棋工對，棋工連負(fù)二局。乃起謝曰：“某④是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無敵手矣?！毕笊叫Χ??！咀⑨尅竣訇懴笊剑耗纤握軐W(xué)家。②肆：店鋪。③《河圖》：介紹占卜等內(nèi)容的書。④某：我?！舅伎季毩?xí)】1.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。常坐臨安市肆觀棋。2.下列對陸象山棋藝進(jìn)步原因的理解中，錯誤的兩項是（ ? ?）。A.常找高手過招B.觀摩他人下棋C.善于知識遷移D.堅信天下無敵3.結(jié)尾“象山笑而去”作文評點報·中考版 2020年35期2020-09-17
- 伏羲文化中的河圖洛書
圖發(fā)，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇”。人文始祖伏羲在卦臺山的渭河得到河圖后，依照龍馬背上的負(fù)圖，創(chuàng)畫出了先天八卦。接著，伏羲氏族遷徙到黃河流域時，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)，創(chuàng)畫了后天八卦。這就是《周易·系辭上》記載的，“河出圖，洛出書，圣人則之”，即人文始祖伏羲“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。一、河圖篇相傳，人文始祖伏羲氏在卦臺山觀天察地時，祥瑞迭興，天授神物，頜授神意。有一天，忽然聽見一聲炸響，之后渭河對岸的龍馬峰轟然中開，飛出一龍背馬身的瑞獸天水行政學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-05-06
- 解碼河圖洛書
，圣人則之”。《河圖》與《洛書》被認(rèn)為是華夏文明的起源，這些看似有規(guī)律的數(shù)字究竟想表達(dá)什么實際意義的事物或規(guī)律呢，筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)河圖與洛書分別是華夏民族上古時代兩個版本的歷法表。版本一：一年共計365天，分4個季度，每個季度有2個月，全年共8個月，每月為45天;45*8=360（天），余下5天加在歲尾。暫命名這種歷法為《華夏農(nóng)歷1.0版》。版本二：一年共計365天，分4個季度，每個季度有3個月，全年共12個月，每月為30天;30*12=360（天），余下5大東方 2019年8期2019-10-21
- 依智慧性內(nèi)涵傳承發(fā)展黃河文化淺探
關(guān)?！昂映鰣D”，河圖表述了生生循環(huán)的自然規(guī)律、蘊含了天人合一觀的理論根基，以此教導(dǎo)先民認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律并遵循規(guī)律從事生存活動，奠定了古智慧文明的基礎(chǔ)。濟南市在實施攜河發(fā)展、建設(shè)國家新舊動能轉(zhuǎn)換先行區(qū)過程中，通過深挖名士文化、宣傳養(yǎng)生文化、加強人的教育、成立研究機構(gòu)等途徑，對傳承發(fā)展黃河文化具有積極推動作用。關(guān)鍵詞：黃河文化;智慧性;河圖;天人合一;陰陽五行;思想意識中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A黃河被譽為“四瀆之宗”，是中華民族的代表與象征。中華民族科技風(fēng) 2019年22期2019-09-05
- 男生宿舍D棟504
一聲，2號鋪宿長河圖打開了手電筒：“你們，有沒有聽說過學(xué)校里的傳言?。俊薄笆裁磦餮?？”7號鋪伊甸扒拉了兩下被子，探出頭來，小心翼翼地瞅了一眼自己下面無人的8號鋪?！皩W(xué)校里鬧鬼！”河圖緊張兮兮地壓低了聲音，低沉的語調(diào)讓伊甸心里有點發(fā)毛：“瞎說什么。”“我可沒瞎說，說不定……”河圖突然壞心眼地拔高音量，“伊甸你無人的下鋪，半夜里會有妖怪在上面！”“我信你個鬼。”伊甸覺得無趣，重新把頭躲回了被子里?！拔铱蓻]瞎說，洛特，你怎么看？”而得到的是4號鋪冷淡的回答：“我中學(xué)生博覽·文藝憩 2019年6期2019-06-27
- 投入20億元！曠視的“河圖” 機器人戰(zhàn)略瞄準(zhǔn)了AIoT
張含陽“河圖”在中國古典文化中代表著陰陽、五行、四象，可以說，“河圖”代表著中華文化的八卦，代表著星象之間的連接。1月16日，曠視科技舉辦機器人戰(zhàn)略發(fā)布會，發(fā)布了智能機器人協(xié)同網(wǎng)絡(luò)大腦，就取名為“河圖”?，F(xiàn)場，曠視推出了20億元的生態(tài)方案，同時表示未來5年要連接超過10億個機器人，為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多價值。物聯(lián)網(wǎng)（IoT）將成為產(chǎn)業(yè)的中堅力量美國在線前董事長兼CEO史蒂夫·凱斯在他的著作《第三次浪潮》中，把過去的信息技術(shù)變革分成三次浪潮?；ヂ?lián)網(wǎng)第一次浪潮就是為網(wǎng)機器人產(chǎn)業(yè) 2019年1期2019-06-11
- 探索與發(fā)現(xiàn)：太極八卦陰陽蝌蚪圖
時期流傳下來的（河圖）（洛書）圖案進(jìn)行的研究和探索，我通過數(shù)理推導(dǎo)和作圖的方法進(jìn)行了解析，從而論證和作出了“上古太極圖”?！吧瞎盘珮O圖”可以揭示（河圖）（洛書）以及“陰陽八卦”（簡稱“八卦”）相互關(guān)聯(lián)的本來面目，和它們在宇宙統(tǒng)一體中從無到有，從有到無，生生滅滅周而復(fù)始的存在，以及陰陽二氣在有的狀態(tài)下流轉(zhuǎn)往復(fù)消長運化的基本規(guī)律，也表述了它們的基本屬性和內(nèi)涵。“上古太極圖”的理論依據(jù)和真實面貌，是對（河圖）（洛書）和“八卦”探索研究的新發(fā)現(xiàn)。歷史上流傳下來的（科學(xué)與財富 2019年9期2019-06-11
- 河圖數(shù)理與中醫(yī)思維?
]，眾多學(xué)者借用河圖中的象數(shù)原理及哲學(xué)思維方式以豐富、詮釋以及應(yīng)用中醫(yī)學(xué)，一定程度拓展和延伸了中醫(yī)理論[2]。歷代注家對河圖的認(rèn)識廣泛，但總體可歸納為“河圖之象”“河圖之?dāng)?shù)”“河圖之變化”三個方面。因此，本文擬從象、數(shù)、變化三個方面對河圖在中醫(yī)學(xué)的理論和應(yīng)用加以探析，以期為中醫(yī)理論發(fā)展和臨床診療應(yīng)用提供新的思路。1 河圖的概述河圖是中國遠(yuǎn)古時期的一個的傳說，相傳伏羲得河圖而畫卦，被認(rèn)為是先天八卦的源頭[3]。河圖名稱首次見于《尚書》：“大玉，夷玉，天球，河中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2019年12期2019-02-11
- 清人對宋人《河圖》、《洛書》的批判 ——以毛奇齡、胡渭為例
其中毛奇齡著有《河圖洛書原舛篇》、《太極圖說遺議》二書，站在漢學(xué)的角度，對《河圖》、《洛書》的起源和演變進(jìn)行了系統(tǒng)考證。胡渭所著《易圖明辨》是宋明以來批判圖書與先天易學(xué)的總結(jié)，其繼承了毛奇齡的部分觀點，也在其之上進(jìn)行了發(fā)揮。梁啟超推崇胡渭和毛奇齡為“清學(xué)界最初之革命者”，他說道：“渭之此書，以《易》還諸羲、文、周、孔，以《圖》還諸陳、邵，并不為過情之抨擊，而宋學(xué)已受‘致命傷’?！绷簡⒊隙嗣纨g、胡渭對宋儒圖書學(xué)考證中的貢獻(xiàn)，后來的學(xué)者們大都沿襲此觀點，長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 天下無敵手
日，忽悟曰：“此河圖數(shù)也?！彼焱c棋工對，棋工連負(fù)三局，乃起謝：“某是臨安第一手，凡來者皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無敵手也?！毕笊叫Χァ！舅伎季毩?xí)】1.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。常坐臨安市肆觀棋2.對陸象山棋藝進(jìn)步的原因，理解錯誤的兩項是（ ）。A.常找高手過招B.觀摩他人下棋C.善于知識遷移D.善于思考領(lǐng)悟E.堅信天下無敵3.結(jié)尾“象山笑而去”，請寫出“笑”的含義?！緟⒖甲g文】陸象山小時候，常常坐在臨安市集的店鋪里看（別人）下棋，這樣（看了作文評點報·中考版 2018年25期2018-09-27
- 論中國文化之“根”
涵在《洛書》與《河圖》的象、數(shù)之中?！堵鍟放c《河圖》乃伏羲時代以前先民遺留的兩部“象、數(shù)”理論?！昂?、洛”作者為了將一個宇宙原理傳于后世，于是他畫“洛書”圖與“河圖”圖；他賦予兩圖中的象與數(shù)以一定的意義；將那個宇宙原理隱涵在兩圖的象、數(shù)之義中。中國文化，就是在《洛書》、《河圖》這兩部“象、數(shù)”原理上產(chǎn)生的。中國文化起始于伏羲氏作《八卦》。伏羲氏則于《洛書》與《河圖》的象、數(shù)之義，創(chuàng)作陰爻與陽爻；以陰爻與陽爻組成八個“卦、象”，以八個“卦、象”反映了宇宙的世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 河圖洛書及其蘊涵的數(shù)學(xué)意義
摘要：神秘的河圖洛書表達(dá)的應(yīng)該是一種數(shù)學(xué)思想。從數(shù)理上分析，河圖與洛書都蘊含著基本的等和關(guān)系和等差關(guān)系。雖然他們只是中國古代流傳的兩幅神秘圖案，但被認(rèn)為是中華遠(yuǎn)古文明的源頭，作為華夏文化重要紐帶的漢字也產(chǎn)生在這里面。關(guān)鍵詞：河圖;洛書;數(shù)理中圖分類號：G648?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B????文章編號：1672-1578（2018）31-0002-011.河圖洛書之由來關(guān)于河圖洛書的記載，最早出現(xiàn)在《尚書》之中，在《易傳》之中，諸子百家亦多有記述。 根據(jù)古書讀與寫·上旬刊 2018年11期2018-01-20
- 特別的歌給特別的你
宋清平河圖的這首《唱給你的歌》和我有點特殊的緣分。那是某個教師節(jié)的前夕，我在參加一個小范圍的頒獎活動，接到師兄的電話。他說恩師謝長安先生因腦出血在醫(yī)院急救，問我有沒有時間趕過去。此時此刻，我正要上臺領(lǐng)獎，音樂聲中，只覺每一分每一秒都踩在恩師的生死線上，偏偏又無從抽身。觀眾的掌聲鋪天蓋地，我卻覺得遙遠(yuǎn)無比，滿世界只剩一個男聲在唱：“我在人海之中尋找一張臉，這首歌唱給你希望你能聽見?！毕壬?，我多么希望彼時您在我身邊，聽聽這些為我，其實也是為您響起的掌聲，因為高中生·青春勵志 2017年9期2017-12-26
- 雨碎江南
作曲/河圖填詞/小荷雨碎江南作曲/河圖填詞/小荷（聲明：僅作純音樂填詞的分享交流，無任何商業(yè)用途）青石巷 細(xì)數(shù)那雨聲滴滴答答惹蒼苔 兀自蜿蜒幾曲柔腸風(fēng)影亂 風(fēng)聲長笛無調(diào) 歌無腔時令寒 霜露催老陌上桑閑詩行 流轉(zhuǎn)著墨痕深深淺淺寫心事 萬般綿密遙寄無方燭淚冷 燭火燙愁難收 痛難藏窗欞朽 夜風(fēng)吹動白衣裳秋風(fēng)起 江天晚說好的歸期仍倔強耳邊一杯濁酒殘幾點漁火暖鐘聲遠(yuǎn)云霧滿 又是江南煙雨天粗瓷青花碗竹筷成雙一葉飄搖烏篷船船頭淺笑并蒂蓮蓮凋殘往事逐流水流水悠悠青山遠(yuǎn)云霧傳奇故事(破繭成蝶) 2017年7期2017-11-25
- 紙上長安
長安。無意間聽到河圖的《不見長安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢非夢，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長安。初聽這首歌，有腳踏春草時的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢里的長安。歌里的少年追尋長安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰家姑娘在閣樓上一針一線繡著傳奇故事(破繭成蝶) 2017年3期2017-11-24
- 紙上辰安
長安。無意間聽到河圖的《不見長安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢非夢，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長安。初聽這首歌，有腳踏春草時的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢里的長安。歌里的少年追尋長安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰家姑娘在閣樓上一針一線繡著戀戀中國風(fēng) 2017年3期2017-11-14
- 俞琰對易數(shù)、河洛之書的駁斥與考辯
對孔安國“伏羲據(jù)河圖畫八卦，大禹因洛書成九疇”的觀點和劉牧“以五十五數(shù)為洛書，四十五數(shù)為河圖”的觀點進(jìn)行了反駁，后又考證出河圖、洛書僅是天意之指代，河圖實乃河玉，洛書則是白石?？傊徵粌H駁斥了當(dāng)時人們對“易數(shù)”和“河洛之學(xué)”的諸多觀點，而且考證提出了自己獨到的見解，對“易數(shù)”和“河洛之學(xué)”的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：俞琰；易數(shù)；天地之?dāng)?shù)；大衍之?dāng)?shù)；河圖；洛書中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16735595（2017）01007106俞琰中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-05-22
- 河圖洛書略考
+劉永強摘 要：河圖、洛書有廣義和狹義之分。先秦典籍已有河圖、洛書的記載，但此為“東序秘寶”或祥瑞之征。漢代以河圖、洛書為八卦、九疇，或以河圖、洛書命名讖緯圖書，至宋以前大抵如此，這都是廣義的河圖、洛書。宋以后專以黑白點構(gòu)成的數(shù)圖即五行生成數(shù)方位圖和九宮圖為河圖、洛書，并指其為易之本原，此為狹義的河圖、洛書。狹義河圖、洛書的形成與漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有關(guān)，五行生成數(shù)方位圖即由先秦時用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合而得，九宮圖本屬數(shù)術(shù)，也是在漢代被引入易文史雜志 2017年3期2017-05-06
- 紙上長安
長安。無意間聽到河圖的《不見長安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢非夢，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長安。初聽這首歌，有腳踏舂草時的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢里的長安。歌里的少年追尋長安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰家姑娘在閣樓上一針一線繡著傳奇故事(上旬) 2017年3期2017-05-06
- 彩票——世界各地的文化地圖
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽、四象、五行、八卦等皆可追溯于此，被譽為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳大禹時，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”就是指這兩件事。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點蘊發(fā)明與創(chuàng)新·中學(xué)生 2017年1期2017-01-20
- 河圖：青春應(yīng)如龍一般狷狂
□木青河圖：青春應(yīng)如龍一般狷狂□木青在很久之前，我就聽旁人說過他的名字，但真正記得他，是在一次走街串巷時不經(jīng)意聽到了他的一首《傾盡天下》。和很多人一樣，我也是聽了這首歌才正式接觸“古風(fēng)圈”，從此與古風(fēng)歌曲結(jié)下了不解之緣。他是河圖，知名網(wǎng)絡(luò)音樂人，原創(chuàng)古風(fēng)音樂團(tuán)體“墨明棋妙”的成員，獨特的唱腔被許多人喜愛。河圖是湖南人，說話“n”“l(fā)”不分，但這樣的小毛病讓我感覺，他也是個普通人呀，我們之間的距離并非想象中那么遙遠(yuǎn)。仍記得初三備戰(zhàn)中考的時候，大家都在奮力沖刺中學(xué)生 2016年31期2016-12-20
- 越人歌
演唱：河圖作詞：Finale越人歌演唱：河圖 作詞：Finale黑水清闊 水脈脈 渡不得我是這風(fēng)景過客 命相隔長夢是永夜冥河 彼岸花謝那刻余生少顏色白山巍峨 山緘默 說不得通天路上遺世者 無人和剩掌心徘徊螢火 明滅消磨著驀然跌落沿途千盞燈火描摹夜色 指引著傳說寂寞姓氏遺落謠歌 唱去日苦多這一生擦肩黃泉與碧落 再會我忘了我山有木兮木有枝 半首越人歌天自憐我 愛涼薄 恨輕薄無心人與多情客 皆是我誰眼有一人之國 身是一世漂泊荒途長跋涉紅塵入過 山轉(zhuǎn)過 水轉(zhuǎn)過驚不傳奇故事(破繭成蝶) 2016年6期2016-11-26
- 從河圖淺述人體的氣機升降理論
002學(xué)術(shù)探討從河圖淺述人體的氣機升降理論李凱劉玲牛學(xué)恩＊河南中醫(yī)藥大學(xué)，河南鄭州450002【摘要】人體氣機升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，有著重要的臨床指導(dǎo)意義。河圖數(shù)理與中醫(yī)基礎(chǔ)理論關(guān)系密切，本文主要以河圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽相濟三方面闡述人體的氣機升降理論?！娟P(guān)鍵詞】氣機升降；河圖；象數(shù)在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動的動力，是維持人體生命活動的根本。氣的運動稱為氣機，而升降為氣機的主要形式之一。氣機升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理中國民族民間醫(yī)藥 2016年8期2016-06-23
- 論船山對《河圖》及“天地之?dāng)?shù)”的新詮釋
合象數(shù)易學(xué)上的《河圖》與“天地之?dāng)?shù)”，構(gòu)成了其基本的宇宙生成論模型并以之為其倫理學(xué)思想服務(wù)。而王船山對這一傳統(tǒng)進(jìn)行了批判，他對“五行”做了去實體化的處理，重新詮釋了“天地之?dāng)?shù)”，將其中的思想范式由“借天為說”改為“自天而說”，把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對于以“神化”為核心的氣學(xué)宇宙論之生成學(xué)說的詮釋當(dāng)中。關(guān)鍵詞：王船山；《河圖》；天地之?dāng)?shù)關(guān)于濂溪的《太極圖》歷來一般是這么理解的：第一、二圈實際是從本體宇宙論角度來講的，而現(xiàn)實宇宙的生成過程，則落在其后的部分中。同時，船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 從河圖淺述人體的氣機升降理論
的臨床指導(dǎo)意義。河圖數(shù)理與中醫(yī)基礎(chǔ)理論關(guān)系密切，本文主要以河圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽相濟三方面闡述人體的氣機升降理論?！娟P(guān)鍵詞】氣機升降；河圖；象數(shù)【中圖分類號】R226 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2016）08-0038-01在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動的動力，是維持人體生命活動的根本。氣的運動稱為氣機，而升降為氣機的主要形式之一。氣機升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，對中醫(yī)臨床診治具有指導(dǎo)意義。筆者主要從河圖的中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2016年4期2016-05-24
- 淺論《河圖》《洛書》在中國文學(xué)史上的地位 ——以符號學(xué)為視角
064)?淺論《河圖》《洛書》在中國文學(xué)史上的地位 ——以符號學(xué)為視角黎世珍(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川成都610064)摘要：本文利用符號學(xué)中的伴隨文本等相關(guān)理論對緯書《河圖》《洛書》的型文本、前文本、元文本等進(jìn)行研究，探討《河圖》《洛書》在中國古小說史上的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">河圖》《洛書》記載了大量敘述完整、情節(jié)生動的神話故事，具有濃郁的小說特色，從這個意義上說，《河圖》《洛書》可以說是上承《山海經(jīng)》，下啟魏晉南北朝志怪小說，在中國文學(xué)史上重慶開放大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-03-25
- 陌上花早
nale 演唱：河圖陌上花早詞：finale 演唱：河圖迢陌上花 年年顏色好見春來遲 但見花開早…風(fēng)華正好 唱少年歌謠上白衣?lián)u 搖落一江笑光釀一杯 愿天荒地老年今日誰會在這里 思遠(yuǎn)道京春不到 平陵雨瀟瀟汀蓮子熟 北嶺雪如燒云誰家女 人面比花嬌川少年郎 江樓上醉吹簫住時 還鄉(xiāng)人白了鬢角遇當(dāng)年酒 舊味尋不到去二十春 霜雪老客袍途失故夢 歸路迷塵囂三五孩童 唱兒時歌謠聲里垂淚只為 別曲絕調(diào)生來潦倒 剩一念未了樹尚青春 故人今安好一路流光 覓音容杳杳滿青苔的墓碑刻傳奇故事(破繭成蝶) 2015年12期2015-11-15
- 《文心雕龍》對“河圖洛書”的接受
王磊先秦典籍對“河圖”“洛書”的記載頗為零散，且多為追述之語，其“源”幽昧，難以探究。但因圣人經(jīng)典多為征引，后世在推崇經(jīng)書的同時亦將“河圖”“洛書”一并抬高，增衍附會其說，導(dǎo)致矯誕并生，因此“河圖”“洛書”的“流”也頗為總雜?！段男牡颀垺分小对馈贰墩暋穬善嘁谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">河圖”“洛書”來闡述文學(xué)理論。厘清“河圖”“洛書”的流變脈絡(luò)及其內(nèi)涵，有助于準(zhǔn)確解讀《文心雕龍》文本，理解劉勰的思維模式和理論主張。一、魏晉前“河圖”“洛書”流變考《文心雕龍》問世之前，“河參花（下） 2015年8期2015-06-11
- 山河萬里，天地為歌
狐離 譜曲/ 河圖 原唱/ 河圖“血染江山的畫，怎敵你，眉間一點朱砂。覆了天下也罷，始終不過，一場繁華?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">河圖用蕩氣回腸的聲音唱出兩代帝王與佳人的故事。河圖演唱的作品大氣典雅，格局開闊，講述的是情愛故事，卻不是單單拘泥于小兒女之態(tài)的情歌。音樂中依稀還有兵戎相見的碰觸之聲，激蕩人心。山河拱手，為君一笑，情愛滲入帝王家，這樣的氣魄是不是比單純的小青梅，小竹馬要震撼呢？《華胥引》填詞/ 唐七公子 譜曲/ 河圖 原唱/ 河圖“煮一壺茶，折一枝白梅花，撐一把青傘泠看小說 2015年6期2015-05-30
- 血染玉河圖
，翠玉上面有一個河圖圖案。宇文化及是這么說的，遠(yuǎn)古時代，黃河有龍馬現(xiàn)身，身負(fù)河圖，伏羲據(jù)此創(chuàng)造了先天八卦。近日，又有百姓在黃河看見了龍馬，還在河邊拾到了這枚玉河圖。更奇怪的是，民間開始傳唱一個童謠：“河圖四四方，內(nèi)中有陰陽，楊花滿天飛，千古一帝王?！睏顝V聽了宇文化及一番話，心想：這河圖和童謠，分明是上天降下的祥瑞啊，而且似乎還與河工圖不謀而合，這是老天要自己成為千古帝王！就因這一念，導(dǎo)致楊廣日后三征高麗，又下?lián)P州賞瓊花，還頻繁組織美女選秀，這三件事湊到一塊民間故事選刊·下 2014年7期2014-08-26
- 論三星堆古蜀國玉器上《河圖》與《伏羲八卦》組合圖的發(fā)現(xiàn)——對“河出圖，洛出書”出處的質(zhì)疑
文獻(xiàn)中所描述的《河圖》與《伏羲八卦》，并有古文字相伴（在八卦處）。這一發(fā)現(xiàn)，將徹底顛覆歷史文獻(xiàn)中所謂“河出圖，洛出書”的傳統(tǒng)觀點。所謂的“河出圖，洛出書”的敘述（論述），可能都是歷史上的誤傳。當(dāng)一個誤傳（訛傳）被現(xiàn)實的實物否定后，就應(yīng)回歸到其歷史的本來面目。一、關(guān)于“河圖”的史料簡介在《尚書·顧命》［1］中說：“赤刀、大訓(xùn)、宏壁、王宛、琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這是《河圖》一詞最早的出處。對于這里的“東序”和“西序”，有學(xué)者認(rèn)為其是當(dāng)時國家成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-01-15
- 河圖陰陽五行之理
河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2012年21期2012-01-29
- 芻議“變蒸”學(xué)說源于河圖以及錢乙的運用
鑒于此，本文試從河圖圖式與古代天文學(xué)的關(guān)系等方面做一些探索，拋磚引玉，以俟后來博學(xué)者。為了方便這一問題的探討，下面先簡單介紹一下河圖圖式的結(jié)構(gòu)組成和小兒變蒸的臟腑生成次序以及中醫(yī)臟腑和五行的對應(yīng)配屬。1 河圖圖式的結(jié)構(gòu)組成河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)，黑點為陰、為地、為偶數(shù)，并以天地合五方，以陰陽合五行。所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一六共宗，居北方，因天一生水，地六成之；二七為朋，居南方，因地二生火，天七成之；三八為友，居?xùn)|山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2010年5期2010-09-20
- 試論江永河洛變先后天八卦圖式思想
學(xué)上則比較注重對河圖、洛書的闡發(fā)。江永主張河圖、洛書衍生先、后天八卦。為論證自己的觀點，江永運用了“河囹中宮五、十”生成萬物的思想。他認(rèn)為河圖之四方、八個數(shù)字皆由五、十所生成。只要我們讓河圖橫列的乾九、兌四、離三、震八站立起來排列在左邊，讓河圖縱列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右邊，即可以得到先天八卦圖。接著，把河圖五行與八卦五行相對應(yīng)，在河圖五行方位中引入先天八卦五行，則后天八卦圖躍然紙上。關(guān)鍵詞：河圖；洛書；先天八卦圖式；后天八卦圖式中圖分類號：B24周易研究 2010年1期2010-06-22
- 蔡元定對河圖洛書的區(qū)分
相反。蔡元定強調(diào)河圖與洛書的區(qū)分，與朱熹的“虛中為易、實中為范”說企圖融合河圖、洛書也不同。其目的是加強十?dāng)?shù)圖與《周易》八卦的關(guān)聯(lián)，九數(shù)圖與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將《洪范》納入易學(xué)系統(tǒng)。其子蔡沈的《洪范皇極》以《周易》為象學(xué)，對應(yīng)河圖，以《洪范》為數(shù)學(xué)，對應(yīng)洛書，正是這一目的的體現(xiàn)。這一區(qū)分是對劉牧河圖、洛書說的發(fā)展，蔡氏父子由此構(gòu)建了其范數(shù)之學(xué)。關(guān)鍵詞：蔡元定；蔡沈；河圖；洛書；洪范；范數(shù)之學(xué)中圖分類號：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－3周易研究 2010年6期2010-03-22
- 試述陳法《易箋》的三大特點
卜筮之書，肯定《河圖》是作《易》的本源，上古即有，并非宋人偽作，指出《易》學(xué)研究中重理輕象、或重象輕理的思想都有不對，反映了作者樸素唯物的認(rèn)識方法，客觀科學(xué)的圖說見解，以及辯證統(tǒng)一的理象觀點，值得研究與弘揚。關(guān)鍵詞：周易卜筮河圖理象中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000—8705(2009)04—56—61陳法(1692—1766)字世垂，號圣泉，晚號定齋，貴州安平(今平壩縣)人，清康熙癸巳進(jìn)士，欽點翰林院庶吉士，授職檢討，歷任郎中、知府、道貴州文史叢刊 2009年4期2009-12-21
- 緯書《河圖》世界觀探微
關(guān)鍵詞]緯書;《河圖》;世界觀;昆侖;大九州說[中圖分類號]K204[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1673-5595(2009)03-0069-(04)漢代緯書“內(nèi)容博雜,可以說無所不包”,[1]其中保存了許多人們關(guān)于世界大小、形態(tài)、構(gòu)成等的看法。這些記載有的源于前人舊說,有的則是漢代人所作的發(fā)展與創(chuàng)新。因為緯書關(guān)于世界的看法多集中在《河圖》中,故本文以《河圖》為中心,對緯書的世界觀作一簡要分析,看看緯書是如何繼承、整合和發(fā)展前人關(guān)于世界的學(xué)說的。一、天下之中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年5期2009-12-09
- 河圖、洛書中的兩種太陽歷
摘要：幾千年來，河圖、洛書問題像謎一樣吸引著一代代的研究者，也困惑著一代代的研究者。因為根本性依據(jù)的缺失，所以，對圖書的解釋，一直存在著“說服力”問題。彝族文化里一有圖書之形，二有圖書之?dāng)?shù)，三有對圖書的文字解釋。彝族文化里的圖書，從根本上說是表達(dá)宇宙發(fā)生論的，從具體上說首先表達(dá)天文歷法——兩種太陽歷。了解彝族文化對圖書的解釋，有助于對中原圖書的重新認(rèn)識與解讀。關(guān)鍵詞：彝族文化；土魯竇吉；洛書；河圖中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)碼：A文章編號：1003－0751中州學(xué)刊 2009年2期2009-04-14
- 長樂未央