緯書《河圖》世界觀探微

吳從祥

[摘要]在以前神話傳說中昆侖位于西北部,而在緯書中昆侖則位于天下之中,因此緯書常以昆侖為參照物來記載四方異域。先秦時期天下模式主要有中國中心說和鄒衍大九州說兩種。緯書在繼承的基礎(chǔ)上對此二說作了一些發(fā)展。緯書記載海外各州時往往以中國為參照物,記載四方異域時往往以中國八極為參照物,體現(xiàn)出強烈的中國中心意識。

[關(guān)鍵詞]緯書;《河圖》;世界觀;昆侖;大九州說

[中圖分類號]K204

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-5595(2009)03-0069-(04)

漢代緯書“內(nèi)容博雜,可以說無所不包”,[1]其中保存了許多人們關(guān)于世界大小、形態(tài)、構(gòu)成等的看法。這些記載有的源于前人舊說,有的則是漢代人所作的發(fā)展與創(chuàng)新。因為緯書關(guān)于世界的看法多集中在《河圖》中,故本文以《河圖》為中心,對緯書的世界觀作一簡要分析,看看緯書是如何繼承、整合和發(fā)展前人關(guān)于世界的學說的。

一、天下之中——昆侖

昆侖神話豐富多彩,是中國古代兩個很重要的神話系統(tǒng)之一,對于研究中國遠古文化具有很重要的作用。作為文化符號的昆侖總是不斷發(fā)展變化的,不同時代的神話傳說中的昆侖呈現(xiàn)出不同的風貌。漢代緯書中的昆侖神話比較駁雜,一些內(nèi)容是對前代昆侖神話的繼承,同時又賦予昆侖神話以新的特征。

(一)天下之中

自遠古以來,黃河流域一直是華夏祖先活動的中心,因而,中國古代先民們將這一帶視為天下之中,將自己的國家稱為“中國”,并以此為參照系來記載四方。昆侖最初可能是神話傳說中的一座山的名字。在早期的神話傳說中,昆侖位處西北,是天帝在人間的都邑。被袁珂先生稱為“神話之淵府”的《山海經(jīng)》對此有多方面的記載?！袄鲋?是實惟帝之下都?！盵2]55-56“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,帝之下都?！盵2]344-345在充滿神話色彩的《穆天子傳》中,昆侖也是位于西北的,周穆王曾登昆侖之山,祭黃帝之宮,“吉日辛酉,天子于升昆侖之丘,以觀黃帝之宮?！盵3]因為《山海經(jīng)》和《穆天子傳》都是以中國為中心的,所以昆侖自然也就位于西北了。隨著人們視野的開闊,繼而產(chǎn)生了五極說?！痘茨献?時則訓》:“中央之極,自昆侖東絕兩恒山,日月之所道,江、漢之所出,眾民之野,五谷之所宜,龍門、河、濟相貫,以息壤堙洪水之州,東至于碣石,黃帝、后土之所司者,萬二千里。……西方之極,自昆侖絕流沙、沈羽,西至三危之國,石城金室,飲氣之民,不死之野,少皋、蓐收之所司者,萬二千里。”[4]185-186也是說,昆侖乃中央之極和西方之極的分界,自昆侖以東為中央之極,自昆侖以西為西方之極?？梢?五極說雖然對四方作了想象性的擴張,但它仍以中國為中心,因此昆侖依然位于西北部。一句話,以中國為中心視天下,昆侖則位于西北部。

隨著視野的擴大,人們逐漸意識到中國并非天下之中心,而是位于天下一隅。遠古人們認為整個天下都是在天帝的統(tǒng)治之下,昆侖既然是天帝在人間的都邑,于是人們自然認為它居于天下之中。這一觀點在漢代緯書中得到了多方面的表現(xiàn)。①“昆侖山,天中柱也?！盵5]1154昆侖被想象為天地中間的下立于地、上高入天的天柱?！暗刂醒朐焕觥＠鰱|南,地方五千里,名曰神州。其中有五山,帝王居之?！盵5]1089此處“神州”即赤縣神州,即中國。“地南北三億三萬五千五百里。地部之位,起形高大者,有昆侖山,廣萬里,高萬里一千里,……其山中應(yīng)于天,最居中,八十城市繞之。中國東南隅,居其一分,是奸城也。”[5]1095昆侖被視為地之中央,而中國則位于其東南一隅。可見,在“大天下”觀念作用之下,“帝之下都”昆侖成為天下之中。因昆侖是地之中央,于是緯書對天下異域的記載往往以昆侖為參照物。

從昆侖以北九萬里,得龍伯國,人長三十丈,生萬八千歲而死。從昆侖以東,得大秦國,人長十丈。從此以東十萬里,得桃吐凋國,人長三丈五尺。從此以東千里,得中秦國,人長一丈。[5]1146-1147

昆侖以北得無路,人長二千里,足間相千里,圍千五百里。好飲酒,常游天地間,不犯百姓,不干萬物,與天地同死生。[5]1147

昆侖以北,得幽都之國,人長七寸,耳大四寸。朝昆侖,常就日以吸氣。[5]1147

昆侖以西得焉波國,有人長一丈,大九尺。踐龜蛇,戴牛鳥,左憑青龍,右按白虎。知河海斗斛,識山石多少,通天下鳥獸言語,明百俗草木滋味甘苦,名為無不達。[5]1147

龍伯國、大秦國、無路國、幽都國等都位于昆侖以北,而焉波國位于昆侖以西。由此可見,緯書是以昆侖為中心來記載這些奇地異國的。

(二)天地支柱

在早期神話傳說中,昆侖是帝之下都?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》則對昆侖作了較為詳細的描述:“昆侖之虛,方八百里,高萬仞。上有木禾,長五尋,大五圍。面有九井,以玉為檻。面有九門,門有開明獸守之。百神之所在,在八隅之巖,赤水之際,非仁羿莫能上岡之巖?！盵2]344-345昆侖為百神所居,其高大險峻,非常人所能上。在神仙思想的影響下,昆侖則變得更為神奇美麗?！痘茨献?地形訓》:“昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死?；蛏媳吨?是謂縣圃,登之乃靈,能使風雨?；蛏媳吨?乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居?！盵4]135昆侖上通于天,由三層構(gòu)成,登上涼風山便可長生不老,登上懸圃便能呼風喚雨,登上最高層便成神仙。昆侖不僅如此神奇,還異常美麗。《淮南子?地形訓》:“掘昆侖虛以下地,中有增城九重,其高萬一千里百一十四步二尺六寸,上有木禾,其修五尋。珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西,沙棠、瑯玕在其東,絳樹在其南,碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門,門間四里,里間九純,純丈五尺。旁有九井玉橫,維其西北之隅,北門開以內(nèi)不周之風。傾宮、旋室、懸圃、涼風、樊桐,在昆侖閶闔之中,是其疏圃。疏圃之池,浸之黃水,黃水三周復其原,是謂丹水,飲之不死。”[4]133-134昆侖九重,其高無比,其上奇花異草遍地,宮殿樓臺成群,實乃世間所無的美麗的仙境。

緯書中也保存了一些昆侖仙境的描寫片斷,如“有昆侖山,廣萬里,高萬里一千里,神物之所生,圣人仙人之所集也。出五色云氣,五色流水?！盵5]1095“昆侖之墟,有五城十二樓,河水出,四維多玉。”[5]1106緯書關(guān)于昆侖的記載多保存在《河圖括地象》中,而《河圖括地象》是以地理為主要內(nèi)容的著作,因此緯書中的昆侖遠不如《淮南子》中的昆侖那樣神奇美麗,而充滿地理意味。在緯書中,昆侖是天柱,其高聳入天?！袄錾?天中柱也?！盵5]1154“昆侖山為天柱,氣上通天?！盵5]1091“昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,周員如削。下有仙人九府治之,與天地同休息。其柱銘曰:昆侖銅柱,其高入天。員周如削,膚體美焉?！盵5]1092不僅如此,昆侖之下還是地之支柱所在。(昆侖)“地下有四柱,三百六十四軸?！盵5]1092“昆侖山北,地轉(zhuǎn)下三千六百里,有八玄幽都,方二十萬里。地下有四柱,廣十萬里。地有三千六百軸,犬牙相奉?！盵5]1107昆侖之下有四根大柱子和許多軸支撐著整個大地。

從以上分析可以看出,緯書中的昆侖神話多具有地理意味,遠不如《淮南子》等書中的神仙化的昆侖那樣神奇浪漫,因此其對后世影響不太大,只為少數(shù)雜記體志怪小說所采用,而《山海經(jīng)》及《淮南子》中的充滿神奇色彩的昆侖神話卻更為流行,如《海內(nèi)十洲記》中對昆侖作了極其生動形象的刻畫,其內(nèi)容大多源于《淮南子》等。

二、天下模式

先秦時期人們的天下模式主要有兩種類型,一種是起源較早的中國中心說,另一種是產(chǎn)生較晚的鄒衍大九州說。

由于活動范圍和眼界的局限,遠古人們往往將中國與天下等同起來,認為中國即天下。管子曰:“地之東西二萬八千里,南北二萬六千里。天子中而立國之四面,面萬有余里,民之入正籍者,亦萬余里?！盵6]天子之邦位于中心,民眾散布四方,這便是典型的中國天下說。隨著活動范圍的擴大,人們的視野變得更加開闊,人們的“天下”觀念也隨之發(fā)生變化。以中國為中心,向四方擴張,各方必有其盡頭,于是形成了四極說。《呂氏春秋?有始》:“凡四海之內(nèi),東西二萬八千里,南北二萬六千里?！薄胺菜臉O之內(nèi),東西五億有九萬七千里,南北亦五億有九萬七千里?！盵7]《淮南子》有類似的記載?！痘茨献印分羞€有八極說。八極說雖然在內(nèi)容上與四極說頗多差異,但其表現(xiàn)出來的天下模式卻是一樣的,即都是以九州為中心,然后向四方無限擴張,以至天地之際。因為這些天下模式都是以禹九州(即中國)為內(nèi)核而向四面八方擴張的,因此可統(tǒng)稱為中國中心說。

相對于中國中心說而言,鄒衍大九州說則起源晚得多。據(jù)《史記》記載,齊人鄒衍提出大九州說。鄒衍著作在西漢猶存,至東漢亡佚,其觀點在《史記》、《鹽鐵論》及《論衡》中保存了一些片斷?！妒酚?孟荀列傳》:“(鄒衍)以為儒者所謂中國者,于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,人民禽獸莫能相通者,如一區(qū)中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際焉?！盵8]鄒衍認為《禹貢》中所說的小九州不可稱為州,而赤縣神州(即《禹貢》九州整體)只可視為一州,如此九個構(gòu)成一個整體,外環(huán)以裨海;九個這樣的整體構(gòu)為一個大整體,外有大瀛海環(huán)之。鄒衍還對中國在大九州中的位置作了描述?！墩摵?談天篇》:“《禹貢》九州,方今天下九州也,在東南隅,名曰赤縣神州?！盵9]鄒衍認為中國即為赤縣神州,其位于天下東南一隅。鄒衍大九州說的一些具體內(nèi)容保存于《淮南子?地形訓》之中:“天地之間,九州八極……何謂九州?東南神州曰農(nóng)土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰并土。正中冀州曰中土。西北臺州曰肥土,正北泲州曰成土,東北薄州曰隱土,正東陽州曰申土。”[4]130-131此處九州即鄒衍所謂的大九州。除冀州之外,其他各州名稱都不見于經(jīng)傳?！队碡暋分幸灿屑街?即今山西及河北西部。也就是說冀州既是《禹貢》小九州州名,又是鄒衍大九州州名。是什么原因造成這一矛盾現(xiàn)象呢?筆者認為這與冀州內(nèi)涵變化有關(guān)?！队碡暋分械募街菟阜秶^小,主要指黃河流域中原地帶。因冀州名列九州之首,又居天下之中,于是人們往往“以冀州代表中國大地”。②也就是說,《禹貢》中的“冀州”指的是狹義的冀州,即中原地帶;而鄒衍大九州說中的“冀州”指的是廣義的冀州,指代的是中國。

《河圖》對上述兩種天下模式采取兼容的態(tài)度,在繼承的基礎(chǔ)上又略作了發(fā)展?！逗訄D》繼承了古老的中國中心說,還有四極說?！暗貜V東西二萬八千,南北二萬六千,有君長之州有九,阻中土之文德,及而不治。”[5]1094“地廣東西二萬八千里,南北二萬六千里,有君長之。八極之廣,東西二億三萬三千里,南北二億三萬一千五百里?！盵5]1094《河圖》四極說中多有“君長治之”等語,這顯然是漢代大一統(tǒng)的君主集權(quán)帝國在緯書中的反映?！逗訄D》中的八極說與《淮南子》大同小異,就不作多說。

《河圖》對鄒衍大九州說也有所繼承?！胺蔡煜掠芯艆^(qū),別有九州。中國九州,名赤縣,即禹之九州也。上云九州八柱者,即大九州也,非禹貢之小九州也。”[5]1095“天有九部八紀,地有九州八柱。東南神州曰晨土,正南卬州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰開土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方玄州曰成土,東北咸州曰隱土,正東揚州曰信土?！雹邸逗訄D》的記載與《淮南子》大體相同,一些差異可能是傳寫之誤。

值得注意的是,緯書將鄒衍大九州說與昆侖地中說聯(lián)系在一起了?！暗啬媳比齼|三萬五千五百里。地部之位,起形高大者,有昆侖山,廣萬里,高萬里一千里,神物之所生,圣人仙人之所集也。出五色云氣,五色流水,其泉東南流入中國,名曰河也。其山中應(yīng)于天,最居中,八十城市繞之。中國東南隅,居其一分,是奸城也。”[5]1095這段話可能有不少錯誤,但大體意思還是可以理解的?！鞍耸笨赡苁恰鞍耸弧敝`。中國位于東南隅,居天下“八十一”分之一。這些觀點與鄒衍大九州說極為相近,當是來自鄒衍學說無疑。鄒衍學說以冀州為中,而此處以昆侖為天下之中,表明此說乃是鄒衍大九州說與昆侖地中說結(jié)合的產(chǎn)物。

以上分析表明,《河圖》對前代的兩種天下模式采取兼容的態(tài)度,但其中國中心說因受時代意識影響而較為突出君長之治,而其大九州說則與昆侖地中說融為一體,形成新的天下模式。

三、海外各州及殊方異國

《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》分為兩大部分:海內(nèi)經(jīng)與海外經(jīng)。如上所說,鄒衍大九州說認為,赤縣神州(即《禹貢》九州整體)只可視為一州,每一州有裨海環(huán)之,九個這樣的州成為一個大整體,外有大瀛海環(huán)之。這與《山海經(jīng)》中的世界模式有相近之處。顧頡剛先生認為鄒衍學說“所受《山海經(jīng)》的影響一定是很大的?！盵10]此說頗有道理。

《山海經(jīng)》中海外異國傳聞廣為后世典籍所繼承?！痘茨献?地形訓》:“凡海外三十六國”,[4]147并且一一羅列名字。這些異國多源于《山海經(jīng)》。如上所說,緯書對鄒衍的“大九州”說多有所繼承和吸收。緯書中還保存了許多關(guān)于海外各州的記載。

瀛州多積石,其名曰昆吾。煉之成鐵,以作劍,光明如水晶石,蓋鐵艸也。[5]1101-1102

玄洲在北海中,地方三千里,去南岸十萬里。上有芝著玄澗,澗水如蜜味,服之長生。[5]1155

流州在西海中,地方三千里。上多山川積石,名為昆吾石。冶其石為鐵作劍,光明照洞如水精,以割玉,如土。[5]1155

洲在南海中,地方三千里,多檀木,可治為弓,鳥見之則號,弓之神名曰曲張。[5]1155

這些州都在海中,且離岸很遠,以至達十萬里,而在傳統(tǒng)觀念中,天下(即四海之內(nèi))的范圍不過兩萬余里,由此可見,這些州便是鄒衍大九州說中的“九州”,這些海便是鄒衍所說的“裨?！薄＿@里的“北?！?、“西海”、“南海”當指赤縣神州四周的“裨?！?而“岸”則指的是赤縣神州。可見,緯書是以赤縣神州為參照物來記載其他各州的。

不僅如此,緯書對異域異國的記載往往也是以赤縣神州為參照物的。

龍池之山,四方高,中有池,方七百里,群龍居之。多五花樹,群龍食之。去會稽四萬五千里。[5]1099

大人國,其民孕三十六年而生兒。生兒長大,能乘云,蓋龍類。去會稽四萬六千里。[5]1103

無咸民食土,死即埋之,其心不朽,百年復生。去玉關(guān)四萬六千里。[5]1103

奇肱民能為飛車,從風遠行。湯時四風吹奇肱車至于豫州,湯破其車,不以示眾民。十年西風至,乃復作車遣賜之。去玉門四萬里。[5]1103

納民無繼,民并穴居食土,無夫婦,死則埋之,肅民穴處,日入時處也,去玉門三萬里。[5]1104

羽民有羽,飛不遠,多鸞鳥,食其卵,去九疑四萬二千里。[5]1102

丁零之民,地寒穴居,食土及禽獸之肉,神邱月火穴,光照千里。去瑯琊三萬里。[5]1103

荿路之民,地寒穴居,冬則食草木之根,去朔方萬二千里。[5]1103

如上所說,傳統(tǒng)觀念中的天下(即四海之內(nèi))范圍不過兩萬余里,而上述異國都在三四萬里之外,顯然它們都在四海之外。龍池之山、大人國等去會稽四萬余里,無咸國、奇肱國、納民國等去玉門三四萬里,羽民國去九疑四萬余里,丁零國去瑯琊三萬余里,荿路國去朔方萬余里。由此可見,緯書是以瑯琊(東)、會稽(東南)、九疑(南)、玉門(西)、朔方(北)等為中土八方之邊極的,并以此來記載各方之異域異國。顯然這是更為典型的中國中心天下模式,這與《山海經(jīng)》、《淮南子》等以海內(nèi)外來區(qū)別異域異國的方法迥異。如上所說,遠古人們往往以中國為天下中心,并以此為參照物記載四方各國,隨著鄒衍“大九州”說產(chǎn)生之后,人們往往將赤縣神州視為天下的東南一隅。隨著漢代大一統(tǒng)強大帝國形成之后,民族自豪感與自尊感變得更為強烈,于是中國中心說再次復蘇。筆者認為,這便是導致緯書以赤縣神州為參照物來記載異域異國的原因所在。

漢代緯書非一人一時之作,而是眾人說經(jīng)論事資料的匯編,再加上現(xiàn)存的緯書文本多是后世學者輯佚的結(jié)果,因此現(xiàn)存緯書中前后重復及相互抵牾之處頗多,這種現(xiàn)象同樣也表現(xiàn)在關(guān)于九州、昆侖等的記載方面。以上僅就緯書《河圖》中表現(xiàn)出的世界觀作一簡要分析,對于一些不關(guān)大體的細小枝節(jié)就不作細說了。

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注釋:

①緯書中也有昆侖位于西北的記載,如“昆侖在西北,其高一萬一千里,上有瓊玉之樹”(《河圖括地象》)等,這些當源于舊說。

②參見褚斌杰《楚辭要論》第328頁注釋11(北京大學出版社2003年版)。

③參見范曄撰,李賢等注《后漢書》(《后漢書?張衡傳》注引),中華書局1965年版,第1922頁注釋四。

[責任編輯:王繼洲]