宗派

出五花八門的新教宗派。時(shí)至今日,基督教可以說延續(xù)了兩千多年,但它不是一成不變的,而是在不斷的嬗變中延續(xù)和擴(kuò)展的。它通過自身的嬗變,使自身內(nèi)部具有了豐富的多樣性,使它能夠適應(yīng)或滿足不同地域、時(shí)代、階層的宗教訴求。這不僅僅是基督教的情況,實(shí)際上,世界上沒有不變的宗教,凡是在歷史長河中存活下來的宗教,都處于與“地方”和“時(shí)代”相“適應(yīng)”的動(dòng)態(tài)變動(dòng)中。我們不知道,當(dāng)慧能在廣州法性寺(光孝寺)說“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”時(shí),當(dāng)馬丁·路德(Martin Luth

但是，米夫-王明宗派集團(tuán)控制支部局后，其所作所為完全不得人心。他們尤其害怕改選會(huì)對(duì)其不利，于是對(duì)例行會(huì)議拖了又拖。經(jīng)過全校師生的一再強(qiáng)烈要求，支部局才不得不召開會(huì)議。但他們事先對(duì)此進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)和安排。于是，歷史上著名的“十天大會(huì)”終于發(fā)生了。關(guān)于“十天大會(huì)”開會(huì)的具體時(shí)間，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，一直有爭(zhēng)論。筆者在2013年從俄羅斯有關(guān)檔案館獲得的原始記錄顯示，“十天大會(huì)”是1929年6月17日至26日發(fā)生的。王明宗派集團(tuán)控制的支部局專門邀請(qǐng)了其所在區(qū)的區(qū)委書記

泰山石刻與薛道光宗派在肥城市湖屯鎮(zhèn)有一座小泰山，因其自然、人文景觀與東岳泰山相似而得名。就在這座山上，有三處與“薛道光宗派”相關(guān)的石刻。第一處在小泰山山頂?shù)谋滔紝m。碧霞宮有東西兩間，分別供奉太上老君和碧霞元君。在碧霞宮西山墻上嵌有兩方石刻。南邊石刻刻的是碑文，起始部分為：肥城古郡奱堂迺西三十里，地名曰北申社，迤北小泰山，起蓋娘娘行宮于萬歷元年。因?yàn)闉?zāi)疾不安，發(fā)心修整神像，得佑平安，不負(fù)前愿，弟子張自玉發(fā)心修蓋完滿，繳還愿心。由此可見，碧霞宮是由道士張自玉于

過程、管理?xiàng)l規(guī)、宗派構(gòu)成等情況，是理解徽州墓祠的重要材料(4)汪立中等：《汪氏湖山墓祠紀(jì)》，道光二十七年(1847)刻本，上海圖書館藏。按，《祠紀(jì)》未標(biāo)注編纂人姓名，“汪立中等”系筆者據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容所擬。。本文以《祠紀(jì)》為線索，呈現(xiàn)湖山墓祠形成的歷史及背后汪氏各宗派間的互動(dòng)，進(jìn)而闡述在婺源商人群體興起的大背景下墓祠復(fù)興的作用和意義。一、元明以來婺源汪氏的聯(lián)宗活動(dòng)婺源汪氏湖山墓祠由若干汪氏支派聯(lián)合興建，為“同姓聯(lián)宗”的產(chǎn)物。所謂“同姓聯(lián)宗”，即指兩個(gè)或多個(gè)同姓宗

中，玩家可以通過宗派、神兵、密卷和圣物的選擇，來決定自己如何去搭配攻擊方式和戰(zhàn)斗模式。游戲中提供了三十八種圣物，玩家可裝備四個(gè)圣物，每個(gè)圣物都由自己選擇強(qiáng)化的方向，可選為核心、力量、敏捷和功效中的一個(gè)，不同圣物強(qiáng)化效果也不一樣，同時(shí)，不用擔(dān)心搭配錯(cuò)誤，因?yàn)槭ノ飶?qiáng)化方向是可以更改的，只是拋棄的圣物就不一定能再次獲得了喲。接著是宗派，游戲現(xiàn)在提供了六個(gè)宗派十二個(gè)流派，每個(gè)宗派對(duì)應(yīng)一個(gè)神像（每個(gè)神像都有兩個(gè)流派可選），初始只有七劍修羅神像可以選擇，該神像提供了冷

辟了道路。二、 宗派佛教視閾中柳宗元與佛教的交往宗派敘事是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界研究中國佛教史的基本范式。湯用彤曾概括隋唐宗派佛教的基本特征：“所謂宗派者，其質(zhì)有三：教理闡明，獨(dú)辟蹊徑；門戶見深，入主出奴；時(shí)味說教，自夸承繼道統(tǒng)?！?5)湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學(xué)出版社，2008年版，第101-103頁。近年來學(xué)術(shù)界開始質(zhì)疑這一宗派佛教敘述模式。有學(xué)者提出宗派佛教是日本學(xué)者根據(jù)歷史上日本佛教發(fā)展情景概括出的發(fā)展模式，近代中國學(xué)術(shù)界在研究隋唐佛教時(shí)借用了這一說

遼朝佛教;分期;宗派;影響中圖分類號(hào)：K246.1;B948 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）02-0020-07對(duì)于遼朝佛教的研究，前人已經(jīng)取得了較多的研究成果，尤其是在上個(gè)世紀(jì)，日本學(xué)者對(duì)遼朝佛教的研究掀起了一個(gè)高潮。最有影響力的為野上俊靜《遼金の佛教》和神尾弌春《契丹佛教文化史考》等論著。中國學(xué)者關(guān)于遼朝佛教的整體性研究則有張國慶《佛教文化與遼代社會(huì)》。在其他研究遼史的著作中，尤其是社會(huì)史、文化史方面也經(jīng)常會(huì)涉及到遼朝佛教

個(gè)月前從其他佛教宗派轉(zhuǎn)至曹溪宗（韓國佛教最大宗派）旗下的內(nèi)藏寺，至今未被正式認(rèn)定為該寺僧侶。負(fù)責(zé)調(diào)查此次縱火案的全羅北道警方8日透露，崔某于5日傍晚自首。隨后，他供述作案動(dòng)機(jī)：“因?yàn)閷?duì)其他僧侶心存不滿，喝酒后一氣之下縱火”。對(duì)此說法，內(nèi)藏寺高僧大愚法師7日表示，崔某與其他僧侶未曾發(fā)生過矛盾，事發(fā)當(dāng)天下午崔某還告訴來訪的僧侶內(nèi)藏寺如何好，不理解兩個(gè)小時(shí)后他為何突然燒掉寺廟。內(nèi)藏寺其他僧侶和工作人員也均表示“不知道崔某所說的不滿具體指什么”。一名警方人員表示，

門”“法眼”五支宗派，“分燈禪”時(shí)代正式拉開序幕?！拔寮曳譄簟钡膱D式成為宋以降禪宗史的基本框架，以至于任何一位禪師必從屬于這“五家”其中一家才能獲得身份的合法性?？梢?，作為中國化禪宗的特色之一，宗派觀念的形成有著重要的意義。對(duì)于南宗禪內(nèi)的宗派意識(shí)，以往的研究多著眼于“五家”這一觀念的形成。早期學(xué)者多以法眼文益的《宗門十規(guī)論》作為“五家”之分的開端，如蔣維喬、鄧子美在《中國佛教史》中說：“法眼禪師之書，并說四家宗風(fēng)，其時(shí)縱無四家五家名稱，已有門戶之見。”(1

好迎接挑戰(zhàn)了嗎？宗派技能來助力，更強(qiáng)實(shí)力才是決勝的關(guān)鍵。還有幫會(huì)守護(hù)獸功能于先鋒服搶鮮開啟，三大守護(hù)獸各具神通，將在之后的領(lǐng)地爭(zhēng)奪戰(zhàn)中大放異彩。團(tuán)隊(duì)副本五圣降臨最佳挑戰(zhàn)陣容推薦繼“兵圣奇陣”和“深海迷城”之后，《天龍八部手游》上線了全新團(tuán)隊(duì)副本“五圣降臨”。這一副本分為普通、困難以及地獄3種難度。其中地獄副本除了3種難度均有的摩呼羅迦、乾達(dá)婆、阿修羅、夜叉四位首領(lǐng)外，還有地獄難度獨(dú)有的超高難度首領(lǐng)：迦樓羅。每位首領(lǐng)均擁有特殊本領(lǐng)及技能，而地獄難度的“五圣降

本中作《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西宗派”，后人又稱其為“江西詩派”。同時(shí)，呂本中又尊黃庭堅(jiān)為江西詩宗，并列舉江西諸派二十五人，其中就包括出身于北宋文學(xué)世家晁氏家族的晁沖之。有關(guān)晁沖之和江西詩派的關(guān)聯(lián)，歷來不乏質(zhì)疑之聲。考察晁沖之的生平，發(fā)現(xiàn)其居于故里開封四十余年，后為避黨爭(zhēng)而隱居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更無記載其與詩宗黃庭堅(jiān)的相關(guān)淵源。此外，從晁沖之僅存?zhèn)魇赖摹蛾司叽南壬娂贰蛾耸逵迷~》來看，晁詩風(fēng)格大多豪邁

祁為主要影響的南宗派，一是主張直抒心靈的性靈派。①其中，南宗派與“南北宗論”有密切關(guān)系，“南北宗論”在清代的流行，與這一派的學(xué)術(shù)主張有關(guān)。南宗派大體有如下特點(diǎn)：第一，主張學(xué)習(xí)倪黃或元四家；第二，利用“南北宗論”推廣崇南貶北思想；第三，其理論背景是有限的收藏，繪畫世家或官僚文人參與多。自從董其昌提出“南北宗”論后，“抑南貶北”論就開始出現(xiàn)。晚明顧凝遠(yuǎn)《畫引》謂：“自元末以迄國初，畫家秀氣略盡，成弘嘉靖間，復(fù)鍾于吾郡，至萬歷末而復(fù)衰。董宗伯起于云間，才名道藝，

01)《江西詩社宗派圖》雖為呂本中所作，但因?yàn)閰问衔募⒁荩F(xiàn)存有關(guān)《宗派圖》內(nèi)容的記載全部來自南宋人的轉(zhuǎn)述。有關(guān)《宗派圖》的種種議論也發(fā)生在南宋。韓駒、徐俯、胡仔、孫覿、曾慥、范季隨、曾季貍等人都直接或間接地對(duì)其發(fā)表過意見，十分熱鬧。不過，呂本中本人卻屢次聲稱此圖為“少時(shí)戲作”、“少時(shí)率意而作”，甚至說“甚悔其作”。對(duì)這份受到廣泛關(guān)注的《江西宗派圖》，他似乎采取了回避的態(tài)度。呂氏的這些說法，時(shí)人和后來論者都已經(jīng)注意到。但很多人僅僅從考察《宗派圖》作年的角

韓國最大的佛教宗派——曹溪宗內(nèi)斗繼續(xù)發(fā)酵，教派總務(wù)院長、曹溪寺住持雪靖法師16日被再次“逼宮”。法新社稱，曹溪宗中央宗會(huì)召開特別會(huì)議，對(duì)雪靖法師發(fā)起不信任投票。投票結(jié)果56對(duì)14，贊成罷免雪靖職務(wù)。本月22日，曹溪宗元老會(huì)議將對(duì)此事進(jìn)行復(fù)議。雪靖法師的離職大體已成定局。韓國KBS電視臺(tái)稱，此次投票相當(dāng)于曹溪宗對(duì)雪靖法師進(jìn)行彈劾，創(chuàng)下該宗派成立數(shù)百年來的先例。雪靖法師過去幾個(gè)月連爆丑聞，涉嫌偽造學(xué)歷、持有來歷不明的巨額資產(chǎn)以及違背佛家清規(guī)生下私生女。宗派成員

國漢傳佛教“八大宗派”那種涇渭分明的門庭分立,也不同于禪宗“六家七宗”那樣一脈相承的干枝散發(fā)。有關(guān)蕅益與靈峰寺的宗派歸屬問題以及“靈峰派”的定位問題,歷來眾說紛紜。而這一問題的關(guān)鍵在于對(duì)蕅益本人思想的定位及其宗派歸屬的認(rèn)識(shí)。就蕅益的宗派歸屬,學(xué)術(shù)界提出天臺(tái)說、凈土說、禪宗說、融合說等多種觀點(diǎn)[2]。關(guān)于蕅益與禪宗的關(guān)系,陳英善《蕅益智旭思想的特質(zhì)及其定位問題》一文有非常詳細(xì)的論述,本文不再展開討論[注]陳英善《蕅益智旭思想的特質(zhì)及其定位問題》(《中國文哲研

重要?dú)v史人物和諸宗派的思想資料，在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，從哲學(xué)、宗教學(xué)的維度發(fā)表了一系列高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著。這些研究成果探究了藏傳佛教重要?dú)v史人物和諸宗派的哲學(xué)思想發(fā)展軌跡、體系建構(gòu)、復(fù)雜內(nèi)容、理論來源、不同特點(diǎn)，以及藏傳佛教與藏族文化的關(guān)系，藏傳佛教義理與漢傳佛教義理之異同，為世人揭開了藏傳佛教思想、文化變遷興衰的歷史軌跡和復(fù)雜內(nèi)容奧秘。筆者：班班多杰老師您好！筆者受《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部的委托，圍繞您在藏傳佛教研究方

罩中國文壇多年的宗派關(guān)系進(jìn)行相對(duì)深入的梳理與分析。說實(shí)在話，讀陳為人的作家傳記越多，就越是能夠強(qiáng)烈地感覺到他的傳記作品的與眾不同。讀陳為人的作家傳記，總是讓我情不自禁地聯(lián)想到歐陽修那句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的名言來。簡(jiǎn)單地說，如果沒有酒，何來醉翁也？離開酒，絕對(duì)不會(huì)有醉翁。這也就是說，只有借助于酒，才會(huì)有山水之樂的出現(xiàn)。因此，要想完整地理解歐陽修的意思，我們還必須注意到那篇《醉翁亭記》中緊接著的下一句：“山水之樂，得之心而寓之酒也?！庇伞霸⒅?/div>

雨花·下半月 2017年9期2017-12-26

者這是怎樣的一個(gè)宗派。寫文學(xué)史或文學(xué)批評(píng)史的人，忘去了作者的時(shí)代或宗派，是一種不能辯護(hù)的疏忽。在全書中，我曾經(jīng)指出劉勰、鐘嶸所處的時(shí)代，我也曾指出對(duì)于當(dāng)時(shí)的潮流劉勰如何地順應(yīng)，鐘嶸如何地反抗。我曾經(jīng)指出元以后江西派幾度的革新，我也曾指出反江西派的批評(píng)者如何地奮斗。至于明代秦漢派和唐宋派的遞興，清代神韻、性靈兩宗的迭起，桐城、陽湖兩派的相關(guān)，我相信我也曾經(jīng)指出。但是我不曾對(duì)于每個(gè)時(shí)代加以特殊的標(biāo)識(shí)，而對(duì)于每個(gè)批評(píng)家，縱使大眾指為某宗某派，甚至自己也承認(rèn)是某宗

春林透視中國文壇宗派關(guān)系的一扇窗口 ——試論陳為人傳記文學(xué)作品《馬烽無刺》■ 王春林迄今為止，我所認(rèn)真閱讀過的陳為人作家傳記作品一共有四部。這四部作家傳記的傳主分別是唐達(dá)成、趙樹理、周宗奇和馬烽。其中，除了唐達(dá)成之外，另外三位都是清一色的山西作家。山西作家之所以會(huì)成為陳為人集中關(guān)注審視的對(duì)象，原因當(dāng)然在于陳為人自己長期供職于山西省作家協(xié)會(huì)，生活寫作于山西文壇，對(duì)于這些傳主的人生與寫作事跡非常熟悉的緣故。既如此，這些作家出現(xiàn)在陳為人的筆下，成為作家的傳記書寫

”現(xiàn)象亦即幫派、宗派，對(duì)外具有封閉性，古人稱之為“朋黨”。在一個(gè)組織內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者如果只親近少數(shù)人，必然會(huì)傷了多數(shù)人的心，疏遠(yuǎn)和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，還會(huì)給一些心術(shù)不正的人以可乘之機(jī)。黨內(nèi)決不允許搞封建依附那一套，決不能搞“小圈子”、小宗派那一套。“小圈子”的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)為中心，形成以秘書、親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)、戰(zhàn)友或上下級(jí)等為鏈條的利益圈子。圈子里的人互相蔭蔽提攜、結(jié)黨營私，成為滋生腐敗的土壤。呂錫文擔(dān)任北京市委領(lǐng)導(dǎo)后，身邊逐漸形

”現(xiàn)象亦即幫派、宗派，對(duì)外具有封閉性，古人稱之為“朋黨”。在一個(gè)組織內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者如果只親近少數(shù)人，必然會(huì)傷了多數(shù)人的心，疏遠(yuǎn)和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，還會(huì)給一些心術(shù)不正的人以可乘之機(jī)。黨內(nèi)決不允許搞封建依附那一套，決不能搞“小圈子”、小宗派那一套。“小圈子”的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)為中心，形成以秘書、親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)、戰(zhàn)友或上下級(jí)等為鏈條的利益圈子。圈子里的人互相蔭蔽提攜、結(jié)黨營私，成為滋生腐敗的土壤。呂錫文擔(dān)任北京市委領(lǐng)導(dǎo)后，身邊逐漸形

千年文化傳統(tǒng)的“宗派”思維一直影響著京劇藝術(shù)的發(fā)展，其所帶來的危害之于流派內(nèi)部或產(chǎn)生不必要的門第之見，之于外部則可能形成惡性的派別紛爭(zhēng)。摒棄京劇傳承與發(fā)展中可能出現(xiàn)的“宗派主義”，探索出一條與舞臺(tái)實(shí)踐并行發(fā)展的“學(xué)派”道路，既是對(duì)“流派”發(fā)展的理論延伸，更是對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的有力支持，這或許是京劇未來可以嘗試的發(fā)展方式?！碴P(guān)鍵詞〕京劇 傳承發(fā)展 流派 宗派 學(xué)派流派藝術(shù)是京劇藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是京劇邁向成熟和繁榮的標(biāo)志。如果從譚鑫培最早

多具有民族特色的宗派。漢語系佛教流行的主要有8個(gè)，即：天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、唯識(shí)宗、三論宗、密宗。宋朝以后，佛教各大宗派逐步走向融合，直至今日各派已少有門戶之見。藏語系佛教主要有格魯派、薩迦派、噶舉派、寧瑪派、噶當(dāng)派等，各有其教義和修行特點(diǎn)。尤其是十五世紀(jì)宗喀巴創(chuàng)立的格魯派（黃教），至今仍在我國蒙藏地區(qū)盛行。巴利語系佛教，在我國同樣有不同的教派，不過他們只是在律儀（編者注：僧侶遵守的戒律和立身的儀則或法律的禮節(jié)）上的不同，而非教義上的徑庭。

；江西詩派《江西宗派圖》；蘇門四學(xué)士；黃庭堅(jiān)；呂本中；蘇軾摘要：呂本中的《江西宗派圖》，確立了中國文學(xué)史上江西詩派的存在。然而呂本中創(chuàng)作宗派圖的確切目的與動(dòng)機(jī)，由于文獻(xiàn)不可征，早已不復(fù)能確證。但其出現(xiàn)，無疑與北宋末年的政治、文化形勢(shì)及詩壇傳統(tǒng)有關(guān)。北宋有著代代相傳的文壇盟主意識(shí)，由此構(gòu)成歐陽修一蘇軾一蘇門四學(xué)士的傳承脈絡(luò)。而四學(xué)士中，黃庭堅(jiān)詩歌藝術(shù)最為精湛，因此得與蘇軾并稱“蘇黃”。于是社會(huì)上逐漸開始出現(xiàn)一種思潮，認(rèn)為黃庭堅(jiān)詩歌勝過蘇軾，蘇文黃詩，成為元祐

劃分為兩支，即法宗派和大宗派。法宗派主張出世修持、嚴(yán)守戒律，排斥禪修，主要信眾為以國王為首的王公貴族和傳統(tǒng)政治、社會(huì)精英，是“貴族宗教”，代表的是維護(hù)王權(quán)地位與合法性的泰國傳統(tǒng)政治勢(shì)力。該派人數(shù)雖少，但長期統(tǒng)治泰國僧伽組織。而大宗派寺廟、僧侶、信徒眾多，受到泰國廣大中下層民眾的擁護(hù)。作為“草根佛教”，大宗派持戒寬松，注重禪修。創(chuàng)建于1970年代初期的法身寺，在其住持探瑪察唷法師（俗名差雅樸·蘇惕婆，1944年出生于泰國中部的信武里府）的帶領(lǐng)下，迅速崛起于曼

予以批評(píng)；三是“宗派圖”之論，主要對(duì)其隨意而為及無所詮次的狀況予以闡明及廓清。這三個(gè)維面，為后人全面深入把握江西詩派提供了豐富的辨識(shí)。古典詩學(xué)； “江西派”之論； 淵源論說； 缺失批評(píng)； “宗派圖”之辨江西詩派是中國文學(xué)史上重要的詩歌流派，其出現(xiàn)及興盛，引起同時(shí)期及后世不少詩論家的多樣論說，他們或?qū)髟娭囆g(shù)淵源，或?qū)ζ鋭?chuàng)作缺失，或?qū)伪局小督髟娚?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗派圖》是否有意而作、“有無詮次”及所列人員影響等予以辨析，從不同維面上展開了傳統(tǒng)詩學(xué)中的“江西派”之論，

活沖著山頭主義和宗派主義去，消弭政治隱患。山頭主義宗派主義滋生的土壤就在于圈子文化，其本質(zhì)是搞封建的人身依附關(guān)系，目的是搞權(quán)力攀援、利益交換。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把主管地區(qū)當(dāng)作禁臠，將服務(wù)領(lǐng)域變成私人領(lǐng)地，用公共資源撈取政治資本，以權(quán)力交換維系幫派關(guān)系，逐漸形成權(quán)錢交易、抱團(tuán)腐敗、人身依附、對(duì)抗法紀(jì)的利益集團(tuán)或攻守同盟，不斷吸引一些經(jīng)受不住權(quán)力、名利考驗(yàn)，價(jià)值觀錯(cuò)位、榮辱觀顛倒的干部入“圈”入“伙”，拉起了“山頭”、搞出了“宗派”。拉山頭、搞宗派危害巨大。最大

學(xué)者對(duì)藏傳佛教“宗派無偏向”運(yùn)動(dòng)的研究并不夠深入、成果亦不多。相關(guān)方面的漢語研究成果相較于該運(yùn)動(dòng)本該引發(fā)的討論而言更是少之又少。筆者僅查閱到三篇從整體上評(píng)述“宗派無偏向”運(yùn)動(dòng)的論文。它們分別是：萬果教授的《藏傳佛教“利美運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)意義探析》、班班多杰教授的《試論藏傳佛教的“宗派無偏向”與宗教對(duì)話》，以及班旦次仁的《藏傳佛教不分宗派運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及影響研究》（碩士學(xué)位論文）。三者各有側(cè)重，萬果教授著重分析了“利美運(yùn)動(dòng)”歷史源流及其現(xiàn)實(shí)意義；班班多杰教授則上升到

，且還包含了佛教宗派人物傳，其中分傳依被傳人排。當(dāng)時(shí)編類的初衷，是考慮到這只是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人物，沒有必要象《中圖法》那樣，按人物的職業(yè)、時(shí)代等再度區(qū)分。但此類的文獻(xiàn)較多，有人提出要區(qū)分時(shí)代，再仿僧、尼、居士等身份的編號(hào)細(xì)分。這樣，就會(huì)把原來很長的分類號(hào)變得更長。其實(shí)，分類越細(xì)，要求讀者考慮的因素越多，檢索起來未必方便。②“佛教宗派”類《中圖法》只列宗派，不列國家。《香光法》先列國家，再列宗派。《云林法》遵循《中圖法》以宗派列類，又采用多重列類方式，列出“

時(shí)期，典籍翻譯、宗派創(chuàng)立、大師輩出，都對(duì)于佛教中國化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動(dòng)。特別是在此期間內(nèi)，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、唯識(shí)宗、三論宗、禪宗等佛教宗派的創(chuàng)立，彰顯出中國佛教大德對(duì)于印度佛教的理解和改造的巨大魄力與超凡膽氣。中國佛教的祖師大德創(chuàng)立宗派，面臨的首要問題就是要解決自家所尊崇經(jīng)典的先后位置問題，隨之便出現(xiàn)了判教的思想。從某種學(xué)術(shù)意義上來講，佛教的判教思想是佛教中國化過程本身所具有的獨(dú)特現(xiàn)象。已故的佛學(xué)大家方立天教授曾說：“所謂判教就是對(duì)印度佛教

臺(tái)宗、觀音信仰等宗派和佛教信仰的形成，塑造了中國佛教的基本情趣。長安是中國佛教信仰的圣地，是中國佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國佛教與道教、儒教經(jīng)過相互沖突和彼此融和，最終使三教關(guān)系定型的地方。還有一點(diǎn)，長安是中國佛教政教關(guān)系模式初創(chuàng)并最終定型的地方。公元前2年，在中國佛教第一步剛剛開始邁開的時(shí)候，佛教就與政治緊密地結(jié)合在一起。此后，無論是道安被統(tǒng)治者以武力請(qǐng)進(jìn)長安，還是鳩摩羅什受到皇室的極度尊奉；不論是隋文帝在這里展開大規(guī)模的崇佛，還是北魏太武帝、

我的第一篇《誰分宗派故謗傷——胡風(fēng)“宗派主義”問題再反思》完稿后，由于擔(dān)心自己才疏學(xué)淺，把握不準(zhǔn)這樣的“大制作”，便把文稿用電子郵件發(fā)給我最尊崇的師友、著名詩人和雜文家邵燕祥老先生，拜請(qǐng)他賜教斧正。我與邵先生交往多年，他還是我當(dāng)年加入中國作家協(xié)會(huì)的介紹人之一，對(duì)于我的求教，他很快就給予回應(yīng)。在近兩千余字的回信中，邵先生既用“談‘宗派一文甚得吾心”鼓勵(lì)我，又用“有幾點(diǎn)技術(shù)性的意見供參考”對(duì)拙稿的不足之處一一指正，還附其舊作《有個(gè)集團(tuán)又何妨》讓我借鑒。邵先生的

解讀王氏有關(guān)詞學(xué)宗派問題的言論，以準(zhǔn)確把握王闿運(yùn)的詞學(xué)宗趣，還原王氏詞學(xué)的真正面目，從而重新審視和解答王氏詞派歸屬這一問題。一、“無宗派而有家數(shù)”的論詞旨趣以往討論王闿運(yùn)詞派歸屬的學(xué)者，可能忽略了王氏的《論詞宗派》一文。文中，王闿運(yùn)開篇就提出了自己對(duì)詞學(xué)宗派問題的看法，其曰：唐詩宋詞，天下風(fēng)靡，販夫走卒皆能之，無宗派也。即就其多者為家數(shù)，則有二派：曰蘇辛，曰姜吳，其近似者各以是準(zhǔn)之，蓋豪邁旖旎之殊耳。⑦顯然，王闿運(yùn)認(rèn)為，詞“無宗派而有家數(shù)”。這一點(diǎn)，可以在

部分選民分為不同宗派，各宗派推舉出一批候選人參加選舉。全縣各地都存在類似問題：選舉期間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯；大宗派連續(xù)多年壟斷大部分甚至全部的村委會(huì)職位；屬于敗選宗派的民眾對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員持?jǐn)骋晳B(tài)度；不同宗派民眾之間相互敵視甚至械斗；部分家庭因家庭成員屬于不同宗派而分裂。政治亢奮會(huì)對(duì)民主造成不利影響：“首先，感情強(qiáng)烈的政治參與容易助長難以控制的政治動(dòng)蕩。其次，一個(gè)政治系統(tǒng)中的很多團(tuán)體若獲得情感過于強(qiáng)烈的承諾，可能會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的分裂。最后，政治系統(tǒng)的平衡有賴于主動(dòng)

部分選民分為不同宗派，各宗派推舉出一批候選人參加選舉。全縣各地都存在類似問題：選舉期間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯；大宗派連續(xù)多年壟斷大部分甚至全部的村委會(huì)職位；敗選宗派對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員持?jǐn)骋晳B(tài)度；不同宗派之間相互敵視甚至械斗；部分家庭因家庭成員屬于不同宗派而分裂。這些問題使每次村民選舉都進(jìn)一步加劇了社會(huì)分裂。政治亢奮會(huì)對(duì)民主造成不利影響：“首先，感情強(qiáng)烈的政治參與容易助長難以控制的政治動(dòng)蕩。其次，一個(gè)政治系統(tǒng)中的很多團(tuán)體若獲得情感過于強(qiáng)烈的承諾，可能會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的分裂

5)中醫(yī)外科“正宗派”學(xué)術(shù)源流論*和中浚(成都中醫(yī)藥大學(xué)，成都 610075)從學(xué)術(shù)源流發(fā)展的角度，舉例討論《外科正宗》之前及其后的重要醫(yī)家和文獻(xiàn)，認(rèn)為龔慶宣可推為正宗派的濫觴，繼之元·齊德之以及明·王肯堂和申拱辰當(dāng)屬此派。清·祁坤、祁宏源等與陳實(shí)功一脈相承，形成了關(guān)系最為緊密的金鑒派。主張內(nèi)外并重是外科治療的主流，也是正宗派的重要特色，其學(xué)術(shù)思想不始于陳實(shí)功。外科流派醫(yī)家之間師承關(guān)系多數(shù)不明顯，主要基于相同的學(xué)術(shù)思想傾向，故強(qiáng)調(diào)學(xué)派劃分的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)進(jìn)一步嚴(yán)密

。這就表明，少林宗派對(duì)武功的習(xí)練，不僅是為了達(dá)到強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這也許正是嵩山少林寺這個(gè)佛教圣地演練武功長久不衰的一個(gè)重要原因。從這個(gè)意義上講，假如其他武術(shù)流派練武的目的是強(qiáng)身健體、克敵制勝的話，它與少林宗派習(xí)練武功的終極目的顯然是不同的。少林宗派認(rèn)為，習(xí)武者禪武雙修，方能達(dá)到武功的最高境界；而達(dá)到的境界愈高，習(xí)武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心靈的開啟程度，重視德行的力量。少林

指當(dāng)時(shí)道教的兩個(gè)宗派或主流派與非主流派之間的矛盾?？上У氖牵覀儸F(xiàn)在對(duì)于當(dāng)時(shí)道教的分裂情況簡(jiǎn)直一無所知，無法知道《封》中的闡、截二教具體所指為何。任何宗教在一個(gè)階級(jí)社會(huì)中傳播以后，由于社會(huì)中的階級(jí)與階層的分化，宗教也必然分裂為相應(yīng)的宗派。世界歷史上一切宗教，無論猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教……莫不如此，道教亦不能例外。代表統(tǒng)治集團(tuán)及階層的一個(gè)或幾個(gè)宗派，必然成為當(dāng)時(shí)的主流派，中國歷代王朝都有敕命指定掌管天下佛教或道教的宗派就是。其余宗派就都屬于非

時(shí)期，中國佛教各宗派大都形成于此，因此，研究隋唐佛教對(duì)中國佛教史的研究有著重要意義。近出郭朋《隋唐佛教》一書，是我國第一部運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)研究這一時(shí)期佛教的學(xué)術(shù)專著。《中國社會(huì)科學(xué)》一九八二年第五期為此發(fā)表廖自立題為《把神學(xué)問題化為世俗的問題》的書評(píng)。書評(píng)贊揚(yáng)這本書既不是信仰主義地贊美佛教，又不是就宗教解釋宗教，也不是不加分析地摒棄宗教，而是力圖把“神學(xué)的問題化為世俗的問題”，“用歷史說明迷信”。作者運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，深入分析佛教的興盛是如何與統(tǒng)治階級(jí)

，所以我們不需要宗派，也不容許宗派的存在。只有那些不正派的人或別有用心的人，才需要建立小集團(tuán)，“鬧宗派”和革命集體對(duì)立，來達(dá)到他們的不可告人的目的。謝力同志說他們那里的領(lǐng)導(dǎo)和一些黨員同志在鬧宗派，故意“打擊”他，讓我們根據(jù)事實(shí)來分析一下，到底誰在鬧宗派？謝力同志所在地單位的領(lǐng)導(dǎo)上和同志們對(duì)謝力同志不斷地提出批評(píng)，是因?yàn)樗L期鬧個(gè)人名利地位，他的思想行為給工作帶來損失，對(duì)革命事業(yè)是不利的。而批評(píng)他的目的在于使他改正錯(cuò)誤，他們這樣做正是堅(jiān)持了原則斗爭(zhēng)，是正確的