長安佛緣緣幾許？

楊旭民

陜西的佛教文化得天獨厚，從空間遺存的角度來看，主要體現(xiàn)在一座圣山（終南山），一個圣地（法門寺），一面旗幟（玄奘）和六大祖庭，加上長安佛教的歷史地位，即可彰顯陜西最重要的佛教文化資源。

法門寺佛指舍利具有多種特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物，在這神奇的舍利中，蘊含著極為豐富的宗教意義和文化價值，從而在當(dāng)代社會依然具有非常重要的作用。

長安佛教源遠流長，在長達兩千多年的歷史演進中，它以其自身的跌宕起伏見證了中國佛教歷史脈搏的跳動?？梢哉f，長安佛教史就是大半部中國佛教史。

長安佛教具有豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，為人們展示了廣闊的文化空間，留下了太多的研究課題。近日，本刊記者就長安佛教的歷史價值、學(xué)術(shù)研究以及當(dāng)代意義等話題，與西北大學(xué)佛教研究所所長李利安教授進行了交流。

長安是中國佛教信仰的圣地，是中國佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國佛教與道教、儒教經(jīng)過相互沖突和彼此融和，最終使三教關(guān)系定型的地方。

新西部：百萬獅子吼秦川，三千衲子下江南。長安三千金世界，終南百萬玉樓臺。古時長安曾擁有數(shù)以百計的寺院和數(shù)以萬計的中外僧人，以及豐富多彩的佛教文化活動，這些足以表明長安是富有佛教文化特色的城市。作為佛教研究專家，您如何評價長安佛教在中國佛教發(fā)展史上的地位？

李利安：長安搭建了中國佛教第一個歷史舞臺，見證了中國佛教歷史的第一幕。在佛教信仰中，阿育王時代佛舍利進入關(guān)中地區(qū)，這代表著佛教三寶中的“佛”的進入。而公元前2年大月氏國的使者伊存來到長安城，向漢朝的博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》則代表著“法”的傳入。公元1世紀的白馬馱經(jīng)則最后完成“僧”的出現(xiàn)，從此三寶具足，中國佛教歷史的序幕正式拉開。

長安曾經(jīng)是中國佛教的譯經(jīng)中心，為中國佛教提供了最重要也最流行的經(jīng)典支撐。竺法護在漢長安城青門外等地組織了中國歷史上最早的民間譯場，在中國歷史上第一次大規(guī)模地翻譯佛經(jīng)，被著名佛教史學(xué)家道宣稱贊為佛教經(jīng)典輸入中國大地的第一功臣。后來，道安在長安五重寺組織譯經(jīng)，鳩摩羅什則在長安逍遙園和大寺等地組成了有史以來中國最大的佛教譯場，也是中國第一個國立譯場。唐代玄奘在長安更是譯出流傳后世的中國佛教經(jīng)典，激發(fā)并促成了禪宗、天臺宗、觀音信仰等宗派和佛教信仰的形成，塑造了中國佛教的基本情趣。

長安是中國佛教信仰的圣地，是中國佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國佛教與道教、儒教經(jīng)過相互沖突和彼此融和，最終使三教關(guān)系定型的地方。

還有一點，長安是中國佛教政教關(guān)系模式初創(chuàng)并最終定型的地方。公元前2年，在中國佛教第一步剛剛開始邁開的時候，佛教就與政治緊密地結(jié)合在一起。此后，無論是道安被統(tǒng)治者以武力請進長安，還是鳩摩羅什受到皇室的極度尊奉；不論是隋文帝在這里展開大規(guī)模的崇佛，還是北魏太武帝、北周武帝和唐武宗在這里的慘烈滅法；無論是玄奘與政治的巧妙應(yīng)對，還是法琳的直言抗爭；無論是王維作山中宰相，還是韓愈的諫迎佛骨，沒有一個地方像長安這樣在佛教與政治的關(guān)系史上留下如此眾多而深厚的印記。

終南山作為一座佛教文化圣山，不僅留下了許多歷史名剎，而且現(xiàn)在還有許多隱居在那里修行的僧人，尋訪“終南隱士”已經(jīng)成為許多現(xiàn)代人安放浮躁內(nèi)心的首選。

新西部：陜西佛教因其歷史悠久、文化深厚、圣地眾多而在全國佛教界占據(jù)著舉足輕重的位置。那么，陜西佛教文化資源的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在哪些方面？

李利安：增勤法師多次講，陜西的佛教文化優(yōu)勢體現(xiàn)在一座圣山（終南山），一個圣地（法門寺），一面旗幟（玄奘），六大祖庭。這偏重于從空間遺存的角度來看，加上長安佛教的歷史地位，即可彰顯陜西最重要的佛教文化資源。

我從以下幾個方面簡單介紹一下陜西佛教歷史資源的主要優(yōu)勢和當(dāng)代價值—

第一，法門寺作為供奉佛指舍利的場所，在海內(nèi)外佛教信徒的心目中具有崇高的地位，業(yè)已成為重要的朝拜圣地。

第二，佛教宗派是中國佛教的特色，陜西作為八大宗派中六大宗派的祖庭所在地，其影響不可小覷。

第三，西安作為絲綢之路的東側(cè)起點，歷史上是中外文化頻繁交往碰撞的地方，許多入華的外來僧人和求法的漢地僧人都曾在這里譯經(jīng)講學(xué)，在中國影響最大的幾部佛經(jīng)例如《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》等都是在這里翻譯出來的，如今又恰逢建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶新起點的歷史機遇，受到習(xí)近平主席和各級領(lǐng)導(dǎo)與各界人士的高度重視。

第四，玄奘作為中國求法僧的代表，其追求真理、不屈不撓、堅忍不拔的精神值得我們永遠學(xué)習(xí)，玄奘作為一面旗幟依然飄揚在陜西大地之上。

第五，西安作為十三朝古都，遺留下來的皇家寺院眾多，至今猶存的大慈恩寺、大興善寺、大薦福寺、罔極寺、興教寺、草堂寺、法門寺、玉華寺等均屬于皇家寺院，這些寺院數(shù)量之多、規(guī)格之高、影響之巨是其他地方所無法相比的。

第六，佛經(jīng)從印度傳入中國之后，以中國為大本營向日本韓國等地區(qū)輻射，而日韓僧人求法的高峰期為定都長安的唐朝，因此，陜西在中國與日韓佛教界的友好交往中扮演著重要角色。

第七，終南山作為一座佛教文化圣山，不僅留下了許多歷史名剎，而且現(xiàn)在還有許多隱居在那里修行的僧人，與目前盛行的“都市佛教”截然不同，尋訪“終南隱士”已經(jīng)成為許多現(xiàn)代人安放浮躁內(nèi)心的首選，影響波及海外。

第八，以西北大學(xué)佛教研究所為核心的陜西佛教研究力量，以及法門寺博物館和各大博物館的佛教文物保護與研究等佛教文化事業(yè)也在全國處于領(lǐng)先地位。

無論是中國人還是印度人，無論是出家人還是在家人，無論做宗教的事業(yè)還是世俗社會中的事情，玄奘精神都有其重要的借鑒價值。

新西部：近幾年，玄奘精神是佛教界和學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論的話題。在中國佛教面臨重大轉(zhuǎn)型的歷史時期，應(yīng)該如何挖掘、領(lǐng)悟并大力弘揚玄奘精神？

李利安：其實，黃心川先生、惟賢長老等老一代大師對玄奘精神都做過研究，為我們正確認識玄奘的真實境界提供了基本框架。在他們研究的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合當(dāng)代社會尤其是當(dāng)代中國佛教的現(xiàn)實，對玄奘精神進行了系統(tǒng)的梳理。

我們認為，玄奘精神主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一、追求信仰、選擇信仰、踐行信仰、保持信仰、忠誠信仰的虔誠精神；二、高遠的志向，宏大的誓愿，積極有為的崇高精神；三、虛懷請益、不斷進取的好學(xué)精神；四、深解義理，辨析入微，熱愛真理的理論興趣和創(chuàng)新精神；五、面對困難勇于承擔(dān)、經(jīng)歷艱辛百折不撓的英勇獻身精神；六、眷念中土、熱愛祖國的故土情懷；七、淡泊名利的超脫精神；八、融會各家的寬容精神；九、惜時如金的勤奮精神。

玄奘還有一個精神，即面對皇權(quán)善于應(yīng)對、苦心爭取的政治智慧，這是玄奘的另類精神，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界有人可能會對此有所懷疑，認為玄奘有依附乃至奉承皇權(quán)的傾向。我們認為，在當(dāng)時的情況下，只有玄奘最有資格也最方便面對專制體制，擔(dān)負起為佛教爭取正當(dāng)權(quán)益和平等機會的大任。所以，玄奘與皇權(quán)的交往正表明了玄奘不惜委屈的慈悲，勇敢承擔(dān)的風(fēng)范，以及善于周旋的政治智慧，這是極為難得的處理政教關(guān)系時的勇敢面對精神。更為可貴的是，玄奘在面對壓倒一切的皇權(quán)時，他保持了出家人獨立、自信、尊嚴的品格，這種尊嚴不但與歷史上那些阿諛奉承之輩劃清了界限，而且也是對當(dāng)今那些在權(quán)力面前缺乏獨立之人格的名僧以及失去自由之精神的名知識分子的一個歷史的警示。

玄奘精神在今天依然具有十分重要的現(xiàn)實意義。無論是中國人還是印度人，無論是出家人還是在家人，無論做宗教的事業(yè)還是世俗社會中的事情，玄奘精神都有其重要的借鑒價值。人活一生，沒有信仰不行，因為沒有信仰的人生將是空虛漂浮的，有了信仰在做事上就有了敬畏感，在生活中就有了安穩(wěn)感，在感情上就有了慈悲感，在心態(tài)上就有了超脫感，在面對未來上就有了歸宿感，人的潛能和生活的熱情才能迸發(fā)出來。至于玄奘所具有的謙遜、創(chuàng)新、勇敢、超脫、愛國、寬容、勤奮等精神，更是現(xiàn)代生活所必須。所以，玄奘精神是應(yīng)該代代相傳的。

陜西有中國漢傳佛教六大宗派的祖庭，其中三論宗堪稱中國佛教的第一個宗派。祖庭蘊含著豐厚的文化底蘊，堪稱一種珍貴的佛教文化資源。

新西部：祖庭是中國漢傳佛教各宗派的發(fā)源地或具有發(fā)源地象征意義的寺院，堪稱一種獨特而稀珍性的佛教文化資源。中國漢傳佛教現(xiàn)在流行的有八宗，其中六宗的祖庭在陜西。請您介紹一下陜西佛教祖庭資源遺存及保護情況。

李利安：2006年，陜西省政府啟動“陜西中國漢傳佛教祖庭研究”項目，并委托西北大學(xué)佛教研究所來具體實施，最后形成一本集體完成的著作《陜西·中國漢傳佛教祖庭研究》。從那個時候開始，我就比較關(guān)注祖庭的問題。與此同時，中國佛教界也開始注重佛教宗派祖庭的歷史地位與象征意義，尤其是隨著與日本佛教界的交往，祖庭觀念也越來越明顯。一些地方佛教團體和政府有關(guān)部門開始調(diào)研祖庭的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代價值。所有這一切，都促使我對祖庭這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生思考的興趣。

中國漢傳佛教宗派很多，而一個宗派的形成必然經(jīng)過數(shù)代的努力，所以一個宗派內(nèi)部也有多個創(chuàng)教祖師，加之一個祖師的活動地和舍利供奉地一般不會限于一個寺院，于是，一個宗派肯定是多祖庭的，而整個中國漢傳佛教的祖庭就更多了。

陜西有中國漢傳佛教六大宗派的祖庭，其中三論宗堪稱中國佛教的第一個宗派，其祖庭是位于戶縣的草堂寺。華嚴宗的祖庭是長安區(qū)少陵原畔的華嚴寺和終南山至相寺。法相宗的祖庭是西安市雁塔區(qū)的大慈恩寺和長安區(qū)少陵原畔的興教寺。律宗的祖庭是長安區(qū)豐峪口內(nèi)的凈業(yè)寺，因?qū)嶋H創(chuàng)始人道宣長住終南山，所以該宗也叫南山宗。凈土宗的祖庭是長安區(qū)神禾原上的香積寺和藍田縣終南山悟真寺。密宗的祖庭是西安市興善寺西街的大興善寺。

另外，具有宗派性質(zhì)的三階教也產(chǎn)生和壯大于陜西地區(qū)，曾經(jīng)在歷史上引起強烈反響，堪稱一種重要的宗教文化和社會現(xiàn)象，至今依然是國際學(xué)術(shù)界非常重要的研究對象，該宗派的祖庭是位于終南山下的百塔寺，實際創(chuàng)始人為隋代的信行。

還應(yīng)該特別一提的是，既超越宗派又為各宗派共同崇敬的佛指舍利供奉地—法門寺，因為在佛教信仰當(dāng)中被認為是阿育王時代傳入中國的釋迦牟尼佛真身供奉之地而具有崇高的地位，尤其是在唐代成為最重要的佛教朝圣之地，具有各個宗派總祖庭的象征意義。

從中國佛教的歷史積淀來看，祖庭依然具有非常重要的歷史地位，蘊含著豐厚的文化底蘊，堪稱一種珍貴的佛教文化資源。首先，漢傳佛教的宗派是中國佛教理論探索與創(chuàng)新的結(jié)晶，代表著中國佛教最輝煌的理論成就，不但使印度佛教的思想得以繼承和延續(xù)，實現(xiàn)了續(xù)佛慧命、保存文明的偉大使命，而且極大地豐富了中國佛教的思想寶庫；其次，宋代以后的中國佛教盡管以禪修和念佛為主體，并呈現(xiàn)出濃厚的通俗性、信仰性和生活性，但縱觀這段歷史，真正具有理論意義的史實依然可以從宗派中找到發(fā)展的線索，各個宗派的著作及其所宗奉的經(jīng)典始終是中國佛教注釋與研習(xí)的熱點；再次，中國漢傳佛教的各個宗派盡管在當(dāng)代不再具有中國佛教存在形態(tài)的支撐性意義，不論是佛教寺院，還是僧團組織，不論是日常法事，還是個體歸屬，禪宗之外的各個宗派已不再是中國佛教的第一標識，但是，各個宗派的理論成就與修行方法為當(dāng)今佛教提供了活水源頭，而且是取之不盡，歷久彌新，呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強勁的影響力，這是當(dāng)今任何一位初具佛教文化的人都知曉的事實。

還有一點，除了禪宗之外，其他宗派盡管已經(jīng)退出了宗派原有的存在模式，獨立的、長久延續(xù)的、具有廣泛影響的、在理論與修行方面具有強烈個性的宗派早已難得一見，但是，這些宗派的經(jīng)典著述尤其是那些創(chuàng)宗祖師的學(xué)說在今天依然被很多人虔誠宗奉，從而形成具有宗派意義的法脈傳承和特色僧團。

總之，中國漢傳佛教祖庭在今天依然具有重要的現(xiàn)實意義，值得引起世人的重視。為了更好地保護和利用這種文化資源，陜西省圖書館申請獲得了文化部的支持，將陜西漢傳佛教祖庭文化納入2011年度的文化共享工程之中。盡管我無法對本項目作詳細的評介，但我相信，作為國家級的文化共享工程，它一定具有獨特的優(yōu)勢，必將在陜西佛教文化資源的保護與利用方面發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

法門寺佛指舍利具有多種的特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物。在這神奇的舍利中，蘊含著極為豐富的宗教意義和文化價值。

新西部：2002年，法門寺佛指舍利到臺灣供養(yǎng)，讓民眾瞻禮，在當(dāng)?shù)匦纬扇f人空巷的壯觀景象，成為兩岸佛教界的一大盛事。您認為佛指舍利的歷史地位和當(dāng)代價值體現(xiàn)在哪些方面？

李利安：釋迦牟尼佛是佛教信仰的各種佛當(dāng)中惟一被學(xué)術(shù)界和佛教界同時認為真實存在過的歷史人物，不但是佛教信仰的對象，也是一位偉大的思想家，所以，釋迦牟尼佛舍利崇拜說到底還是對一個真實的歷史人物的崇拜，是對一位偉大的思想家、哲學(xué)家、品行高潔的文化大師的敬仰，所以，在釋迦牟尼佛舍利崇拜中，宗教的神圣性與歷史的真實性，信仰的超越性和學(xué)術(shù)的嚴肅性、文化的高雅性和道德的感召性完全統(tǒng)一起來了。

早期佛教反對偶像崇拜，不主張神話佛陀，反對制作佛像，佛的舍利便成為對佛表示崇拜的最重要的途徑。后世雖然發(fā)展出佛像崇拜等方式，但佛舍利崇拜作為最古老也最正統(tǒng)的一種佛陀崇拜方式，既具有最悠久的傳統(tǒng)，也為世界各個派系的佛教所共同尊奉，所以始終占據(jù)著佛陀崇拜的核心地位。

從古到今，在世界各地發(fā)現(xiàn)的佛舍利很多，尤其是近年來在中國陸續(xù)有不同類型的佛舍利出土，并相繼引起不同程度的反響，有些地方也因此而試圖在佛教文化資源的開發(fā)利用方面作一些文章，這表明大家對佛舍利在佛教信仰體系中重要地位的普遍認可。不過，我們認為，盡管佛舍利在宗教意義上具有同樣的性質(zhì)，但在當(dāng)代現(xiàn)實社會中并非所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的或?qū)頃l(fā)現(xiàn)的佛舍利都具有相同的感召力和認可度。

法門寺佛指舍利具有獨特的優(yōu)勢，能夠從所有舍利中脫穎而出，在整個世界引起強烈的反響，是因為法門寺以阿育王時代分發(fā)舍利為起源，從而與阿育王結(jié)下不解之緣，這也為法門寺佛指舍利蒙上了濃厚的歷史感和莊嚴感，同時也凝聚著中印文化交往的豐富內(nèi)涵，是中印兩國佛教徒共同完成的人類文明交往的結(jié)晶。

佛指舍利是迄今為止在歷史上曾長期受到國家和一般民眾狂熱崇拜、虔誠供養(yǎng)的佛舍利。尤其是在唐代的時候，佛指舍利經(jīng)歷八位皇帝六次迎奉，持續(xù)二百多年，舉國上下反響強烈。享有這種歷史地位的佛舍利在中國只有法門寺的佛指舍利。在世界范圍內(nèi)，目前依然留存的舍利中也只有斯里蘭卡的佛牙舍利可以與之媲美。

而且，在佛教信仰當(dāng)中，佛指舍利的傳承脈絡(luò)清晰，特別是唐代時期的多次迎奉以及唐代以后始終封存完好，沒有出現(xiàn)任何潛隱、散失、毀壞、轉(zhuǎn)手的過程，具有確鑿無誤的傳承性，這是目前世界范圍內(nèi)相繼發(fā)現(xiàn)的其他佛舍利所無法比擬的。

值得強調(diào)的一點是，佛指舍利在歷史上獲得世人的認可，在當(dāng)代依然具有廣泛的認同性。自從1988年再次對外開放瞻禮以來，佛指舍利連續(xù)不斷地受到來自世界各國的佛教信徒的禮拜，其中既有國家元首和其他各種國家級官員，也有大將軍、大富豪、科學(xué)家、藝術(shù)家、文化名流和佛界領(lǐng)袖。同時，佛指舍利還多次出國出境，接受人們的供養(yǎng)與膜拜，例如在泰國迎奉時有200多萬民眾瞻禮，在臺灣迎奉時有400多萬民眾瞻禮。所以，可以說，佛指舍利是當(dāng)代所有佛舍利中接受信眾禮拜最多、禮拜規(guī)格最高、禮拜最頻繁也最熱烈的一枚舍利。

總之，法門寺佛指舍利具有多種的特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物，在這神奇的舍利中，蘊含著極為豐富的宗教意義和文化價值，從而在當(dāng)代社會依然具有非常重要的作用。佛指舍利還可以在佛教信徒的心理慰藉、信心培養(yǎng)、救助感應(yīng)、佛法推廣等方面發(fā)揮現(xiàn)實的作用，而這些宗教性和精神性的作用可能正是佛舍利之所以成為圣物并流傳兩千余載的根本原因。

新西部：第27屆世佛聯(lián)大會將在法門寺舉行，這是世佛聯(lián)大會第一次在中國大陸舉辦。您如何看待此次盛會可能對長安佛教發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用？

李利安：來自全球各地的大量高僧匯聚陜西，自然是一種神圣的加持，必將給陜西帶來更好的機遇。

本屆大會對陜西來說，將是一次極好的宣傳機會，有利于陜西佛教的歷史底蘊與思想內(nèi)涵走出歷史，走出潼關(guān)，在全球范圍內(nèi)彰顯其風(fēng)采。

這也將是一次向世界各地佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的好機會，通過大會的交流，獲取各國的經(jīng)驗，取長補短，滋養(yǎng)自身的機體。