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    “專尚南宗”與“南北宗論”的流變

    2019-10-18 07:24:34陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院韋賓
    關(guān)鍵詞:王原祁宗派南宗

    陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 | 韋賓

    “南北宗論”是董其昌首創(chuàng)的,但董其昌并不重視“南北宗論”,而是主張集南北之大成。董其昌的繪畫思想可以用“畫禪為體,集成為用”來概括。畫禪指的是以畫為禪定,而不是禪宗思想影響繪畫。既然如此,“南北宗論”又何以成為在清代最為流行的畫學(xué)思想呢?這是本文要討論的問題。

    一、崇南貶北論的出現(xiàn)

    在董其昌之后,明清畫壇分成三個流派,一是以王時(shí)敏為代表的集成派,一是以王原祁為主要影響的南宗派,一是主張直抒心靈的性靈派。①其中,南宗派與“南北宗論”有密切關(guān)系,“南北宗論”在清代的流行,與這一派的學(xué)術(shù)主張有關(guān)。南宗派大體有如下特點(diǎn):第一,主張學(xué)習(xí)倪黃或元四家;第二,利用“南北宗論”推廣崇南貶北思想;第三,其理論背景是有限的收藏,繪畫世家或官僚文人參與多。

    自從董其昌提出“南北宗”論后,“抑南貶北”論就開始出現(xiàn)。晚明顧凝遠(yuǎn)《畫引》謂:“自元末以迄國初,畫家秀氣略盡,成弘嘉靖間,復(fù)鍾于吾郡,至萬歷末而復(fù)衰。董宗伯起于云間,才名道藝,光岳毓靈,誠開山祖也。惜學(xué)之者未探宗旨,徒貎皮膚,兩郡氣習(xí),亦骎骎乎強(qiáng)弩之末也?!盵1]這是顧凝遠(yuǎn)的觀感?!跋W(xué)之者未探宗旨,徒貎皮膚”極可能指的是以趙左(字文度)為代表的所謂“云間派”。王時(shí)敏《題陳明卿仿黃子久卷》:“明卿為趙文度高足弟子。初至婁時(shí),尚守其師法。既為余臨宋元諸名跡,縮成小本,因此大有悟入,畫格遂為一變?!盵2]在這段文字中,“尚守其師法”與“臨宋元諸名跡”是對立而言的。陳明卿為趙左的弟子,這意味著在王時(shí)敏眼中,趙左并沒有“臨宋元諸名跡”,所謂宋元諸名跡,當(dāng)然包含南北宗兩派,而不僅僅指與南宗有關(guān)的繪畫。可見在王時(shí)敏眼中,以趙左為代表的云間派是不重視集古人之大成的。

    除了實(shí)踐上的這種“專尚南宗”之外,理論上“專尚南宗”的“崇南貶北”也出現(xiàn)了。董其昌提出“南北宗論”時(shí),并沒有明確表達(dá)崇南貶北的意思。晚董其昌一輩的蘇州人沈顥則在董其昌之后“崇南貶北”。沈顥《畫麈·分宗》說:

    禪與畫俱有南北宗,分亦同時(shí)。氣運(yùn)復(fù)相敵也。南則王摩詰裁構(gòu)淳秀,出韻幽澹,為文人開山。若荊、關(guān)、宏、璪、董、巨、二米、子久、叔明、松雪、梅叟、迂翁以至明之沈、文,慧燈無盡;北則李思訓(xùn)風(fēng)骨奇峭,揮掃躁硬,為行家建幢。若趙幹、伯駒、伯骕、夏(馬)遠(yuǎn)、夏珪,以至戴文進(jìn)、吳小仙、張平山輩,日就狐禪,衣缽塵土。[3]

    這個分宗論,可與董其昌的分宗說對照,厚南薄北的語氣已經(jīng)很明顯。沈顥提出這樣看法,應(yīng)是清中期后出現(xiàn)的南宗派的先導(dǎo)。

    “崇南貶北”或者“專尚南宗”在清初有一定的市場。宋犖《論畫絕句》評王石谷說 “南宗老筆一峰孤,貌得虞山氣韻殊。屏幛邇來橅仿遍,何曾夢見富春圖”[4],即批評石谷不得南宗真?zhèn)?。這是有道理的,因?yàn)槭鹊拇_不是南宗派,而是集成派。王士禎評宋犖《論畫絕句》則曰:“近世畫家,專尚南宗?!盵4]137這是王士禎對當(dāng)時(shí)(康熙時(shí))畫壇現(xiàn)狀的觀感。

    四王中王鑒是一個復(fù)雜人物,他沒有明確的主張,關(guān)于繪畫的見解并不統(tǒng)一。但他有一點(diǎn)南宗派的傾向。1636年,他題《仿古山水》說:“南宗一派,吾吳文、沈、董文敏后遂成廣陵散矣。”②1662 年,題《仿宋元山水》說:“宋元大家皆從右丞正脈,故南宗獨(dú)盛,然知之者不易?!雹哿碛袝r(shí)間待考的論畫語:“吾郡畫家,文、沈后幾作廣陵散矣。近時(shí)畫道最盛,頗知南宗正脈,但未免歸于精工,所乏自然之致?!盵5]但是,他也有批評專學(xué)南宗的。如1660 年題《仿范寬山水圖》說:“近時(shí)丹青家皆宗董、巨,未有師范中立者,蓋未見其真跡耳?!雹?661 年《題王翚仿黃公望山水》也說:“畫學(xué)至近時(shí)亦浸衰矣。戶董、米而入倪、黃,蓋不勝其穢雜,則祖龍一炬,不獨(dú)當(dāng)加文字也?!雹萘硗猓蹊b還有道統(tǒng)思想。他說:

    畫之有董、巨,如書之有鐘、王,舍此則為外道,惟元季大家正脈相傳。近代自文、沈、思翁之后,幾作廣陵散矣。獨(dú)大癡一派,吾婁煙客奉常深得三昧,意此外無人。[5]89

    這些可能影響了王原祁。明末清初,因?yàn)榧膳傻拇嬖?,南宗派在社會上的影響是有限的,但到了康乾時(shí)期,隨著王原祁的崛起,南宗派形成一龐大集體。他們的宗派主張,即是借“南北宗論”而大力宣揚(yáng)崇南貶北的思想?!澳媳弊谡摗背蔀槟献谂尚麚P(yáng)崇南貶北思想的道具。

    二、王原祁的宗派思想

    乾隆時(shí)方薰說:“書畫自畫禪開堂說法以來,海內(nèi)翕然從之,沈唐文祝之流,遂塞至今,無有過而問津者。近來又以虞山、婁江為祖法,亦復(fù)不參香光。一二好古之徒,孤行獨(dú)詣,必皆非笑之。書畫之轉(zhuǎn)關(guān),要非人力能回者?!盵6]他說的虞山,指王石谷;婁江,指王原祁。二者是有區(qū)別的。王原祁是南宗派的靈魂人物,在王原祁身上,有強(qiáng)烈的排他性或宗派性。王原祁《雨窗漫筆》說:“明末畫中有習(xí)氣惡派,以浙派為最。至吳門、云間,大家如文沈、宗匠如董,贗本混淆,以訛傳訛,竟成流弊。廣陵、白下,其惡習(xí)與浙派無異。有志筆墨者,切須戒之?!盵7]王原祁通過對畫壇的批評來建構(gòu)自己的理論,但他的口氣,比其他人顯然更為專斷和嚴(yán)厲,這與當(dāng)時(shí)講道統(tǒng)的大環(huán)境有關(guān)。

    1.繪畫宗派論

    道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)文統(tǒng)問題,歷來都有。而在畫史中,張彥遠(yuǎn)《敘師資傳授南北時(shí)代》已開其先。王原祁主要活動在康熙時(shí)期,因?yàn)榭滴跆岢韺W(xué),這個時(shí)期道統(tǒng)思想尤其活躍,這個大思想背景強(qiáng)化了畫論中的宗派論。王原祁《麓臺題畫稿·煙巒秋爽仿荊關(guān)》:

    元季四家,俱宗北宋。以大癡之筆,用山樵之格,便是荊關(guān)遺意也。隨機(jī)而趣生,法無一定,邱壑煙云,惟見渾厚磅礴之氣。北苑《夏景山口待渡圖》,用淺絳色而墨妙愈顯,剛健婀娜,隱躍行間墨里,不謂六法中道統(tǒng)相傳,不可移易如此。[8]

    在這段文字中,他明確說“六法中道統(tǒng)”,顯然是從當(dāng)時(shí)道統(tǒng)思想中移過來的。又如王原祁《題仿董巨筆》謂:

    畫中有董巨,猶吾儒之有孔顏也。余少侍先奉常,并私淑思翁,近始略得津涯,方知初起處,從無畫看出有畫,即從有畫看到無畫,為成性存存宗旨, 董巨得其全,四家具體,故亦稱大家。⑥

    “畫中有董巨,猶吾儒之有孔顏也。”王原祁首先以儒自居,道統(tǒng)與畫學(xué)正統(tǒng)自然因此銜接。王原祁受康熙理學(xué)思想影響,自不待言。在這里,王原祁借道統(tǒng),為畫學(xué)立了一正統(tǒng)。這個畫學(xué)正統(tǒng),是他的“董巨倪黃”脈系。王原祁的宗派思想,可以在康熙辛卯(1711 年)《輞川圖卷》的跋中體現(xiàn)出來。原文如下:

    六法中氣運(yùn)生動,得天地真文章者,自右丞始化,宋之荊關(guān)董巨二米李范,元之高趙四家,俱祖述其意,一燈相續(xù),為正宗大家。南宋以來,雖名家蝟立,如簇錦攢花,然大小不同,門戶各判。學(xué)者多聞廣識,皆可為腹笥之助。若以為心傳在是,恐未登古人之堂奧,徒涉古人之糟粕耳。有明三百年,董思翁一掃蠶叢,先奉常親承衣缽,余髫齔時(shí)承歡膝下,間亦竊聞一二。⑦

    《輞川圖卷》跋文 王原祁

    這顯然轉(zhuǎn)用了“南北宗論”的說法。即便如此,王原祁很少提“南北宗論”。相較而言,南北宗所講的畫法系統(tǒng),與王原祁的畫法系統(tǒng)有極大的區(qū)別。王原祁《仿黃子久設(shè)色為沛翁殷大司馬》:“畫自家右丞以氣韻生動為主,遂開南宗法派。北宋董巨集其大成。元高趙概四家俱宗之,用意則渾樸中有超脫,用筆則剛健中含婀娜,不事粉飾,而神彩出焉。不務(wù)矜奇,而精神注焉。此為得本之論也。”[8]222他只講“南宗法派”,是有排他性的。

    2.以黃公望為宗主

    明清之際,以特定的古人為學(xué)習(xí)對象,尤其以黃子久為學(xué)習(xí)對象的不乏其人,特別是黃子久《富春山居圖》的影響很大。著名的吳問卿燒畫事件,即能說明這一點(diǎn)。周亮工《讀畫錄》卷四《吳子遠(yuǎn)》謂其自題畫云:“觀子久富春圖,純用中鋒,如右軍作草書法,乃知世人所摹,盡隔數(shù)壁?!雹嗫芍?dāng)時(shí)《富春山圖》被學(xué)習(xí)的情況。

    王原祁通過對“畫史”的梳理、批評,構(gòu)造了自已的畫法體系。這個體系較之“南北宗論”更實(shí)用。南北宗所講的王維,虛無縹緲,無處把捉,而王原祁以黃子久為宗,則更切實(shí)可行。王原祁對黃子久的認(rèn)識體現(xiàn)在《為凱功掌憲寫元季四家·題仿子久》中:

    余二年前奉命修《書畫譜》,見大癡論畫二十則,不出宋人之法,但于林下水邊,沙磧木末,極閒中輒加留意,歸于無筆不靈,無筆不趣,在宋法又開生面矣。[8]222

    《佩文齋書畫譜》系康熙四十四年開始編撰(見該書凡例),康熙四十七年二月御制書序。據(jù)此推斷,這段文字大約寫于康熙四十六年(1707)左右。王原祁接著說:

    余幼學(xué)于先奉常贈公,久而得其藩翰,見此二十則,方知子久得力處,益信華亭宗伯及家奉常所傳為不虛也。[8]222

    他認(rèn)為子久之法傳之董其昌,又傳王時(shí)敏,而自己又從王時(shí)敏那里得到“正法”。這是王原祁個人的畫法總結(jié),而非準(zhǔn)確的畫史梳理。王原祁《題仿大癡手卷》也說:

    董巨畫法三昧,一變而為子久。張伯雨題云:精進(jìn)頭陀,以巨然為師。真深知子久者。學(xué)古之家,代不乏人,而出藍(lán)者無幾。宋元以來,宗旨授受,不過數(shù)人而已。明季一代,惟董宗伯得大癡神髓,猶文起八代之衰也。先奉常親炙于華亭,于《陡壑密林》《富春》長卷為子久作,諸粉本中,探驪得珠,獨(dú)開生面。余少侍先大父,得聞緒論。又酷嗜筆墨,東涂西抹,將五十年,初恨不似古人,今又不敢似古人,然求出藍(lán)之道,終不可得也。又今人多喜談設(shè)色,然古人五墨法如風(fēng)行水面,自然成文,荒率蒼莽之致,非可學(xué)而至。[8]218

    又王原祁《又仿大癡設(shè)色》:

    大癡畫以平淡天真為主,有時(shí)而傅彩燦爛,高華流麗,儼如松雪,所以達(dá)其渾厚之意,華滋之氣也。段落高逸,模寫瀟灑,自有一種天機(jī)活潑隱現(xiàn),出沒于其間。學(xué)者得其意而師之,有何積習(xí)之染不清,細(xì)微之惑不除乎?余弱冠時(shí)得聞先贈公大父訓(xùn),迄今五十余年矣,所學(xué)者大癡也,所傳者大癡也。華亭血脈,金針微度,在此而已。因知時(shí)流雜派,偽種流傳,犯之為終身之疾,不可向邇。[8]223

    “所學(xué)者大癡也,所傳者大癡也。華亭血脈,金針微度,在此而已?!边@是通過黃子久,建立起新的系統(tǒng)。但凡與此系統(tǒng)不合的,在王原祁看來,都是“偽種”。這里有強(qiáng)烈的宗派意識和排它性。他的宗派論的建立,主要依靠黃子久。童書業(yè)《影響六百年中國畫壇的大畫家——黃子久》引李修易《小蓬萊閣畫鑒》說:“今之學(xué)南宗者,不過大癡一家?!盵9]其實(shí)止于一家則大癡,止于一畫則《富春山居圖》而已。⑨

    3.南北宗與南宋北宋

    董其昌在其后期提出“宋元”的概念,為煙客石谷所繼承。到了王原祁,則又提出“北宋”“南宋”之說。他似乎更愿意用“南宋”“北宋”這樣的概念替代與“南北宗論”有關(guān)的內(nèi)容?!队甏奥P》謂:“古人南宋北宋,各分眷屬,然一家眷屬內(nèi),有各用龍脈處,有各用開合起伏處,是其氣味得力關(guān)頭也,不可不細(xì)心揣摩?!盵7]210“南宋北宋”并不是“南宗北宗”筆誤。 又如前引《麓臺題畫稿·煙巒秋爽仿荊關(guān)》:“元季四家,俱宗北宋。以大癡之筆,用山樵之格,便是荊關(guān)遺意也?!盵8]元四家不是北宗,此北宋顯然不是北宗。又《仿梅道人筆》:

    世人論畫以筆墨,而用筆用墨, 必須辨其次第,審其純駁,從氣勢而定位置,從位置而加皴染,略一任意,便疥癲滿紙矣。每于梅道人有墨豬之誚,精深流逸之致,茫然不解,何以得古人用心處。余急于此指出,得其三昧,即得北宋之三昧也。[8]214

    他所說的北宋,指的是董巨,相當(dāng)于南宗;所說南宋,則指劉李馬夏,相當(dāng)于北宗。《仿黃大癡長卷》說“畫法莫備于宋”[8]215即此意。1713 年左右,王原祁《畫家總論題畫呈八叔》謂:

    畫家自晉唐以來,代有名家。若其理趣兼到,右丞始發(fā)其蘊(yùn)。至宋有董巨,規(guī)矩準(zhǔn)繩大備矣。沿習(xí)既久,傳其遺法,而各見其能,發(fā)其新思,而各創(chuàng)其格。如南宋之劉李馬夏,非不驚心炫目,有刻畫精巧處,與董巨老米之元?dú)獍蹴纾瑒t大小不覺逕庭矣。元季趙吳興發(fā)藻麗于渾厚之中,高房山示變化于筆墨之表,與董巨米家精神為一家眷屬,以后黃王倪吳,闡發(fā)其旨,各有言外意。吳興房山之學(xué),方見祖述不虛。董巨二米之傳,益信淵源有自矣。八叔父問南宗正派,敢以是對。⑩

    王原祁這段話可以解釋何以言“南宋”“北宋”。不過,其八叔王掞所問“南宗正派”,則顯然以“南宗”為流行之說。王原祁不愿用南宗,而改用北宋南宋,大約他對當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的南北宗說感到厭倦。王原祁參與編撰的《佩文齋書畫譜》將“南北宗論”列入畫體,與郭若虛《論黃徐體異》一致,也不是從畫史上看的?!杜逦凝S書畫譜》論畫部分有畫體、畫法、畫學(xué)、畫品四部分,與論書相對應(yīng)。另有畫家傳、畫跋、畫辨證、鑒藏之分。相當(dāng)于史的,大約在畫家傳中?!澳媳弊谡摗眲t列于“畫體下”,仍屬論的范圍,且以“明董其昌論南北二宗畫” “明董其昌論文人畫”并列,則仍不見南北宗的重要,此等當(dāng)細(xì)辨之。

    三、南宗派的幾個代表性觀點(diǎn)

    既然王原祁不滿意“南北宗論”,何以“南北宗論”是南宗派的主要理論呢?這是因?yàn)橥踉町媽W(xué)思想的排他性,隱含著推重南宗的可能。作為南宗派的靈魂人物,王原祁本人對“南北宗”一說關(guān)注的很少,但實(shí)質(zhì)上一直在強(qiáng)調(diào)師法“南宗”或元四家(黃公望)。而在他之前或之后,持有類似看法的人卻以“南北宗論”為旗幟,來宣揚(yáng)崇南貶北的思想。在王原祁之前,如沈顥等人即是;在王原祁之后,則有不少追隨者,大多也是這樣的。以下介紹的幾家重要的觀點(diǎn),都是崇南貶北的。

    1.唐岱的宗派論

    宗派之見,在王原祁始加強(qiáng),實(shí)在因?yàn)樗芸滴跤绊懼?。到了他的弟子唐岱,則將宗派論更推進(jìn)了一步。其《繪事發(fā)微》自序說:“因舉畫中六法三昧,前人言而未盡者……略抒管見?!盵10]考慮到他是王原祁的學(xué)生,他對前人言而未盡者的補(bǔ)充,看作是對王原祁的補(bǔ)充,尤其是其中《正派》有關(guān)言論,是對王原祁言之未盡的道統(tǒng)與畫學(xué)正脈關(guān)系的補(bǔ)充,是可以的。但仍要注意,唐岱在這里雖不講“南北宗”,而講“正派”,但實(shí)質(zhì)是借用南北分宗的說法的。

    《繪事發(fā)微》開篇即言《正派》?!墩伞氛f:“畫有正派,須得正傳,不得其傳,雖步趨古法,難以名世也。何謂正傳?如道統(tǒng)自孔孟后遞衍于廣川昌黎,至宋有周程張朱,統(tǒng)緒大明。元之許魯齋,明之薛文清、胡敬齋、王陽明皆嫡嗣也。畫學(xué)亦然?!盵11]這明確以道統(tǒng)喻畫統(tǒng),不但是喻,也因此理而推之,以為畫必有正統(tǒng)。

    《正派》說:“傳曰:畫者成教化、明人倫、窮神變、測幽微,與六籍同功。蓋精于畫者,嘗間代而一出也。唐李思訓(xùn)王維始分宗派,摩詰用渲談開后世法門,至董北苑則墨法全備,荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、巨然、郭熙輩,皆稱畫中賢圣?!盵11]他雖然不說王維之派是南宗,但顯然是從“南北宗論”的思路而來。

    《正派》說:“至南宋院畫,刻畫工巧,金碧焜煌,始失畫家天趣。其間如李唐馬遠(yuǎn),下筆縱橫,淋漓揮灑,另開戶牖,至明戴文進(jìn)、吳小仙、謝時(shí)臣皆宗之。雖得一體,究與古人背馳。非山水中正派。此亦如莊列申韓諸子,雖各著書名家,可同魯論鄒孟耶?元時(shí)諸子遙接董巨衣缽,黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、趙孟頫皆得北苑正傳,為元大家,高克恭、倪元鎮(zhèn)、曹知白、方方壺,雖稱逸品,其實(shí)一家之眷屬也?!盵11]在這里他用“正派”與“非正派”替代了南宗北宗之說,而態(tài)度是很明確的,就是“正派”才是該學(xué)的,這顯然與董其昌不一樣??梢哉f,《正派》這段文字就是站立在道統(tǒng)論基礎(chǔ)上的南北宗新論,其基本思想與沈顥一致,是推重南宗而貶斥北宗的。

    唐岱在王原祁的基礎(chǔ)上,融入了“南北宗論”的一些觀點(diǎn),這是他與王原祁的區(qū)別。這也說明,雖然王原祁的畫法正統(tǒng)說與“南北宗論”不是一回事,但兩者的確有重合之處。所謂重合之處,正是“南北宗論”關(guān)于南宗一脈的論述,后來為王原祁所改造,形成了王原祁的畫學(xué)思想。而王原祁畫學(xué)思想中的道統(tǒng)意識,又是他的后學(xué)強(qiáng)調(diào)南宗派為正統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)。

    2.布顏圖的宗派論

    與唐岱大約同時(shí)的布顏圖也大談?wù)y(tǒng)。此書寫作頗有宗教傳法的意味,文中謂戴時(shí)乘求教于布氏,布氏經(jīng)過考察,認(rèn)為此人可教,于是 “遂許付衣缽”[12]“不獨(dú)為子慶,亦吾畫道之幸也”,這些話,都是道學(xué)家(當(dāng)然也是從禪宗中過來的)的語言。布顏圖認(rèn)為“董、巨二法,為畫海之津梁,諸家之關(guān)鈕,必先取之以開道路”[12],這與王原祁的畫學(xué)思想是一致的。

    在《畫學(xué)心法問答》中,布顏圖通過師徒對答,對“南北宗論”進(jìn)行了重新闡述,宣揚(yáng)崇南貶北思想。他對“南北宗論”的改造,主要是加進(jìn)了一些具體畫法的描述。但正如他想象輞川四面環(huán)山一樣,他關(guān)于畫法的演變,更多是以推測為主。他著重于從斧劈及披麻兩種皴法演變來講南北兩宗不同。他描述的這種演變過程,想象多于史實(shí)考察。正如他說:“唐宗室李思訓(xùn)開鉤砍法,用筆側(cè)鋒,依輪廓而起之曰斧劈皴,裝涂金碧,以備全體;其風(fēng)神豪邁,玉筍琳瑯,便與右丞鼎足互峙,媲美一時(shí)?!盵12]151此語顯然以李思訓(xùn)與王維同時(shí),而思訓(xùn)實(shí)早于王維??梢姰?dāng)時(shí)受道學(xué)影響的畫論家,在尋求畫法的道統(tǒng)的同時(shí),罔顧畫史的真實(shí)。而由此想象建立的畫學(xué)正脈,儼然成為畫史性質(zhì)的論述,對后世也產(chǎn)生了影響?!懂媽W(xué)心法問答》以北宗為邪,南宗為正,提出破邪歸正,主張崇南貶北。布顏圖借弟子問“夫子教弟子破邪歸正,不知何者為邪,何者為正?”而闡述自己的看法:

    畫學(xué)初基之士,最要認(rèn)準(zhǔn)門戶,不可錯走路頭。門戶者宗派也,學(xué)有所本,不失宗派,方謂之學(xué)者。僧家之南北二宗,創(chuàng)之于唐。畫學(xué)之南北二宗,亦自唐始。僧家之北宗,始自神秀。神秀有云:身似菩提樹,心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂試,不使惹塵埃。斯旨亦屬微妙,但未能直抵性天,尚假修持。故承其派者,流入坐參,虛抱話頭,妄斗機(jī)鋒,不得其門,甚至釘關(guān)曳鎖,魔走歧途,在在皆是。南宗始自六祖,六祖有云:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本無無此物,何處惹塵埃。斯語直抵性天,了無障礙,一絲不掛,遍體光明。故五祖遽以衣缽付之。試思六祖與神秀發(fā)軔之初,只隔一轍耳,乃宗六祖者言下直超彼岸,宗神秀者對面如隔漲海,何也?蓋因授之者有毫厘之差,而奉行者遂有千里之謬矣。而畫家之宗派亦然。南宗開基始自右丞,右丞畫法取太初之神,鴻濛之氣,注于毫端,分山披水,不逞其強(qiáng),不競其巧,雖千邱萬壑,無不姿容淡雅,儀體幽閑,后之學(xué)者縱不能入其堂奧,亦不致流浪魔途。雍雍穆穆之中,博得筆溫墨飽,尤不失一脈書香。是以宋之董巨荊關(guān),元之倪黃王吳,皆為肖子,不但拳拳祖訓(xùn),且能開疆展界,有功于祖。及明之文沈唐仇,雖狐涎未盡,猶能遙接衣缽。北宗開基始自思訓(xùn)。思訓(xùn)之畫法,神全五岳,富聚三都。筆走鴻鈞,墨開鬼斧。峰巉壁峭,氣朗神清,真一代之畫杰也。奈后之學(xué)者,技不出此,但筏其漭洋而不恤其津航,遂使蒼山跋扈,老樹跳梁,韓女操戈,公孫舞劍,以魔傳魔,可勝惜哉。[12]160

    這是布顏圖的南北宗新論,以北宗為邪,以南宗為正。 布顏圖所講的南宗派中,仇英、唐寅最不應(yīng)在內(nèi),俱應(yīng)歸于北宗,而不是南宗。大體而言,布顏圖的說法,與王原祁、唐岱是一致的。

    3.沈宗騫的宗派論

    乾嘉時(shí)的沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》開篇即談《宗派》,沈宗騫首先從地理上講南北分宗,并認(rèn)為南宗高于北宗,在地理上有其必然性:

    天地之氣,各以方殊,而人亦因之。南方山水蘊(yùn)藉而縈紆,人生其間,得氣之正者,為溫潤和雅,其偏者則輕佻浮薄。北方山水,奇杰而雄厚,人生其間,得氣之正者,為剛健爽直,其偏者則粗厲強(qiáng)橫,此自然之理也。于是率其性,而發(fā)為筆墨,遂亦有南北之殊焉。惟能學(xué)則咸歸于正,不學(xué)則日流于偏。視學(xué)之純雜為優(yōu)劣,不以宗之南北分低昂也。其不可拘于南北者復(fù)有二,或氣稟之偶異,南人北稟,北人南稟是也;或淵源之所得,子得之父,弟得之師是也。第氣象之閑雅流潤,合中正和平之道者,南宗尚矣。[13]

    沈宗騫的思路是:地理環(huán)境決定的畫家的稟賦,畫家的稟賦則會影響其創(chuàng)作。這是從大體上講如此。19 世紀(jì)法國學(xué)者丹納講“種族、時(shí)代、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)有影響,但這些都是外在因素,忽視了人的主觀能動性。而沈宗騫認(rèn)為畫家可以通過學(xué)習(xí),改變地理環(huán)境的影響,所以學(xué)識很重要:

    蓋學(xué)畫之道,始于法度,使動合規(guī)矩,以就模范,中則補(bǔ)救使不流偏僻,以幾大雅,終于溫養(yǎng),使神恬氣靜,以幾入古,至于局量氣象,關(guān)乎天質(zhì),天質(zhì)少虧,須憑識學(xué)以挽之,若聽之而近于罷軟沈晦,雖屬南宗,曷足觀賞哉。至徇俗好,以傾側(cè)為跌宕,以狂怪為奇崛,此直?門獨(dú)黑者之所為矣,何可以北宗概之乎。[13]

    所以他對北宗也不是一概抹殺。他也對南北宗論提出新的解釋,總體來說,他仍然是推崇南宗,貶低北派的:

    前古之畫,多作古賢故實(shí)及圖像而已,故論畫者未嘗及山水。自王右丞李將軍父子各擅宗派,乃始有南北之分。王之后則董、巨、二米、倪、黃、山樵,明季董思翁是南宗的派;李之后則郭熙、馬遠(yuǎn)、劉松年、趙伯駒、李唐,有明戴文進(jìn)周東村是北宗的派。其不必以南北拘者,則荊、關(guān)、李成、范寬、元季吳仲圭、有明沈文諸公皆為后世???。吾朝初年,巨手纍纍,其尤者為煙客、廉州,接其武者石谷、麓臺、黃尊古、張墨岑諸人,蓋皆紹思翁而各開門徑,恪守南宗衣缽者也。

    北宗一派,在明代東村實(shí)父以后,已罕有紹其傳者。吳偉、張路且屬狐禪,況其下乎。百年以來,漸漸不可究詰矣。何則?正道淪亡,邪派日起,一人倡之,靡然從風(fēng),如陸?倡為云間派,藍(lán)瑛倡為武林派,上官周、金古良、劉伴阮之徒,又謂之金陵派。諸派之流極,更不可問矣。趙文敏謂甜邪俗癩四者最是惡病,今也或是之亡矣,可勝言哉。如有好學(xué)深思者崛起于時(shí),務(wù)欲掃去時(shí)習(xí),動法古人,以求真正道理,未始不可繼絕業(yè)于既隳之后也。[13]

    他注意到學(xué)識等對繪畫的影響,所以在對繪畫的品評上又不局限于南北表相之分,而更注重內(nèi)在的質(zhì)的區(qū)別,因而提出對后世影響很大的三要素說:

    等是筆墨,而士夫與作家相去不可以道里計(jì)。不特盛子昭與吳仲圭然也,即如唐六如學(xué)于周東村,其本領(lǐng)魄力未嘗過于東村,而品地乃不可以等量,況六如又未嘗欲廁習(xí)南宗,而寸縑尺素,寶過吉光,此殆當(dāng)于襟期脫略、神致瀟灑間求之,又非天質(zhì)、人品、學(xué)問所得囿之也。凡派之不正者,創(chuàng)始之人,必是天資學(xué)力,未始不可以信今而傳后,其如學(xué)者,偏不能得其好處,反執(zhí)其壞處,以為是派應(yīng)爾,于是一倡百和,遂至濫不可挽。若夫正派,非人品、襟期、學(xué)問三者皆備,不能傳世,故為之者亦時(shí)有之,而卓然可傳者,指不能數(shù)屈,則正派之足貴也,明矣。特是世運(yùn)遷流,風(fēng)會亦逓下,即有矯然拔俗者,能私淑古人以紹正傳,亦必不能如前人之淳厚渾樸,則非其人之過矣。余嘗言三董相承而逓降,蓋以北苑之后,數(shù)百年而得思翁,又百年而得東山,一姓而承一派,洵是千古難事。第以風(fēng)會之故,不無愈后而愈不及耳。然論六法,于近日,舍東山其誰與歸?則信乎正派之難能而可貴者,今古所同也。[13]502

    沈宗騫的《宗派》雖然對于北宗也有客氣的話,但總體上仍然是以強(qiáng)烈的宗派正邪意識,崇南貶北。在對“南北宗論”理解上,也顯示出以“史”論之的傾向,且有個性化解釋。沈氏此論,將地域因素納入對“南北宗論”的理解,又從推崇南宗中推出“人品、襟期、學(xué)問”為畫家的重要素質(zhì),這為以后陳師曾、傅抱石論文人畫打下極好基礎(chǔ)。另外,他在傳統(tǒng)“南北宗論”基礎(chǔ)上,提出“其不必以南北拘者,則荊、關(guān)、李成、范寬、元季吳仲圭、有明沈文諸公皆為后世楷?!?,也有其合理性。他從地理角度論述南北差異,啟發(fā)了后世如童書業(yè)等以地理論畫派,同時(shí)將南北分宗從地理角度欲進(jìn)而坐實(shí)為史實(shí)。

    如果考慮到陳師曾、傅抱石等人的文人畫理論是在這樣的理論基礎(chǔ)上形成的,那么也可以認(rèn)為這種依附于“南北宗論”的崇南貶北論一直影響到民國早期。當(dāng)然,“南北宗論”的流行還表現(xiàn)在南宗派的追隨者很多,且大多是社會的中堅(jiān)力量。

    四、南宗派的社會影響

    集成派至王石谷就衰敗了,而南宗派在王原祁之后,追隨者很多,產(chǎn)生了廣泛的社會影響。其追隨者大體可分三類:王原祁的親屬、學(xué)生及其他士大夫。

    1.親屬

    王時(shí)敏之后,繼承他的畫學(xué)思想的,大約只有石谷。王時(shí)敏的孫子王原祁也沒有完全接受其祖父的觀點(diǎn)。王原祁的情況不一樣。在王原祁身后,他的親屬或?qū)W生,大多接受了王原祁的思想。

    王原祁族弟王昱,秦祖永說:“王東莊昱,山水師法麓臺,極有功力,洵為司農(nóng)高足。但過為師法所拘,未能另辟町畦,終昰寄人籬落。余謂初學(xué)作畫,原當(dāng)專宗一家,然學(xué)一人,斷不可死守一人,未有不為其束縛者也?!盵14]從秦祖永對王昱的批評看,王昱學(xué)王原祁,幾乎是亦步亦趨,“死守一人”。王昱在其《東莊論畫》中說:

    余性無他嗜,幼躭六法,年弱冠時(shí),就正于家麓臺夫子,猥蒙極口稱賞,后負(fù)笈至都侍硯席,獲聞緒論,至詳且盡。甲子長夏,追憶師傳,參以心得,偶有所觸,隨筆漫書,爰作論畫三十則。[15]

    可見《東莊論畫》不是隨意之談。這三十則論畫應(yīng)傳了王麓臺的正脈,其中有幾條要強(qiáng)調(diào):第一,“未作畫前,全在養(yǎng)興?!刂杏械?,技癢興發(fā),即伸紙舒毫,興盡斯止,至有興時(shí)續(xù)成之,自必天機(jī)活潑,迥出塵表?!盵15]2第二,“絕處逢生,禪機(jī)妙用,六法亦然。到得絕處,不用著忙,不用做作,心游目想,忽有妙會,信手拈來,頭頭是道?!盵15]3這兩處是講畫禪。第三,“吾夫子自幼明敏,初落筆,便有書卷氣,蓋生而知之,直接董巨倪黃衣缽?!盵15]這是講麓臺正脈即在“董巨倪黃”之中。

    王時(shí)敏的曾孫王愫也學(xué)習(xí)王原祁。秦祖永說:“王林屋愫,筆墨秀潔妍雅,極有豐致。余昔得一小幀,系青綠設(shè)色,綽有麓臺秀韻,特筆意薄弱,未能渾厚,故秀潤中無蒼古之趣,茍求進(jìn)服習(xí),擴(kuò)而充之,何難與古為徒,追蹤往哲?!盵16]

    王原祁的曾孫王鳳儀,秦祖永說他:“山水淡逸,不變宗風(fēng)。”“山水另有逸趣,克承家學(xué)?!盵17]王原祁的曾孫王宜“善承家學(xué)”。秦祖永說: “王嶰谷宜,筆意松秀,善承家學(xué)。余曾見一小幅,林木郁蔥,姿態(tài)蕭?,頗有司農(nóng)早年風(fēng)致。惟氣局未能開展,故無勁挺超拔之致。若能專心精進(jìn),何嘗不可追歩司農(nóng)也?!盵18]

    又王原祁外甥李為憲“畫法舅氏”“深得司農(nóng)早年意趣”。秦祖永說:“李匡吉為憲,筆墨清逸,深得舅氏家法,亦如山樵之師事趙舅也。所見扇頭小品,筆致雅秀,深得司農(nóng)早年意趣,但死守一人,不能博涉諸家,另開門徑,未有不為師法所囿也。”[19]

    這些人恪守家法,但創(chuàng)新不足,可見新傳統(tǒng)(董巨倪黃)影響之深。他們大多有官職,不可能像職業(yè)畫家那樣廣泛學(xué)習(xí),又不可能有大量精力外師造化。取中間道路,這是由他們的生活背景所決定的。

    2.學(xué)生

    血親之外,明確師承王原祁的,有唐岱、黃尊古等。按秦祖永的說法,王原祁弟子唐岱:“絹本中幅,邱壑位置,神似司農(nóng)。布墨用筆,全從司農(nóng)畫法中脫屣而岀,微嫌骨格軟甜,摹其形,尚未得其神也?!盵20]黃鼎“山水受學(xué)于王少司農(nóng)”,“ 筆墨蒼勁秀逸,頗近麓臺神趣。其臨古之作,尤咄咄逼真,最為入妙。較之王東莊輩,特為過之?!盵21]王原祁弟子赫奕“筆意蒼勁,墨氣淹潤,頗近麓臺神趣。向藏一大方幅,皴染沈著,山石鉤勒,林木串插,無不規(guī)模司農(nóng)”[22],又有姚培元“山水得王原祁之傳”[23],溫儀“入都受業(yè)于王司農(nóng),學(xué)遂大進(jìn)”,“山水體貌,純摹司農(nóng),未免為師法所囿”[24]。王原祁弟子金永熙“雖不能追步司農(nóng),章法位置,皴染鉤勒,深得三昧,惟思力薄弱。司農(nóng)蒼渾沈古,神趣非鉆仰可到,雖欲從之,末由也已”[25]。

    3.士大夫

    南宗派在清代得到廣泛認(rèn)同,尚有一社會基礎(chǔ),就是在知識界有大量的認(rèn)同者。清代能畫狀元,多是南宗派。清代狀元一百多位,確切能畫的,至少有三位是學(xué)王原祁的:

    第一,康熙五十一年?duì)钤跏黎?,學(xué)習(xí)王原祁?!锻╆幷摦嫛分^:“王寶傳世琛,筆墨腴潤,取境大方,絕無拘牽束縛之態(tài),真士人逸墨。規(guī)格雖仿麓臺,而用筆用墨,頗極自然,脫盡作家面目,惟司農(nóng)一種蒼莽渾逸之趣,尚未領(lǐng)會也。”[26]

    第二,康熈五十二年?duì)钤蹙淬?,學(xué)習(xí)王原祁?!锻╆幷摦嫛分^: “王丹思敬銘,規(guī)格摹仿麓臺,不徒形似,并能神似,微嫌境界細(xì)碎,無渾淪氣象。……用筆用墨,純從司農(nóng)神韻中來,特過求肖似,未免拘牽,故終為師法牢籠,未能擺脫耳?!盵27]

    第三,乾隆十年?duì)钤X維城,學(xué)習(xí)王原祁?!锻╆幷摦嫛分^:“錢茶山維城,筆意亦摹仿麓臺,邱壑幽深,樹石靈秀,頗臻妙境?!季坝霉P,神似司農(nóng)。所不逮者,率嫩處尚多,未能蒼渾。”[28]

    除此之外,不少南宗派畫家都以學(xué)問見長。如“崇南貶北”的沈顥,《桐陰論畫》說他: “詩歌文詞書法,真行篆籀,無所不能?!盵29]又如程邃,《桐陰論畫》說他“規(guī)格悉仿巨然”“博學(xué)工詩文,尤精篆刻,收藏金石最富,辨別詳細(xì),其推為正法眼藏,品行端愨,敦崇氣節(jié),超出時(shí)流?!盵30]程邃畫多受巨然影響,當(dāng)然是南宗派中人。又如可歸于南宗派的周荃,《桐陰論畫》說他:“畫宗倪董,筆趣頗佳”“青州罷政歸,長齋閉戶,罕與人接,題句書法皆有韻致?!盵31]又如黃慎,《桐陰論畫三編》說他:“山水兼宗倪黃,出入?yún)侵俟缰g,為時(shí)推重。”“工詩。事母以孝稱?!盵32]且現(xiàn)存清代畫論著述,多傾向于南宗派。除前面介紹的唐岱、布顏圖、沈宗騫外,其他如長于畫論的張庚 “雍正十三年乙卯薦舉鴻博,工詩畫,尤長古文詞,所著論畫,洞悉元微,足為后學(xué)取法。”[33]他的《圖畫精意識畫論》說:“其能不囿于習(xí),而追蹤古跡,參席前賢,為后世法者,麓臺其庶乎。若石谷非不極其能事,終不免作家習(xí)氣。”[34]揚(yáng)麓臺而貶石谷,是傾向于南宗派的。嘉道時(shí)錢杜也長于論畫,他的《松壺畫憶》說:“宋人如馬夏輩,皆畫中魔道。然丘壑結(jié)構(gòu),亦自精警,不妨采取用之?!盵35]他貶北宗,當(dāng)然是要抬高南宗的??梢?,南宗派不但有一批重要的理論家,且在士大夫階層有一批擁護(hù)者。

    五、結(jié)語

    晚明清初,畫壇是集成派占優(yōu)勢的時(shí)期,其特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)集南北之大成,王時(shí)敏、王石谷是代表,“南北宗論”是以集南北之大成的方式被表述的。但康乾間王原祁在南北宗之外,另立一法脈,即董巨倪黃的法脈,以黃公望為實(shí)際宗主,其后學(xué)則漸以此脈與“南北宗論”中的南宗一脈相結(jié)合,形成“崇南貶北”的南宗派,他們的實(shí)際學(xué)習(xí)對象以元四家為主,極力排斥北宗?!澳媳弊谡摗敝皇撬麄儭俺缒腺H北”道具。因?yàn)檫@一派在知識界有廣泛影響,康乾以后“崇南貶北”思想的流行,也帶動了“南北宗論”的廣泛傳播,“南北宗論”本身也不斷被賦予新的內(nèi)容。

    注釋:

    ①關(guān)于清代山水畫分派問題,請參考拙文《董其昌集大成說在清代的影響——兼談清代山水畫派的劃分》,《民族藝術(shù)研究》2019年第3期。

    ②俞豐:《四王山水畫論輯注》,上海辭書出版社,2017年,第93頁。后有時(shí)間信息:“丙子(1636)夏杪”。

    ③俞豐:《四王山水畫論輯注》第111頁,后有日期“壬寅(1662)”。

    ④俞豐:《四王山水畫論輯注》第106頁,后有日期“庚子(1660)八月朔”。

    ⑤俞豐《四王山水畫論輯注》第109頁,后有日期“辛丑(1661)閏月上浣”。

    ⑥王原祁:《麓臺題畫稿》,續(xù)修四庫全書:第1066冊,219頁。此文可與王原祁《題仿大癡手卷》跋對照,應(yīng)是較晚的。

    ⑦跋文從王原祁《輞川圖卷》高清圖中輯出。

    ⑧周亮工:《讀畫錄》,卷四《吳子遠(yuǎn)》,續(xù)修四庫全書:第1065冊,621頁。后有時(shí)間信息:“乙巳(1665)初夏,漫為臨此?!?/p>

    ⑨除了推崇黃子久外,元四家之王蒙也是王原祁所注意的。王原祁說:“元畫至黃鶴山樵而一變,山樵少時(shí)酷似趙吳興,祖述輞川,晚入董巨之室,化出本宗體,縱橫離奇,莫可端倪,與子久云林仲圭相伯仲,跡雖異而趣則同也。今人不解其妙,多作奇幻之筆,愈趨而愈遠(yuǎn)矣?!保ㄍ踉睿骸斗峦跏迕鳌?,《麓臺題畫稿》,續(xù)修四庫全書:第1066冊,221頁)又說:“王叔明筆酷似其舅趙吳興,進(jìn)而學(xué)王摩詰,得離奇奧窔之妙。晚年墨法純師董巨,一變而為本家體,人更莫可端倪。師之者不泥其跡,務(wù)得其神,要在可解不可解處。若但求其形,云某處如何用筆,某處如何用墨,造出險(xiǎn)幻之狀,以之驚人炫俗,未免邈若河漢矣?!保ㄍ踉睿骸稙閯P功掌憲寫元季四家·題仿黃鶴山樵》,《麓臺題畫稿》,續(xù)修四庫全書:第1066冊,222頁)認(rèn)為王蒙從董源巨然變化出自家面目,而后之學(xué)者不明其理, “多作奇幻之筆?!?而要學(xué)習(xí)王蒙,則應(yīng)“不泥其跡,務(wù)得其神?!?/p>

    ⑩王原祁:《麓臺題畫稿》,續(xù)修四庫全書:第1066冊,220頁。后有“此畫始于壬辰(1712)夏五至癸巳(1713)六月竣事?!眲t這段文字應(yīng)在1713年后題寫。

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