從法身寺事件管窺泰國之宗教與政治

余海秋

2017年3月10日，在圍困法身寺的第23天，泰國當局宣布撤離圍寺軍警，恢復法身寺正?；顒印榍苣梅ㄉ硭虑白〕痔浆敳爨》◣?，泰國當局出動上千軍警，耗費數(shù)十日，最終卻自動撤離、無果而終。

宗教乎？政治乎？

泰國的主體民族泰族與佛教淵源極深，從素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝到今天的曼谷王朝，佛教始終都具有事實上的國教地位。作為“黃袍之國”，佛教在泰國享有至高無上的地位，除泰國南部穆斯林之外，泰國可謂是戶戶燒香，人人禮佛。

傳統(tǒng)上，泰國佛教可大體劃分為兩支，即法宗派和大宗派。法宗派主張出世修持、嚴守戒律，排斥禪修，主要信眾為以國王為首的王公貴族和傳統(tǒng)政治、社會精英，是“貴族宗教”，代表的是維護王權地位與合法性的泰國傳統(tǒng)政治勢力。該派人數(shù)雖少，但長期統(tǒng)治泰國僧伽組織。而大宗派寺廟、僧侶、信徒眾多，受到泰國廣大中下層民眾的擁護。作為“草根佛教”，大宗派持戒寬松，注重禪修。

創(chuàng)建于1970年代初期的法身寺，在其住持探瑪察唷法師（俗名差雅樸·蘇惕婆，1944年出生于泰國中部的信武里府）的帶領下，迅速崛起于曼谷北郊。法身寺重視禪修，而禪修在很大程度上可理解為泰國佛教的基要主義傾向，即主張回歸佛教的原初狀態(tài)，凈化宗教信仰。同時，法身寺鼓勵捐獻，甚至公開宣稱“捐錢越多，福報越多”。法身寺的信眾大多是相對貧窮的中下層民眾，因而無論是重視禪修，還是鼓勵捐獻，都是法身寺作為“草根寺廟”謀求發(fā)展的必由之路：不重視禪修，何以獲得信眾的支持并滿足其精神需求？不鼓勵捐獻，何以謀求自身發(fā)展？

在開拓發(fā)展之路上，法身寺還做了不少創(chuàng)新，甚至可以說開創(chuàng)了泰國（“草根”）佛教高度商業(yè)化的發(fā)展模式：通過舉辦大規(guī)模佛法活動如祈福、短期出家、集體化緣等，吸引媒體注意，吸納大批信眾；通過創(chuàng)辦官方網(wǎng)站、設立衛(wèi)星頻道、創(chuàng)立遠程佛學院等方式，積極參與世界佛教和宗教活動，擴大其全球影響；通過現(xiàn)金捐獻、網(wǎng)絡匯款、App支付等各種手段，源源不斷地募集善款。

得益于其商業(yè)化發(fā)展模式，法身寺以3200泰銖善款初創(chuàng)，在不到40年的時間里，發(fā)展到固定寺產數(shù)百億美元的規(guī)模，雄踞東南亞第一大佛寺之位；從僅可容身的茅廬，發(fā)展到占地3.6平方公里，大法身舍利塔廣場氣勢恢宏，號稱能同時容納100萬信眾禮佛；從擁有信徒數(shù)人，發(fā)展到有數(shù)百萬信徒遍布全國，遠及歐美，并屢次刷新祈福人數(shù)世界紀錄。

當前，大宗派的信徒已占泰國佛教徒的90%以上，而法身寺作為大宗派主要寺廟對信徒有很強的吸引力和感召力。商業(yè)化模式帶來了巨大的規(guī)模效應，如今法身寺的影響不僅僅局限于中下層民眾及佛教界，而且還在泰國政界和商界擁有與日俱增的影響力。此前曾有紅衫軍領袖明確表示，法身寺是該派的重要根基之所在。

泰國內部政治斗爭的映射

戰(zhàn)后的泰國，在美國的援助下迅速發(fā)展。到1960年代后期，泰國經(jīng)濟結構已發(fā)生明顯變化，城市化進程加速。到1990年代，泰國已躋身“亞洲四小虎”之列。值得注意的是，快速現(xiàn)代化暫時掩蓋了泰國的“畸形城市化”：大批農村人口涌入城市，但這些人極少受過中、高等教育，長期在城市的社會底層掙扎；農業(yè)、農村和農民長期被忽視，政府投資高度集中于主要城市和工業(yè)部門；城鄉(xiāng)經(jīng)濟鴻溝不斷擴大，貧富差距日益明顯。

1999年，泰國第19任僧王蘇瓦塔納以“非法侵吞寺產”“洗錢”為由，勒令探瑪察唷法師還俗。這是法宗派首次對大宗派下手。在快速的經(jīng)濟發(fā)展中，以他信家族為代表的泰國商業(yè)階層迅速崛起，并在政治領域嶄露頭角。2001年2月，在廣大農民和城市中下層民眾的支持下，“電信大亨”他信當選為泰國總理。可以說，他信是戰(zhàn)后泰國第一個重視農業(yè)的總理。但對農業(yè)的政策傾斜，觸動了傳統(tǒng)政治和社會精英等既得利益者的“蛋糕”。

2006年9月，泰國民主化以來首位任滿并成功連任的總理他信，被軍方廢黜，流亡海外。引人矚目的是，探瑪察唷法師與他信關系密切，甚至可以影響到他信政府的高層決策。他信在任時似乎有某種預感，因此也施加了一定程度的影響。在其總理任期的最后時段里，泰國最高法院做出了不起訴探瑪察唷法師的判決。他信下臺后，探瑪察唷法師在時隔七年之后再次擔任法身寺住持。

此后，泰國政局陷入動蕩之中，政府更替頻繁。令泰國傳統(tǒng)政治和社會精英寢食難安的是，依靠農民和城市中下層民眾的支持，沙馬、頌猜、英拉先后問鼎總理寶座。其中，沙馬公開宣稱要延續(xù)他信的政策和理念，頌猜是他信的姐夫，英拉是他信的妹妹。

英拉執(zhí)政時期，上述泰國第19任僧王蘇瓦塔納勒令探瑪察唷法師還俗的指令被否決。這種赤裸裸的對抗，徹底激怒了法宗派。英拉下臺之前，在法宗派的大力支持之下，曼谷等地的反政府示威持續(xù)數(shù)月之久。長期的社會動蕩，為軍方發(fā)動政變提供了足夠的輿論鋪墊和必要的社會支持。最終，泰國軍方“忍無可忍”，于2014年5月發(fā)動政變，推翻了英拉政府。

2013年12月蘇瓦塔納僧王圓寂后，出任代理僧王的正是與探瑪察唷法師有師徒關系的高僧拉查曼科拉。按照慣例，經(jīng)最高僧侶委員會選舉和國王任命之后，代理僧王都會成為僧王。但事情到2016年出現(xiàn)了戲劇性轉折。先是最高僧侶委員會投票選舉拉查曼科拉為新任僧王；隨即就有泰國媒體曝出代理僧王“收受信徒贈送的走私豪華轎車”的丑聞。緊接著，巴育政府迅速成立宗教改革辦公室，并修改相關法律條款，架空最高僧侶委員會，成功將“長老選定、國王任命”的僧王選舉制度更換為“政府推薦、國王選取”。

高僧拉查曼科拉未能登頂，并不意味著法宗派從此“一統(tǒng)江湖”。作為泰國政壇的長期把持者，泰國軍方深諳此中利害，進而謀求通過制度建設、修改憲法等手段來實現(xiàn)對泰國政壇的長期而穩(wěn)固的掌控。2016年8月7日，頗具爭議的新憲法草案通過了公投，而此次軍警圍困法身寺，引用的正是新憲法第44條。

未來取決于泰國政局的走向

目前，處于軍人政府強力控制之下的泰國看似平靜，但仍然無法掩蓋泰國政治前景中的兩大問題。

第一，因泰國社會階層的分化而導致的激烈政治對抗無法在近中期之內化解。從社會經(jīng)濟發(fā)展和政治立場的角度來看，泰國分裂為三個部分，即以農業(yè)為主的泰國北部，較為貧窮，是紅衫軍的大本營；以曼谷為中心的中部較為富庶，這里集中了泰國的政治、軍事和商業(yè)精英，是黃衫軍的根據(jù)地；狹長的南部地區(qū)則有穆斯林分離主義勢力作亂，亦紅亦黃，不紅不黃。

第二，泰國新國王哇集拉隆功與軍方相互借重，以王室為象征、以城市精英為主體、以軍方為支撐的傳統(tǒng)政治勢力暫時呈現(xiàn)出團結一致的態(tài)勢。2016年12月1日，在軍方的擁戴之下，哇集拉隆功正式登基。2017年2月7日，泰國國王哇集拉隆功任命頌提帕瑪哈穆尼翁為泰國第20任僧王，而這位九旬老僧代表的正是法宗派。值得注意的是，泰國傳統(tǒng)政治勢力的衰落是無可阻擋的趨勢，而民主政治體制的延續(xù)和民粹主義的泛濫，則是這種趨勢的助推器。

泰國即將舉行大選，目前正是“山雨欲來風滿樓”。新國王已登基，新僧王已就位，巴育政府已有上述兩大擁有廣泛政治和社會影響力的盟友，而軍人統(tǒng)治已然穩(wěn)固。外界有評論認為，現(xiàn)已明確表示要競選總理的巴育將軍，其政府選擇在大選之前“收拾”法身寺，欲懲處探瑪察唷法師，實際上是“敲山震虎”，旨在“敲打”大宗派及他信系政治勢力。

由此可見，法身寺事件，乃是泰國政局的縮影。法身寺事件的走向，取決于泰國政局的走向。

（作者為中國<昆明>南亞東南亞研究院泰國研究所常務副所長，副研究員）