異域

作品中，隨處可見(jiàn)異域元素與本國(guó)元素的并置，尤以1942年至1945年間的創(chuàng)作高峰時(shí)期為盛。她身處天津租界、上海租界和英屬香港殖民地等華洋混雜交錯(cuò)的地域中，親歷中西舊新文化糅雜異變的時(shí)代，創(chuàng)造出大量異國(guó)男女的婚戀故事和生活片段來(lái)忠實(shí)描摹殖民地人物的生存形勢(shì)，反映時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也建構(gòu)出一種異象紛呈的現(xiàn)代都市文明生態(tài)。在塑造異域形象時(shí)，張愛(ài)玲沒(méi)有營(yíng)構(gòu)出異族種族間的明顯差異與對(duì)立，而是在對(duì)照調(diào)和中塑造出超越民族隔膜的異域群像，著眼于中西文化的整體性和普遍人類(lèi)的通約

域內(nèi)博主由本土向異域的跨文化傳播行為，生活空間位于域外、身份意識(shí)上為國(guó)民的異域美食類(lèi)短視頻創(chuàng)作者身處兩種文化語(yǔ)境中，既是“他者”，又是“自我”。他們?nèi)绾纬尸F(xiàn)自身？又如何平衡異域與本土的文化差異？文章以歐文·戈夫曼的擬劇理論為理論基石，聚焦這一群體的在線自我呈現(xiàn)行為，采用參與式觀察法和文本分析法對(duì)異域美食類(lèi)短視頻博主作品進(jìn)行研究，分析其自我呈現(xiàn)狀況、對(duì)內(nèi)對(duì)外文化傳播策略和效果，旨在為跨文化傳播尋求新路徑和新可能。研究發(fā)現(xiàn)，在新媒體傳播環(huán)境中，異域美食類(lèi)短視頻

到商街再向具有“異域”風(fēng)情特色的空間轉(zhuǎn)化的過(guò)程，以及在這一過(guò)程中越南商人、本地河口人以及越南街管理者如何因邊境開(kāi)放、市場(chǎng)發(fā)展和消費(fèi)凝視等合力在全球化下被聚合起來(lái)，并共同形塑了越南街作為例外的形貌及其背后所反映的例外作為一種空間治理策略的內(nèi)涵。一、越南街：“異域”特征的商街形成歷程空間是一個(gè)非均質(zhì)且內(nèi)涵豐富的復(fù)合型概念，至少包括幾個(gè)層次的內(nèi)涵，作為物理意義上的空間，作為體現(xiàn)一種社會(huì)關(guān)系的空間，作為宇宙觀象征的空間，以及作為先驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的空間和被建構(gòu)成為政治

工來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)的“異域”已變?yōu)椤凹亨l(xiāng)”，實(shí)現(xiàn)了市民化的轉(zhuǎn)變。市民化或者本地融入既是農(nóng)民工或外來(lái)務(wù)工群體自身的需要，也是城鎮(zhèn)化質(zhì)量的重要體現(xiàn)，新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略就是將“人”的城鎮(zhèn)化作為根本?！笆奈濉币?guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化是推進(jìn)城鎮(zhèn)化高質(zhì)量發(fā)展的首要要求。不過(guò)，農(nóng)民工遷移并非都是遷移到城市，還有一部分群體不容忽視，即由中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村遷移到東部發(fā)達(dá)地區(qū)城郊型鄉(xiāng)村務(wù)工的外來(lái)務(wù)工人員。由于不同于多數(shù)地理位置偏遠(yuǎn)且發(fā)展水平落后的中西部地區(qū)鄉(xiāng)村，東部

】 1949年前異域視野里大運(yùn)河蘇州段的表現(xiàn)形式，自然以文字記錄為主，但繪畫(huà)、攝影等圖像遺存強(qiáng)化了其在特定時(shí)空的歷史記憶。正如有的考古學(xué)學(xué)家所言，廣義的考古學(xué)歷史不僅是偉大考古發(fā)現(xiàn)的歷史，而且還是以新的視覺(jué)看待人類(lèi)遺存和工作中引進(jìn)新方法的歷史。因此，就京杭大運(yùn)河蘇州段而言，對(duì)異域視野圖像資源的搜集、整理與解讀是一項(xiàng)非常有意義的工作。這些“非文字史料”感性而直觀地將我們帶入歷史現(xiàn)場(chǎng)，感受時(shí)代的潮漲潮落、興衰更替。【關(guān)鍵詞】 京杭大運(yùn)河;蘇州段;異域;圖像【中

王儒鈺摘要：異域性不單是空間的也是時(shí)間的，以同一民間傳說(shuō)為原型所重構(gòu)的作品可具有不同的異域性。從人際關(guān)系角度對(duì)比分析了《王佛脫險(xiǎn)記》和《神筆馬良》各自的異域性，并分析造成這種差異的根本原因——作者的寫(xiě)作目的不同。尤瑟納爾以法國(guó)文化的他者身份重構(gòu)古代中國(guó)文化，基于積極的角度體現(xiàn)異域性;而洪汛濤基于社會(huì)主義思想的他者身份重構(gòu)封建文化，批判封建文化。關(guān)鍵詞：異域 ?王佛脫險(xiǎn)記 ?神筆馬良中圖分類(lèi)號(hào)：I207 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（20

時(shí)代影響，他們對(duì)異域的向往和自己的宗教思想是其詩(shī)歌中想象的源泉。關(guān)鍵詞：想象;夢(mèng);異域;宗教浪漫主義文學(xué)追求自由和個(gè)性解放，從主觀內(nèi)心世界反映客觀現(xiàn)實(shí)，常使用絢麗多彩的想象來(lái)塑造形象，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求?？吕章芍危?guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，他的想象理論為推動(dòng)文學(xué)從亞里士多德以來(lái)的模仿說(shuō)向浪漫主義表現(xiàn)說(shuō)的轉(zhuǎn)變做出了重要貢獻(xiàn);《忽必烈汗》殘篇是他表達(dá)想象的代表作。中國(guó)在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，浪漫主義被用來(lái)標(biāo)記中國(guó)古典文學(xué)及詩(shī)歌。李白的大部分詩(shī)篇都充滿瑰麗的想象。

入點(diǎn)入手，來(lái)探尋異域鄉(xiāng)愁的訴說(shuō)?！娟P(guān)鍵詞】異域；鄉(xiāng)愁；題材；動(dòng)作；情感中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0116-01現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈派別，主張以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由抒發(fā)人的真實(shí)情感。但它并不是一個(gè)高高在上的現(xiàn)代派藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于生活，現(xiàn)代舞也不例外。它以生活為依據(jù)，依托清晰流暢的動(dòng)作質(zhì)感，借助動(dòng)作語(yǔ)言的審美意象傳遞作品的思想內(nèi)涵?！短斓厝恕むl(xiāng)愁》在吸收了

歸。本文試圖從“異域”和“他者”的角度，立足威尼斯“異域”的殘酷現(xiàn)實(shí)，透過(guò)種族歧視的視野，剖析“他者”奧瑟羅悲劇反叛的心路歷程，最后回歸“異域”和“他者”中流露的人文主義思想，深入人物內(nèi)心世界，對(duì)《奧瑟羅》的悲劇價(jià)值進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：奧瑟羅；異域；他者；悲劇價(jià)值《奧瑟羅》作為莎士比亞的四大悲劇之一，生動(dòng)地塑造了奧瑟羅這一人物形象，黑暗社會(huì)的壓迫、種族的歧視、主體意識(shí)的喪失使摩爾人奧瑟羅在寄居“異域”社會(huì)威尼斯時(shí)，始終以“他者”的弱勢(shì)身份竭力探向白人社會(huì)，盡

書(shū)寫(xiě)中，以本土和異域為文本背景，二者指涉已經(jīng)發(fā)生置換；中國(guó)“本土”廣西在作者的追憶和敘述中轉(zhuǎn)為異域，而“異域”美國(guó)則成為小說(shuō)世界里人物所努力生活的“本土”；從落葉歸根到落地生根，花果非飄零，靈根在自植，每一個(gè)海外華人正努力為自我本體做出新的定義和判斷。關(guān)鍵詞：本土 異域 置換 全球化語(yǔ)境 靈根自植對(duì)離散的訴說(shuō)在海外華文文學(xué)作品中經(jīng)久不衰，母體中國(guó)指涉下的本土和中國(guó)之外指涉下的異域兩個(gè)概念在游子心態(tài)的情感渲染下有著鮮明的對(duì)立。然而，當(dāng)海外華人在當(dāng)?shù)芈涞厣?/div>

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年1期2018-01-25

飯局★文/陳國(guó)凡異域人終于來(lái)到了帝豪大酒店。但見(jiàn)酒店大門(mén)巍峨，豪氣沖天，自動(dòng)玻璃門(mén)，時(shí)髦洋氣，大廳富麗堂皇，很是氣派。在服務(wù)生的引導(dǎo)下，異域人往666包廂走去。半個(gè)多小時(shí)前，異域人剛想吃晚飯，手機(jī)響了，朋友叫他即刻去帝豪大酒店666包廂，有飯局。喧鬧聲從包廂里傳出，老遠(yuǎn)都聽(tīng)得見(jiàn)。異域人小心地推開(kāi)門(mén)，微笑著，門(mén)開(kāi)了，里面的人齊刷刷地看過(guò)來(lái)。異域人大吃一驚，那些人他一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，以為走錯(cuò)了門(mén)，就看門(mén)號(hào)，沒(méi)錯(cuò)啊。再看人，朋友不在。肯定是哪個(gè)環(huán)節(jié)弄錯(cuò)了。異域人說(shuō)聲

凡在虛城待久了，異域人很想念家鄉(xiāng)的親人，決定回去一趟，就往火車(chē)站而去。原以為很快就能買(mǎi)到票，沒(méi)想到售票廳人山人海，早排起了長(zhǎng)隊(duì)，隊(duì)伍一直延伸到了外面的廣場(chǎng)。異域人只好站在隊(duì)伍的最后，十幾分鐘過(guò)去了，隊(duì)伍卻絲毫未動(dòng)。異域人覺(jué)得不可思議，就問(wèn)前面的人怎么回事?；卮鹫f(shuō)，有插隊(duì)的，有預(yù)約的，有開(kāi)后門(mén)的，就這樣，沒(méi)辦法啦。再問(wèn)，就不再理人，只顧低頭玩手機(jī)。隊(duì)伍仍舊不動(dòng)，異域人失去了耐心，離開(kāi)了火車(chē)站?？磥?lái)回家這事得再等等了。令他驚奇的是，沿途到處是排成長(zhǎng)龍的隊(duì)伍。異

析，我們可以看到異域視野中兩位作家對(duì)自己家鄉(xiāng)山水自然的書(shū)寫(xiě)，及對(duì)時(shí)代本質(zhì)的深度洞悉，從而以相近的方式把握自己生活時(shí)代的本質(zhì)，抒發(fā)了對(duì)生活本質(zhì)的理解，并表達(dá)出相似的人文情懷。關(guān)鍵詞：異域；鄉(xiāng)土情懷；遲子建；哈代；自然中圖分類(lèi)號(hào)：I20742文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0067-02遲子建是中國(guó)當(dāng)代作家，她在作品中書(shū)寫(xiě)了東北地區(qū)北極村的鄉(xiāng)土人情，對(duì)那片黑土地給予了極深的情感，關(guān)注著那里的山水和父老鄉(xiāng)親。托馬斯·哈代（Thomas

■伍一凡我愛(ài)異域■伍一凡異域是一枚飽滿的水果，掛在遠(yuǎn)方的枝頭。由于距離的美感和陌生的新鮮，異域充滿了無(wú)限的誘惑。我急切地渴望到達(dá)異域，我想吃掉這枚水果。我愛(ài)著異域，愛(ài)著還沒(méi)有腳印參與、沒(méi)有灰塵打擾的一片陌生的新天地。就像愛(ài)著一段隔著某種距離的愛(ài)情，沒(méi)有煙火氣息，沒(méi)有世俗生活的參與，因此不被物欲破壞、玷污和浸染。我愛(ài)著異域，厭倦著身邊熟悉的生活，這灰塵不斷落下來(lái)的重復(fù)枯燥、支離破碎、頹敗不堪的生活。我常常想擺脫它的束縛，逃離熟悉的場(chǎng)景，而我也只能是短暫地出走

凡在虛城待久了，異域人很想念家鄉(xiāng)的親人，決定回去一趟，就往火車(chē)站而去。原以為很快就能買(mǎi)到票，沒(méi)想售票廳人山人海，早排起了長(zhǎng)隊(duì)，隊(duì)伍一直延伸到了外面的廣場(chǎng)。異域人只好站在隊(duì)伍的最后，十幾分鐘過(guò)去了，隊(duì)伍卻絲毫未動(dòng)。異域人覺(jué)得不可思議，就問(wèn)前面的人怎么回事?；卮鹫f(shuō)，有插隊(duì)的，有預(yù)約的，有開(kāi)后門(mén)的，就這樣，沒(méi)辦法啦。再問(wèn)，就不再理人，只顧低頭玩手機(jī)。隊(duì)伍仍舊不動(dòng)，異域人失去了耐心，離開(kāi)了火車(chē)站?？磥?lái)回家這事得再等等了。令他驚奇的是，沿途到處是排成長(zhǎng)龍的隊(duì)伍。異域

祖卡叢林中有一處異域空間，里面隱藏著一個(gè)巨大的秘密。據(jù)說(shuō)，只有順利進(jìn)入空間的人才能找出寶藏的秘密。原來(lái)，老人家一直在研究異域的秘密，經(jīng)過(guò)多年的探索，他已經(jīng)完成了這片叢林的地圖模型的復(fù)制?？墒牵?span id="j5i0abt0b" class="hl">異域空間的位置到底在哪兒呢？將數(shù)字0-9分別填入能組成4個(gè)大三角形的10個(gè)小三角形之內(nèi)，使4個(gè)大三角形內(nèi)的數(shù)字之和相等，數(shù)字為3的位置里才有我們要的答案。

理解為對(duì)“異國(guó)/異域”的想象性認(rèn)知，“異”是一種“他者性”的存在，對(duì)于“異域”的想象目的是為了借“他者”作為參照來(lái)確認(rèn)其“自身”。阿來(lái)在小說(shuō)中設(shè)置了拉薩西藏、漢地和外國(guó)這樣三種“異在”的“他者”，并以此為比照，逐次展示了嘉絨藏區(qū)民眾在確認(rèn)其文化屬性的過(guò)程中所形成的特定文化體制結(jié)構(gòu)，及其“歸化/異化”相互并存的復(fù)雜文化心態(tài)；而這一認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程的最終完成則得力于作家與讀者共同合作之下的對(duì)于“異域”的二度想象性轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：異域；文化屬性；歸化；異化；《塵埃落定

凡在虛城待久了，異域人很想念親人，決定回老家一趟，就往火車(chē)站去。原以為當(dāng)時(shí)就能買(mǎi)到票，沒(méi)想到售票廳人山人海，早排起了長(zhǎng)隊(duì)，隊(duì)伍一直伸到外面的廣場(chǎng)。異域人只好站在隊(duì)伍的最后，好幾分鐘過(guò)去了，隊(duì)伍卻絲毫未動(dòng)。異域人覺(jué)得不可思議，就問(wèn)前面的人怎么回事?；卮鹫f(shuō)，一直這樣，有插隊(duì)的，有預(yù)約的，有開(kāi)后門(mén)的，沒(méi)辦法啦。再問(wèn)，就不再理人，只顧低頭玩手機(jī)。隊(duì)伍仍舊不動(dòng)，異域人失去了耐心，離開(kāi)了火車(chē)站?？磥?lái)回家這事得再等等了。沿途到處是排成長(zhǎng)龍的隊(duì)伍。異域人很是驚奇，遂上前詢

敏鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校異域之花李棟敏鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校古棧道上的駝鈴聲細(xì)碎地在夜空中響起，像是來(lái)自遙遠(yuǎn)異域的召喚。暮靄沉沉的夜，那條道路上黃沙四起，那一排磚車(chē)揚(yáng)起浪般的灰塵，穿過(guò)林蔭，載著我一樣的人，到那里。那是座陌生的城市，遙遠(yuǎn)的，異域之都。亞麻布的裙子，檀木制的手串，異域的姑娘神秘走過(guò)，裙帶生風(fēng)。遠(yuǎn)處的篝火，在星空下起舞，迸發(fā)出的小火星點(diǎn)亮了每個(gè)失意人的眼。一張留著絡(luò)腮胡的臉出現(xiàn)在跳躥的火苗里。剎那間的雙目對(duì)視，我明白，他與我一樣，是這個(gè)異域里的異鄉(xiāng)人。往前走，

出版過(guò)一部小說(shuō)《異域》(Alien Land，1949)。該小說(shuō)一出版，立即受到媒體和學(xué)界的關(guān)注。《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》等報(bào)刊歡呼這部新作的面世，阿爾納·伯恩藤普斯(Arna Bontemps，1902－1973)和安·佩特里(Ann Petry，1908－1997)等知名作家都贊譽(yù)這部小說(shuō)在心理描寫(xiě)上的獨(dú)創(chuàng)性。該小說(shuō)被美國(guó)出版界評(píng)選為1949年優(yōu)秀小說(shuō)(Stepto，2006:vii)。這部小說(shuō)含有很多自傳成分，講述了一名黑人混血兒在種族越界過(guò)程中

異域環(huán)境下對(duì)中國(guó)傳說(shuō)的新書(shū)寫(xiě)——以嚴(yán)歌苓《白蛇》為例符燕鴻(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006)摘要：中西方文化從未停止過(guò)碰撞，而海外華文作家往往處于碰撞的風(fēng)口浪尖。中國(guó)文化是他們舍棄不去的精神烙印，西方文化又時(shí)時(shí)滲透在他們的生活里。身處文化夾縫，流傳千年的中國(guó)傳說(shuō)在他們的改寫(xiě)下綻放了炫目的光彩。以嚴(yán)歌苓為例，她的《白蛇》以古老的“白蛇傳說(shuō)”為意象，為我們書(shū)寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生于“文革”時(shí)期的女同性戀故事。透過(guò)字里行間，我們看到針?shù)h相對(duì)多年的中西方文化開(kāi)始交

充滿獨(dú)特風(fēng)情的“異域”時(shí)空。這些“異域”時(shí)空的顯著特點(diǎn)就是對(duì)“沉重”和“輕盈”這兩者的界分與闡釋。本文旨在以布爾加科夫、卡爾維諾和馬爾克斯三人的代表作品為例，解讀魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的“異域”時(shí)空和其“輕”與“重”在文學(xué)文本中的意義。關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義 “異域”時(shí)空 輕盈 沉重作為20世紀(jì)廣受關(guān)注的文學(xué)流派之一，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從興起就帶有與眾不同的特質(zhì)。它們不僅以亦真亦幻的風(fēng)物描寫(xiě)、光怪陸離的奇妙暢想、色彩斑斕的夢(mèng)幻敘事讓人嘆為觀止，并且在文學(xué)時(shí)間與空間

麗霞尋“色”起舞異域繽紛High不停匯編|郝麗霞對(duì)于本土節(jié)日耳熟能詳?shù)膰?guó)人，如果有幸偷得閑暇，暫時(shí)放下眼前事，滿身輕松地去領(lǐng)略一場(chǎng)異域他國(guó)的繽紛盛宴，那是再美好不過(guò)的事情了。不經(jīng)意間被潑一身印度古蘭；無(wú)需糾結(jié)浪費(fèi)是否可恥，意大利滿筐橘子任你挑，信手拈來(lái)，作為對(duì)抗“敵人”的不二利器；瑰谷香飄時(shí)，玫粉陣?yán)镙d歌載舞，表達(dá)豐收的喜悅；逗留泰國(guó)清邁，在他鄉(xiāng)擇一水燈船，隨愿同行。目之所及，無(wú)“色”不歡，新鮮的面孔、熱鬧的場(chǎng)面，循著文化的脈絡(luò)入鄉(xiāng)隨俗。

的人，體驗(yàn)獨(dú)特的異域文化，令生活變得更多姿多彩！Volunteering is hardly a new thing for college students. But how about volunteering in Africa?Of course this may cause you to think of many images such as shabby accommodation, unmade roads, bad disease and

更多的人開(kāi)始走向異域。在異域度過(guò)的一段時(shí)間被體驗(yàn)為個(gè)人的節(jié)日，或節(jié)假般的日子。旅行和真正的節(jié)目一樣，在時(shí)間中創(chuàng)造出脫離時(shí)間的日子。旅行也和節(jié)日一樣，顯示了時(shí)間的充裕，因悠閑而放慢了時(shí)間流逝的速度。旅行也和節(jié)目一樣，是生活時(shí)間的變速器，是給加速度的現(xiàn)代社會(huì)生活減速。而對(duì)于渴望著為生活減速的人們來(lái)說(shuō)，異域是真正世俗意義上的另外的時(shí)空。對(duì)于短暫而沉悶的生命來(lái)說(shuō)，這是一種多么狡黠的智慧。人們向往異域什么?或者不過(guò)是暫時(shí)逃離一下自己?異域正在成為一種什么樣的需要?是