瑞獸

。1 《山海經(jīng)》瑞獸形象的特征提取在《山海經(jīng)》中，可以觀察到不同種類的生物形態(tài)之間存在著相似的組合方式，其中最常見且具有代表性的是半人半獸和多獸的組合，其大致歸納為三類：一是異形組合造型，將不同動(dòng)物和人類的身體部分進(jìn)行組合和變換的形態(tài)；二是置換造型，名稱與形體迥然不同；三是異化造型，將某一物種的多個(gè)身體部分進(jìn)行疊加和復(fù)制的形態(tài)[1]。1.1 瑞獸的異形組合造型異形構(gòu)成是設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一種常見的形式，它通過對(duì)兩種或更多形象素材進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出全新的形象。異形

0）0 引言清代瑞獸紋樣作為中國一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。它們是吉祥物和權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位的象征，同時(shí)清代瑞獸紋樣被認(rèn)為具有辟邪、安宅、保佑平安的作用，在民間亦頗受歡迎。清代瑞獸紋樣成為文化符號(hào)，象征著幸運(yùn)、繁榮與權(quán)威，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美取向和價(jià)值觀。將其應(yīng)用到現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)中能夠增加服飾的文化附加值，有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前市場上的運(yùn)動(dòng)鞋多側(cè)重功能與性能的提升，缺乏充分體現(xiàn)在地文化特色的設(shè)計(jì)。因此，將中國傳統(tǒng)

金陵小岱想變瑞獸，“長得白”是關(guān)鍵中國很早就有了兔子，河南安陽殷墟曾出土過近百件兔子殘骸。只是在明代崇禎年間以前，古人很難看到白兔，他們最常見的是毛色為土黃色或灰褐色的草兔?，F(xiàn)代人隨處可見的小白兔，它們的祖先居然是從域外進(jìn)獻(xiàn)來的。在此之前，古人若是見到了白兔，那可是極為稀罕的，同時(shí)他們也會(huì)腦洞大開，為白兔的存在作一番“研究”。古人的邏輯大概是從人類自然生長的角度出發(fā)，認(rèn)為人老了，頭發(fā)才會(huì)變白，而白兔白得這么“徹底”是因?yàn)樽銐蚶?，也就是長壽。此時(shí)白兔只是被古

靈感，其題材多為瑞獸、人物、祥禽、博古、山水，其中，以瑞獸為代表的繡品是桃源刺繡中數(shù)量最多也是最有特色的一類[2]。瑞獸的造型奇特多樣，形態(tài)夸張怪異，人們常在桃源刺繡中賦予瑞獸不同的寓意，以示自己對(duì)美好生活的憧憬。本研究從桃源刺繡瑞獸紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式著手，對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行梳理，并探索紋樣的提取方法，有助于本土文化的挖掘，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供啟發(fā)和價(jià)值源泉，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有經(jīng)典特色的桃源風(fēng)情產(chǎn)品，在桃源縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上起到一定的推動(dòng)作用。1 桃源刺繡

信的思想和文化，瑞獸葡萄鏡在出現(xiàn)之后，整體數(shù)量不斷增多，從實(shí)際發(fā)展的情況看，瑞獸葡萄鏡真正實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間的友好交流與融合，達(dá)到了一定程度的推進(jìn)效果。瑞獸葡萄鏡大體呈圓形，主題裝飾顧名思義，即由瑞獸和葡萄紋飾組成圖案，此外，還有鳥、雀、蜂、蝶作為輔助裝飾。這種形式的銅鏡，由于大小形狀等具有一定的局限性，一般會(huì)選擇高浮雕的方式，對(duì)其進(jìn)行制作。而以“過梁”葡萄最為珍貴，這是由于紋飾空間布局不同導(dǎo)致的?！吨袊糯~鏡》等都實(shí)現(xiàn)了銅鏡制作和實(shí)際使用問題的分析和

作品名稱：福文化瑞獸創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品作品說明：本設(shè)計(jì)將福文化傳統(tǒng)紋理和瑞獸結(jié)合起來，設(shè)計(jì)成福文化瑞獸插畫，可用于服裝及產(chǎn)品包裝，也可單獨(dú)制成文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將其融入日常生活，能使福文化煥發(fā)新活力，引起人們對(duì)古代傳統(tǒng)福文化的研究興趣和重視，促進(jìn)文化傳承，樹立文化自信。蔡清暉 《如意紋鳳凰》 直徑30cm蔡清暉 《卷草紋英招》 直徑30cm蔡清暉 《方勝紋白澤》 直徑30cm蔡清暉 《忍冬紋獬豸》 直徑30cm

花鳥、十二生肖、瑞獸等等新的內(nèi)容出現(xiàn)，突破了以往嚴(yán)肅神秘的模式而偏重于自由寫實(shí)，由紛繁復(fù)雜的視感轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔F優(yōu)雅，主題紋飾由瑞獸到禽鳥到以植物紋飾為主的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期人民生活質(zhì)量和審美的提升。葡萄文化隨絲綢之路傳入，傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋的組合是唐鏡中獨(dú)具特色的一類，這種新的形式是在傳承中國傳統(tǒng)中各種瑞獸形態(tài)的基礎(chǔ)上，隨時(shí)代推進(jìn)與外來文化融合的產(chǎn)物，它是在瑞獸的基礎(chǔ)上，增加葡萄花葉并伴隨有蝴蝶、喜鵲、鸞鳳，說明唐代已經(jīng)注意到紋樣裝飾在節(jié)奏、對(duì)稱和比例等構(gòu)

刻原則。同樣是對(duì)瑞獸龍龜、貔貅等進(jìn)行雕琢，利用鬼臉鬼眼紋所雕刻的圖案栩栩如生，仿若神物；利用山水紋所雕刻的圖案則惟妙惟肖，仿若即將從梨木中跳脫出來；順應(yīng)表皮紋雕刻出來的圖案則雄渾大氣、包羅萬象。由此可見，想要雕刻出理想的黃花梨雕件，要兼顧雕刻創(chuàng)意和雕刻技藝。本文對(duì)黃花梨瑞獸木雕藝術(shù)進(jìn)行了探究。關(guān)鍵詞：黃花梨；瑞獸；雕刻與紫檀木、黃楊木等材料有所不同，黃花梨木料自身的紋路富有變化，如鬼臉鬼眼紋、山水紋及表皮紋等，這在木雕材料選擇、木雕風(fēng)格設(shè)計(jì)方面有著不可忽視

文以陶塑題材中的瑞獸為創(chuàng)作元素，通過對(duì)寫實(shí)瑞獸進(jìn)行卡通裝飾，設(shè)計(jì)制作一系列現(xiàn)代萌版陶塑文創(chuàng)產(chǎn)品，在具有實(shí)用功能的基礎(chǔ)上同時(shí)具有趣味性。結(jié)合本次創(chuàng)新實(shí)踐成果，以期為今后陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)提供一些有益的參考。關(guān)鍵詞? 瑞獸;陶塑;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)實(shí)踐基金資助：蘇州市職業(yè)大學(xué)2021研究性課程，項(xiàng)目編號(hào)：SZDYKC-210812。陶瓷是陶器與瓷器的總稱，質(zhì)高形美，是我國文化藝術(shù)產(chǎn)品代表之一，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它工藝繁多、裝飾種類多樣。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在我國的

不斷地發(fā)展進(jìn)步，瑞獸圖案的裝飾性和實(shí)用性不斷提高。如今瑞獸圖案被廣泛地運(yùn)用到建筑、器皿、服飾、民俗工藝品等各個(gè)領(lǐng)域，在服裝設(shè)計(jì)中也是不可缺少的一部分?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，大眾在挑選服飾時(shí)不僅僅看重服裝款式和功能形式，更加關(guān)注裝飾圖案、顏色搭配等多方面因素。因此，要想讓瑞獸圖案更好地得到弘揚(yáng)和發(fā)展，就應(yīng)該更加注重圖案的創(chuàng)新，讓瑞獸圖案更加有視覺沖擊力。通過對(duì)國內(nèi)文獻(xiàn)資料的查詢，多數(shù)研究都是關(guān)于瑞獸圖案的文化起源、圖案的歸納總結(jié)、民俗民風(fēng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，鮮有文

”。它的內(nèi)容多為瑞獸、祥鳥、植物花卉與戲劇人物，而其中瑞獸更是常常成為刺繡的主體。桃源刺繡中瑞獸的形象因每一幅都呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的形態(tài)，故民間將它們統(tǒng)稱為“瑞獸”，并賦予它各種不同的含義。論文以桃源刺繡為觀照點(diǎn)，通過對(duì)“瑞獸”形象來源的歷史考證，力圖還原“瑞獸”圖案的形成過程。桃源刺繡中的虎形象除了桃源刺繡瑞獸的原型藏獒，我們也能在很多瑞獸中找到很明顯的老虎的身影。如下圖是一幅在桃源刺繡中很有名的“八蠻圖”之一，其中的瑞獸形象的額頭正中有一個(gè)代表著老虎萬獸

文化領(lǐng)域，淺析“瑞獸祥云”系列中國傳統(tǒng)文化元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。關(guān)鍵詞：瑞獸;祥云;中國傳統(tǒng)文化;海報(bào);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)緒論：在設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我總在思考如何如何能夠提升專業(yè)能力做出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，但始終未能領(lǐng)悟其深意。偶然的一次機(jī)會(huì)，讓我接觸到了中國傳統(tǒng)文化并意識(shí)到它在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域不容小覷的地位。在我看來，隨著社會(huì)發(fā)展之迅速以及人們?cè)絹碓綄?duì)生活品質(zhì)的要求的提高，以及國家與國家之間的文化競爭也日趨頻繁，這時(shí)中國的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用便凸顯了出來。我

上，有許多琉璃的瑞獸裝飾件。主要有兩類：正吻與脊獸，它們都有具體的象征意義。正吻是宮廷屋頂正脊兩端的裝飾件：龍頭、龍口，咬住正脊，是防火鎮(zhèn)水的象征。脊獸就是紫禁城大小宮殿的檐角上，裝飾的琉璃雕飾件，每一件飾物都是自古以來傳說中的麟類、羽毛類和獸類的吉祥動(dòng)物形象，形態(tài)各異，含義豐富。排在最前面的是騎鳳的仙人。相傳戰(zhàn)國時(shí)期，齊國國君齊緡王敗北后，被追兵緊逼，逃到江邊，危急中遇一大鳥。于是，齊緡王騎上大鳥渡江而去，化險(xiǎn)為夷。將騎鳳仙人安排在首位，表示騰空飛翔并有

與中國傳統(tǒng)吉祥的瑞獸題材將迸發(fā)出不一樣的火花。一、中國傳統(tǒng)瑞獸概述“瑞”即為好、吉祥的意思，瑞獸就是代表吉祥的神獸。中國瑞獸文化源遠(yuǎn)流長，“瑞獸”自古便是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。自商周時(shí)期中華文化便與“祥瑞之獸”并肩而行。對(duì)瑞獸的崇拜表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)平安、幸福的愿望，表現(xiàn)了古代人民對(duì)美好事物的追求，也是歷史上最早的一種文化。中國是一個(gè)神話比較多的國家，神話中有著各種各樣的瑞獸。例如，麒麟、貔貅、龍、龍龜、金蟾等，都是帶有神話色彩的被幻想出來

花紋。素緣。二、瑞獸銘帶鏡瑞獸銘帶鏡多流行于隋至唐初。唐代銘文鏡的銘文多為四言、五言詩，較之漢代鏡銘文學(xué)性更強(qiáng)，內(nèi)容也比漢代鏡銘更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和感情生活。瑞獸銘帶鏡（圖2）直徑10.52厘米。鏡作圓形，圓紐，內(nèi)區(qū)圍繞紐座是4只首尾相接的瑞獸，似狐似狼，或低頭疾馳，或昂頭奔騰，甚或回首顧盼，生動(dòng)靈秀。外區(qū)銘文帶為“照日菱花出，臨池滿月生。官看巾帽整，妾映點(diǎn)妝成?！边吘墳殇忼X紋①。三、瑞獸葡萄鏡在唐代銅鏡中，瑞獸葡萄鏡是出土數(shù)量最多、流行地域最廣的一種鏡型，它

它們?cè)谖奈锕袍E中瑞獸的地位。在神州大地上，與土生土長的“原住民”老虎相比，獅子則屬于動(dòng)物界中的“外來戶”。但是，在中華歷史文化傳承發(fā)展的過程中，獅子出鏡的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老虎。在宮殿、寺廟、屋脊、橋頭、府邸等等一些莊嚴(yán)重要的場所，人們往往都能看到“獅子”的身影。那么，獅子這個(gè)動(dòng)物界中的“北漂”族，是何時(shí)來到神州大地上之上的？這位遠(yuǎn)方的來客，又有何德何能受到國人的如此鐘愛呢？本文從以下幾個(gè)方面對(duì)瑞獸獅子的“進(jìn)化”過程做了一個(gè)簡單的闡述關(guān)鍵詞：文物;鑒賞;獅子;

感等原因，這件“瑞獸壺”就能很好地說明傳統(tǒng)文化與紫砂壺藝術(shù)之間彼此相容，互為促進(jìn)的關(guān)系，此壺之中具有明顯的圖騰運(yùn)用，本文將圍繞這一點(diǎn)展開分析，討論此壺的造型裝飾構(gòu)建。圖騰是人類歷史上最早出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，原始先民們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)，或是直接將一些動(dòng)植物當(dāng)作一種象征，或是根據(jù)動(dòng)植物形象展開想象，“瑞獸”就是中國先民們想象出來的“保護(hù)神”，直至千百年后的今天仍在中國社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑞獸壺”在整體造型上運(yùn)用了圓形，圓形既是中國茶

一件清乾隆黃玉雕瑞獸擺件，拍前估價(jià)20萬-30萬美元，最終以170萬美元成交（約合人民幣1160萬），溢價(jià)5倍有余。瓊肯當(dāng)年購買力驚人，又趕上了大量中國藝術(shù)精品涌入西方的歷史契機(jī)，其貨源主要是山中商會(huì)、盧芹齋及其繼任者弗蘭克·卡羅、愛麗絲·龐奈（安思遠(yuǎn)的老師）等當(dāng)時(shí)最著名的古董商提供，入藏器物多屬精品?；仡櫮莻€(gè)時(shí)代的西方重要收藏，至今大多已易主。2018年以來，紐約蘇富比已經(jīng)連續(xù)3年推出瓊肯舊藏，這一份重要收藏已接近沽清。

是一方石中石，為瑞獸戲珠造型。瑞獸石色清透瑩潤，無雜色。寶珠石色與瑞獸相比，厚重古樸。特點(diǎn)運(yùn)用瑞獸戲珠是大多數(shù)藏家都很喜歡的題材。這類題材在“瑞獸”造型的選擇上有很大的靈活性。但是如何突出“戲珠”這個(gè)動(dòng)作，則很難。而“戲”這個(gè)動(dòng)作恰恰是此方作品脫穎而出的要點(diǎn)。瑞獸嘴巴大大張開，雙手前伸作抱球狀，雙腿用力向后蹬。這一組動(dòng)作將瑞獸在奔跑中抓球的風(fēng)姿活靈活現(xiàn)的凝在了石上。作品啟示須彌座是最為適合表現(xiàn)瑞獸的華貴大氣的臺(tái)座。本例的須彌座就是成功的范例。方正穩(wěn)重的須彌

橋;雕刻;保護(hù);瑞獸0 緒論第一，研究背景。四川省瀘縣有著“中國龍文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其龍文化主要體現(xiàn)在龍舞、龍橋、龍雕。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，瀘縣的龍橋始建于宋，盛于明、清，縣內(nèi)有很多以龍為主雕刻的橋梁建筑，同時(shí)也被稱作“龍橋之鄉(xiāng)”。龍腦橋是瀘縣龍橋建筑群中保存比較完整、最具有代表性的橋梁建筑，在結(jié)構(gòu)和雕刻技術(shù)上有著很高的研究價(jià)值，同時(shí)該建筑橋墩上瑞獸的雕刻能夠反映出當(dāng)?shù)氐奶厣幕虼藢?duì)龍腦橋進(jìn)行研究很有必要。第二，研究內(nèi)容與目的。本文研究內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)：一

?料1.招財(cái)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑞獸有哪些？掃描二維碼了解一下。2.時(shí)空建議：晚飯后，寶寶和爺爺在客廳進(jìn)行活動(dòng)。3.延伸問題：寶寶，錦鯉有什么寓意嗎？掃碼聽答案。中國古代建筑或者手工藝品上經(jīng)常會(huì)雕刻或繪制象征祥瑞的動(dòng)物，這就是瑞獸。這些瑞獸在現(xiàn)實(shí)中大多無法找到實(shí)體，但其形象卻源于現(xiàn)實(shí)動(dòng)物。請(qǐng)仔細(xì)觀察下圖左列這些瑞獸的造型，想一想它們的原型會(huì)是什么動(dòng)物？然后將瑞獸與其原型動(dòng)物用線連起來吧。

朱天純關(guān)于瑞獸的說法太多了。一、獅子。中國的獅雕從古代作為壓邪鎮(zhèn)魔的瑞獸、佛教鼎盛時(shí)充當(dāng)護(hù)法的靈獸，獅子含有兆示祥瑞的內(nèi)涵，被視作賴以寄載生活愿望，蔭庇、致福人們的降福靈獸。二、犼，也稱吼。我們見到的犼，最多的是安坐在華表上面的瑞獸，就是吼。而我在京城看到的立體的犼，是在西黃寺。又名望天犼，傳說是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天犼）對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情。傳說中龍生九子之一。望天犼是上古時(shí)代漢族神話傳說中的一種神獸。根據(jù)中國古代見

謹(jǐn)春【設(shè)計(jì)理念】瑞獸，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我們的生活息息相關(guān)，有的已經(jīng)成為我們心中的吉祥物，甚至成為中華民族的象征。本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生從了解中國古代四大瑞獸出發(fā)，去領(lǐng)略瑞獸的風(fēng)采。而后探秘瑞獸的創(chuàng)編方法，根據(jù)自己的愿望展開大膽的想象，設(shè)計(jì)出心中的瑞獸，并賦予它美好的寓意。最后以引導(dǎo)學(xué)生描述瑞獸，培養(yǎng)寫作能力為歸宿。【教學(xué)目標(biāo)】1.了解傳統(tǒng)瑞獸的特點(diǎn)和寓意。2.能根據(jù)自己的愿望設(shè)計(jì)瑞獸，大膽想象，并賦予它美好的寓意。3. 能抓住瑞獸的特點(diǎn)展開有序地描述。

座造型奇特的鎏金瑞獸鐘。大多數(shù)瑞獸鐘上都蹲坐著麒麟和貔貅等寓意富貴吉祥的銅獸，但這座鎏金瑞獸鐘上的銅獸卻是平娃從未見過的古獸，他的頭上有兩只長長的觸角，活像是一只沒有殼的蝸牛。趁師傅染上風(fēng)寒回家休息時(shí)，平娃決定幫師傅排憂解難，以報(bào)答師傅的知遇之恩。他溜到地下室，小心翼翼地打開了鋈金瑞獸鐘。眼前的情形令平娃目瞪口呆——鎏金瑞獸鐘里既沒有成百上千的齒輪，也沒有大大小小的發(fā)條，鐘表的肚子里只有一個(gè)透明的盒子。平娃急忙取來三倍的放大鏡觀察，盒子里的東西再一次刷新了

氏財(cái)神”和“王氏瑞獸”。這兩款作品的外觀專利的申請(qǐng)成功，既是我二十多年來玉雕生涯辛勤耕耘的成果，也是我在傳統(tǒng)玉雕的繼承和發(fā)揚(yáng)道路上留下自己的一點(diǎn)印記。作品登記證書以下介紹我的專利作品“王氏瑞獸”的創(chuàng)新內(nèi)涵和專利元素。一、設(shè)計(jì)雕刻“王氏瑞獸”的思想內(nèi)涵我一直想在玉雕設(shè)計(jì)制作中繼承發(fā)揚(yáng)中國古代的獅子貔貅等瑞獸的雕刻藝術(shù)和文化，在研究學(xué)習(xí)古代各類雕刻獅子造型的同時(shí)，根據(jù)玉雕的材質(zhì)特點(diǎn)、佩戴把玩的特殊性、設(shè)計(jì)玉雕造型上繼承了傳統(tǒng)各類玉石雕瑞獸、特別是唐獅子的特征，

嚴(yán)珞菲[摘要]瑞獸是桃源刺繡最具代表性的題材之一，瑞獸造型多樣，以麒麟、貔貅和狻猊等為代表，其中又有細(xì)分，其紋樣構(gòu)成具有中心式構(gòu)成、異形同量式的均衡、異量式的均衡等不同特征與方法，紋樣構(gòu)件服務(wù)于整體布局，成品畫面富有韻律感，好用藍(lán)、紅、白、黑、黃以及金銀色等色，用色大膽，豐富多變，色相之間對(duì)比強(qiáng)烈，格調(diào)歡快喜慶，具有顯著的地域特征和獨(dú)特的藝術(shù)與人文風(fēng)格，持久地散發(fā)著魅力。[關(guān)鍵詞]桃源刺繡；瑞獸；題材類型與表現(xiàn)[Abstract]Benevolent ta

——河磨玉雕《瑞獸呈祥》賞析RIVER MILL JADE "BRAVE TROOpS" AppRECIATION□TEXT 金生輝瑞獸呈祥近日，一件價(jià)值連城的河磨玉雕《瑞獸呈祥》，在中國玉都遼寧岫巖問世。由于此作的玉料比黃金還要高貴，所以它的問世，在玉都引起轟動(dòng)。河磨玉雕《瑞獸呈祥》，高22厘米，寬40厘米，厚16厘米，用海城“析木綠”河磨玉雕成。由中國青年玉雕藝術(shù)大師王澤東設(shè)計(jì)雕刻：一對(duì)貔貅相向而立，一大一小，仿佛母與子相視斗趣兒。大貔貅張口吐舌，舉

正面平。鏡背內(nèi)區(qū)瑞獸6只，外區(qū)瑞獸與禽鳥、花卉、葡萄相間，瑞獸數(shù)量達(dá)13只，這在海獸葡萄鏡中比較罕見。鏡背采取滿花式構(gòu)圖，運(yùn)用高浮雕表現(xiàn)手法，以瑞獸或鸞獸和葡萄枝蔓組成紋飾主題，細(xì)密而又冗繁。瑞獸以不同的姿態(tài)攀援于葡萄的枝蔓之上，或游戲于葡萄葉實(shí)之間，形象飽滿，富有動(dòng)態(tài)；而葡萄藤蔓打破了圓形框架的束縛，從內(nèi)區(qū)爬越過界梁伸展到外區(qū)，同外區(qū)的葡萄蔓枝糾葛交纏，并與外區(qū)裝飾的鸞禽連成一片。鏡鈕由傳統(tǒng)的圓形轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的瑞獸形。這種海獸葡萄鏡，整個(gè)鏡飾雖有分區(qū)，紋飾

黎晗《瑞獸》初稿寫于十三年前，原文近五萬字。十年前，在短文《心中有鬼趕不走》里賭氣說：“自從某知名刊物退了《瑞獸》，就給自己下了個(gè)咒：這篇不發(fā)，別的不寫?！焙髞?，果真停筆了有一兩年。再后來，忍不住又想寫，便在博客上勸慰自己：“過年了，點(diǎn)支香，解個(gè)咒吧：把《瑞獸》封存起來，不投了，別把自己搞得跟個(gè)怨婦似的?！庇趾脦啄赀^去了，時(shí)斷時(shí)續(xù)寫著，至今倒也沒有放棄。在構(gòu)思創(chuàng)作那些現(xiàn)實(shí)題材作品的時(shí)光里，早已忘記是哪些刊物退的《瑞獸》，甚至忘記了電腦里還鎖著這條等待解救的

帝賞賜他一尊赤金瑞獸。聽說這個(gè)寶貝價(jià)值連城，可惜隨大將軍入土為安了，所以，我想麻煩賀幫主前去找一找?！辟R老根聽明白了，這伙洋人趁煙臺(tái)開埠，紛紛涌入中國，設(shè)領(lǐng)事館，開洋行，不僅控制了海上航運(yùn)業(yè)，還壟斷了進(jìn)出口貿(mào)易?，F(xiàn)在他們腳跟站穩(wěn)了，就動(dòng)起了歪心思，想要在別人家的地盤上盜墓掘?qū)?。他不想再惹是非，便張口推辭：“我看大人還是去找別人吧。您看，當(dāng)年的‘賀八爪背已經(jīng)駝了，一把老骨頭也酥了，恐怕幫不了您啦?！笔访芩挂宦牐鹈叭?，從凳子上跳起來，用毛茸茸的大手指著賀老

。關(guān)鍵詞：銅鏡；瑞獸；葡萄紋1 海獸葡萄鏡的題材分類海獸葡萄紋的紋飾內(nèi)容，主要源于唐代美麗的自然風(fēng)光、唐代人們真實(shí)的生活寫照以及人們對(duì)美好生活的追求與向往。比如以瑞獸表達(dá)吉祥如意的美好寓意。同時(shí)，銅鏡的紋樣也受到里外來文化的影響，充分顯示出唐代對(duì)外來文化的吸收與容納。因此，可將唐銅鏡紋飾的題材歸納為四類：第一，以自然環(huán)境作為紋飾的內(nèi)容；第二，以美好祝福作為主題紋樣；第三，以真實(shí)生活為內(nèi)容的紋樣題材；第四，采用歷史的典故、宗教與神話為主要的紋飾題材。2 海獸

鳳院校專線從唐代瑞獸葡萄鏡看漢唐瑞獸紋鏡的演變文/裘鳳內(nèi)容提要：漢代銅鏡中的瑞獸紋飾大多是中國傳統(tǒng)的圖案，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密對(duì)稱的風(fēng)格延續(xù)數(shù)百年。到了唐代，來自邊疆民族以及中亞、西亞、南亞等古國藝術(shù)品紋飾對(duì)銅鏡瑞獸類紋飾的變革創(chuàng)新產(chǎn)生了特殊的影響。唐代瑞獸葡萄鏡是唐鏡中很有特色的一個(gè)鏡種，在紋飾式樣、組合、裝飾藝術(shù)等方面具有盛唐工藝品的典型特征，瑞獸鏡紋飾的演變從一個(gè)側(cè)面反映出中國文化包容并蓄，以及開放意識(shí)的加強(qiáng)。漢唐銅鏡；瑞獸葡萄鏡；瑞獸紋飾；外來文化瑞獸紋是人類

帝賞賜他一尊赤金瑞獸。聽說這個(gè)寶貝價(jià)值連城，可惜隨大將軍入土為安了，所以，我想麻煩賀幫主前去找一找?！辟R老根聽明白了，這伙洋人趁煙臺(tái)開埠，紛紛涌入中國，設(shè)領(lǐng)事館，開洋行，不僅控制了海上航運(yùn)業(yè)，還壟斷了進(jìn)出口貿(mào)易；現(xiàn)在他們腳跟站穩(wěn)了，就動(dòng)起了歪心思，想要在別人家的地盤上盜墓掘?qū)殹Ｋ幌朐偃鞘欠?，張口推辭：“我看大人還是去找別人吧。您看，當(dāng)年的‘賀八爪腰已經(jīng)駝了，一把老骨頭也酥了，恐怕幫不了您啦?！笔访芩挂宦?，火冒三丈，從凳子上跳起來，毛茸茸的大手指著賀老根的

麗絢爛的時(shí)代，而瑞獸葡萄鏡是唐代最具有代表性的鏡型，以瑞獸和葡萄枝蔓組合為裝飾主題，本文以唐代瑞獸葡萄鏡的裝飾題材為立足點(diǎn)，分析了其裝飾的藝術(shù)風(fēng)格及特色。關(guān)鍵詞：瑞獸；葡萄紋；銅鏡；裝飾藝術(shù)中圖分類號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-068-01一、瑞獸葡萄鏡的興起銅鏡是中華民族最具特色的發(fā)明創(chuàng)造之一，其起源可追溯到上古時(shí)期，上古時(shí)期，其原型為“監(jiān)”，意指用監(jiān)取水照型，秦朝時(shí)期由監(jiān)發(fā)展為銅鏡，直至清代玻璃鏡出現(xiàn)以

帝賞賜他一尊赤金瑞獸。聽說這個(gè)寶貝價(jià)值連城，可惜隨大將軍入土為安了，所以，我想麻煩賀幫主前去找一找。”賀老根聽明白了，這伙洋人趁煙臺(tái)開埠，紛紛涌入中國，設(shè)領(lǐng)事館，開洋行，不僅控制了海上航運(yùn)業(yè)，還壟斷了進(jìn)出口貿(mào)易;現(xiàn)在他們腳跟站穩(wěn)了，就動(dòng)起了歪心思，想要在別人家的地盤上盜墓掘?qū)?。他不想再惹是非，張口推辭：“我看大人還是去找別人吧。您看，當(dāng)年的‘賀八爪腰已經(jīng)駝了，一把老骨頭也酥了，恐怕幫不了您啦。”史密斯一聽，火冒三丈，從凳子上跳起來，毛茸茸的大手指著賀老根的

家馮先生稱之為“瑞獸”。我國民俗文化中有著豐富的關(guān)于瑞獸的內(nèi)容，體現(xiàn)出我國先民們對(duì)大自然的膜拜和對(duì)獅、虎、熊、豹等兇猛動(dòng)物的推崇。而我國神話中的瑞獸則是將獅子、老虎、熊羆、狼豹等動(dòng)物各自的形體特征融為一體的表現(xiàn)。瑞即“好、吉祥”的意思：瑞獸就是吉祥的神獸。這是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，它們從遠(yuǎn)古時(shí)代一直沿存至今。瑞獸，只在太平盛世出現(xiàn)，是“仁慈”和“祥”的象征。當(dāng)下收藏，為上策。談到收藏，就自然會(huì)想到奇石的置放與風(fēng)水。在風(fēng)水學(xué)中，陰陽五行的金、木、水、

撰文 洱玫家有瑞獸■ 撰文 洱玫對(duì)于自然的崇拜，長久以來都貫穿在中國傳統(tǒng)文化之中。于是，當(dāng)我們推開那些曾經(jīng)生龍活虎的大宅院時(shí)，每一次都會(huì)看到那些栩栩如生的瑞獸鎮(zhèn)守著家園。即便是歲月流轉(zhuǎn)，伊人已逝，這些或用石刻或用木雕的生靈仍盡忠職守地留在原地，虎視眈眈地看著我們這些前來走馬觀花的后人。即便如今的建筑在外形上越來越追求現(xiàn)代化的造型，但總會(huì)有人懷念傳統(tǒng)建筑在一些細(xì)節(jié)之處顯出的傳統(tǒng)文化韻味。這種韻味或許不在飛揚(yáng)的馬頭墻上，或許也不再體現(xiàn)于小橋流水的選址之中，也

，中國傳統(tǒng)的祥禽瑞獸圖案被國際關(guān)注的程度與日俱增，但長期以來，中國設(shè)計(jì)界缺乏系統(tǒng)、完善的理論體系來指引平面招貼設(shè)計(jì)，導(dǎo)致長期處于一種混沌的狀態(tài).如何了解中國傳統(tǒng)文化元素與海報(bào)之間的關(guān)系，使圖形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加廣泛，從而更好的發(fā)展我國平面海報(bào)設(shè)計(jì)，是當(dāng)下設(shè)計(jì)師都要面對(duì)的新任務(wù).1 祥禽瑞獸圖像起源祥禽瑞獸圖像源自于圖騰.圖騰在遠(yuǎn)古時(shí)代就有著不可替代的地位，代表著一個(gè)民族最初的凝聚力，既是一個(gè)氏族不可侵犯的保護(hù)神，又是該氏族的標(biāo)志和吉祥的代名詞.古代人一