程朱
- 存在與超越：呂惠卿論道
相與共在。相比于程朱以普遍的天理壓抑個(gè)體性，束縛個(gè)體存在的可能性而言，呂惠卿的思維傾向無疑體現(xiàn)了重要的理論意義。又呂惠卿雖然主張存在的多元性，但他認(rèn)為存在的理想之境卻是作為以真人、圣人和神人為代表的三種理想人格。由此，呂惠卿從賦予莊子之道以特殊內(nèi)涵出發(fā)展開他對(duì)道的闡釋，其中包含他對(duì)儒道關(guān)系時(shí)代問題的思考。他認(rèn)為儒家與道家的差異性僅僅是外在的，并以性命之真統(tǒng)合儒道思想。一、性命之道與存在“道”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的核心觀念，原始義為道路、方法或途徑，在中國哲學(xué)
理論界 2023年9期2024-01-16
- 合流與新釋
理論。合流指融會(huì)程朱理學(xué)中“明新止善”思想和陸王心學(xué)中“體用工夫”思想；新釋指調(diào)和程朱、陸王兩派矛盾以擯除門戶之見；借“主靜”與“主敬”之辨，重構(gòu)陽明心法。王心敬秉承振興儒學(xué)使命，正源關(guān)學(xué)學(xué)脈，以周、孔、顏、孟為宗師，促進(jìn)了清初關(guān)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。［關(guān)鍵詞］王心敬；關(guān)學(xué)；程朱；陸王［中圖分類號(hào)］ G249（241） ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1008－4649（2023）02－0024－08Abstract：The Guan scholar Wang X
陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-07-04
- 晚清朱子學(xué)者對(duì)戴震《孟子字義疏證》的批評(píng)〔*〕
——以夏炘、朱一新為中心
《述朱質(zhì)疑》推崇程朱之學(xué)，說：“夫程朱之釋經(jīng)，雖不敢謂其字字句句盡得圣人之意，然其大者固得之矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">程朱雖未能便是圣人，然皆顏曾之侶，王佐之才，使其得位行政，皆可以制禮作樂，復(fù)三代之盛?！薄?〕《述朱質(zhì)疑》中有《與友人論〈孟子字義疏證〉書》一篇，約計(jì)2359字，針對(duì)友人“盛稱《孟子字義疏證》一書為近今之巨制”而提出質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)戴震《孟子字義疏證》論“理”、論“性”章進(jìn)行了批評(píng)。戴震《孟子字義疏證》講“心之所同然始謂之理，謂之義；則未至于同然，存乎其人之意
學(xué)術(shù)界 2022年3期2022-12-15
- 成化、弘治年間科舉指導(dǎo)思想的衍變
——以丘濬的舉業(yè)思想為中心
宋代理學(xué)之大成，程朱理學(xué)的影響日趨擴(kuò)大。此外亦有陸氏心學(xué)以及浙東事功學(xué)派各自涌現(xiàn)，但始終無法與程朱理學(xué)分庭抗禮。宋末寧宗、理宗時(shí)期，程朱理學(xué)的地位日漸抬升，在元代更是進(jìn)一步得到統(tǒng)治階級(jí)的推崇。元亡之后，明太祖朱元璋為保證新生大明政權(quán)的穩(wěn)固與發(fā)展，亦將程朱理學(xué)欽定為官方的指導(dǎo)思想，他曾“命許存仁為祭酒，一宗朱氏之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”[1]，將程朱理學(xué)視為正統(tǒng)官學(xué)，并敕撰《書傳會(huì)選》等教化性的圖書。靖難之后，明成祖朱棣秉承父
- 程朱理學(xué)在宋朝陶瓷上的體現(xiàn)*
結(jié)合其社會(huì)環(huán)境,程朱理學(xué)是該時(shí)期最重要的思想源泉。程朱理學(xué)對(duì)于審美價(jià)值的評(píng)判滲透在陶瓷的設(shè)計(jì)上,包括生產(chǎn)技術(shù)、造型、裝飾、色彩等都得到了充分的體現(xiàn),理學(xué)的思想體系與觀念更直接促成陶瓷的審美取向,這兩者之間息息相關(guān),是整個(gè)時(shí)代信息的傳遞者與見證者。1 程朱理學(xué)與宋朝陶瓷1.1 程朱理學(xué)程朱理學(xué)又稱“程朱道學(xué)”,由北宋時(shí)期的程顥、程頤創(chuàng)立,后經(jīng)南宋時(shí)期朱熹發(fā)揚(yáng)光大,是對(duì)后代理學(xué)發(fā)展影響最大的學(xué)派之一。程朱理學(xué)建立在儒家思想體系上,其根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民
陶瓷 2022年5期2022-06-02
- 桐城派的思想及其文學(xué)表達(dá)
尤為重要。一是以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)思想，從 “桐城派三祖” 方苞、劉大櫆、姚鼐到桐城派殿軍 “二姚一馬” （姚永樸、姚永概、馬其昶）皆奉程朱為圭臬，建構(gòu)起桐城派思想體系的底色和主色；二是老莊思想，劉大櫆、姚鼐、曾國藩、郭嵩燾、郭慶藩、王先謙、吳汝綸、馬其昶、嚴(yán)復(fù)等人亦服膺老莊之學(xué)，大多著書以立其說；三是佛禪思想，姚鼐、方東樹、姚永概、方鑄等人亦耽悅佛禪之學(xué)，其著述中或多或少地表露出佛性禪心。這三類思想，相互并存，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互影響，關(guān)系異常復(fù)雜?？傊?，這些
- 陸王心學(xué)“減損論”的本體論基礎(chǔ)與時(shí)代背景
00732）一、程朱與陸王的不同道德修養(yǎng)路徑中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直都很注重對(duì)人的心性的研究，自孟子闡發(fā)心性，開出心學(xué)倫理的基本框架，到南宋時(shí)期陸九淵的“本心之善”、明代王陽明的“致良知”，“陸王心學(xué)”作為一支重要的學(xué)派誕生了。心學(xué)作為一個(gè)極為重要的思想流派，雖出現(xiàn)時(shí)間較晚，但是其影響卻很大，尤其到了明代晚期，經(jīng)過王學(xué)左派的闡揚(yáng)，使其通俗化、平民化，影響更是進(jìn)一步擴(kuò)大。作為心學(xué)思想最重要的代表人物陸九淵和王陽明，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。近代以來，熊十力、馮友
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-18
- 蔡沈《書集傳》的倫理思想及其對(duì)程朱的推進(jìn)
視域三個(gè)方面皆對(duì)程朱的倫理思想進(jìn)行增補(bǔ)或推進(jìn)。一、圣人與賢人：道德主體的兩種人格儒家向來重視作為道德主體的個(gè)人，道德主體應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)何種人格亦是儒家倫理思想的重要議題。早在先秦時(shí)期，以孔子、孟子以及荀子為代表的原始儒家即有較為豐富的論述。概而言之，儒家將圣人視為道德主體的至善人格，而賢人與圣人相比則稍次之。此外，原始儒家亦認(rèn)為，道德主體具有先天的與普遍的善端，每個(gè)道德主體皆具有實(shí)現(xiàn)至善、成為圣人的潛能。原始儒家的觀點(diǎn)被宋代理學(xué)家繼承與發(fā)揚(yáng)，形成獨(dú)具特色的理學(xué)圣
- 清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立是歷史邏輯和時(shí)代邏輯的統(tǒng)一
。詳參拙著《清初程朱理學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第286 頁。。誰能承擔(dān)這個(gè)歷史使命？歷史業(yè)已證明，明中葉以降曾盛極一時(shí)且與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)的陽明心學(xué)不行，明朝末年已經(jīng)在部分地區(qū)孕育發(fā)展的具有反傳統(tǒng)意義的激進(jìn)思想觀念也難以承擔(dān)，而且長(zhǎng)期在關(guān)外地區(qū)實(shí)行的滿蒙聯(lián)合施政學(xué)說亦難當(dāng)重任。唯有具有深厚理論性、系統(tǒng)性和很強(qiáng)實(shí)踐性的程朱理學(xué)可以勝出。程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立，既是清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化進(jìn)程的自然結(jié)果(2)“儒學(xué)化”是指以儒學(xué)為載體而形成的具有系
殷都學(xué)刊 2021年4期2021-11-27
- “主一”思想與宋明理學(xué)的發(fā)展變化
瑋“敬”的概念在程朱理學(xué)中一直占據(jù)著極為重要的地位，“主一”作為敬的主要修養(yǎng)方法，在程子和朱子的言論中也多有提及。但是到了陽明時(shí)，對(duì)于“主一”含義的理解卻有了很大的變化。陽明對(duì)“主一”的重新詮釋是建立在其心學(xué)背景上的結(jié)果，相較于程朱更注重主體的能動(dòng)性。(一)程子最先提出了“主一無適”的概念，并將其作為工夫修養(yǎng)論進(jìn)行闡發(fā)，但是追本溯源，這種工夫修養(yǎng)的方法在先秦的時(shí)候就已萌芽，并為宋儒“主一”這一概念打下了基礎(chǔ)?！渡袝分小叭诵奈┪?，道心惟微。允執(zhí)厥中，惟精惟
華夏文化 2021年2期2021-11-25
- 史中覓詩：熒屏敘事中的形象建構(gòu)與學(xué)說闡釋
孟思想的理解，對(duì)程朱理學(xué)的解讀，都是深刻的，也正因?yàn)槿绱?，他?duì)明代的影響，從深度和廣度上，在學(xué)術(shù)思想方面都要大于事功，而他對(duì)自己所提倡的心學(xué)思想的重視程度也要高于他對(duì)自己事功成就的重視。因此，本文試圖將王陽明還原到真實(shí)的歷史中，從“陽明心學(xué)”與當(dāng)時(shí)“程朱理學(xué)”的矛盾沖突，來深刻解讀《王陽明》中所展現(xiàn)的王陽明形象，可以讓人們對(duì)王陽明有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。一、道統(tǒng)之爭(zhēng)從學(xué)術(shù)史來看，程朱理學(xué)發(fā)展至明代，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，認(rèn)為理論創(chuàng)新已經(jīng)不是學(xué)派的主要任務(wù)，學(xué)派
電影評(píng)介 2021年14期2021-11-03
- 儒學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)知識(shí)論范式
——以戴震為中心
進(jìn)一步推進(jìn),使得程朱的知識(shí)論已然無法適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)儒學(xué)現(xiàn)代化推進(jìn)至清中葉,戴震正是在批判地繼承程朱的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了另一套頗具現(xiàn)代化特色的儒學(xué)知識(shí)論范式。一、戴震對(duì)程朱知識(shí)論之批判：“人心”“物理”“天理”的同構(gòu)必須申明的是,“儒學(xué)現(xiàn)代化”并非是一個(gè)“西學(xué)東漸”的外來產(chǎn)物,也并非是一個(gè)理論上有待證成的命題,而是一個(gè)已然存在于中國本土現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的歷史事實(shí)。更明確地說,伴隨著唐宋之際的儒學(xué)復(fù)興,《四書》經(jīng)典地位的逐漸確立就已經(jīng)標(biāo)志著儒學(xué)開啟了自身的
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-07-27
- 崇仁之學(xué)的主靜轉(zhuǎn)向與持敬回轉(zhuǎn)
，在躬行中承前（程朱理學(xué)）啟后（新心學(xué)）。從學(xué)旨來看，康齋以持敬為功夫進(jìn)路，可概括為“敬義夾持，誠明兩進(jìn)”，這顯然是承接程朱理學(xué)的學(xué)脈?！段难浴丰尅独ぁ罚骸爸逼湔?，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外?！边@一傳統(tǒng)包括“內(nèi)”與“外”的雙向體證：“敬”是從外向內(nèi)，功夫便是持敬：“敬是閑邪之道。”［4］(P185)敬是抵制邪念對(duì)內(nèi)心的干擾，屬于防御之法，《文言》釋《乾》之九二：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”通過持敬閑邪之道，可以達(dá)到“存
江西社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-07-12
- 既異程朱，亦背陸王
學(xué)》采取了“既異程朱，亦背陸王”的批判性、顛覆性詮釋，此書一出，立刻招致學(xué)界一邊倒的批評(píng)，“諸子憂之，或病其罔，或懼其懟，未有許之也”，成為明清之際學(xué)界一大公案。我們需要追問的是，陳確何以寧愿背負(fù)獲罪師門、辱沒圣人的罪名來矢志不渝地批判《大學(xué)》呢？細(xì)究之下，原因有三。第一個(gè)原因是《大學(xué)》近禪。陳確說：弟所惡于《大學(xué)》者，為其近禪也?！ト酥幌聦W(xué)而上達(dá)，而釋氏則專言上達(dá)。離下以為上，恐所為上者非上也?！洞髮W(xué)》亦懸空說個(gè)至善，又懸空說個(gè)止至善，聽其言甚好，深
人文雜志 2021年5期2021-06-20
- 高拱思想淵源及嬗變
一種“家孔孟而戶程朱”的局面，這三部書也帶有明顯的朱學(xué)印記。正是在這種考試制度的背景下，高拱早期的學(xué)術(shù)思想帶有十分明顯的宋明理學(xué)色彩。此外，高氏家族的家風(fēng)也對(duì)高拱的學(xué)術(shù)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過幾代人的努力，高氏家族形成了重視舉業(yè)，多讀書、苦學(xué)問、孜孜向?qū)W的家風(fēng)。高拱祖父高魁“讀書有懸髻之苦，味理有通霄之思”[4]1337；高拱父親高尚賢“居家筑室郊墅，玩心理學(xué)，鄉(xiāng)郡髦俊多執(zhí)經(jīng)受業(yè)。臺(tái)諫暨撫按憲臣，屢薦公經(jīng)綸蘊(yùn)藉，學(xué)問該博，閉門養(yǎng)高，罔隨時(shí)好，清才逸思，可備詞林云
文化學(xué)刊 2021年2期2021-03-08
- 高拱思想淵源及嬗變
一種“家孔孟而戶程朱”的局面，這三部書也帶有明顯的朱學(xué)印記。正是在這種考試制度的背景下，高拱早期的學(xué)術(shù)思想帶有十分明顯的宋明理學(xué)色彩。此外，高氏家族的家風(fēng)也對(duì)高拱的學(xué)術(shù)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過幾代人的努力，高氏家族形成了重視舉業(yè)，多讀書、苦學(xué)問、孜孜向?qū)W的家風(fēng)。高拱祖父高魁“讀書有懸髻之苦，味理有通霄之思”[4]1337；高拱父親高尚賢“居家筑室郊墅，玩心理學(xué)，鄉(xiāng)郡髦俊多執(zhí)經(jīng)受業(yè)。臺(tái)諫暨撫按憲臣，屢薦公經(jīng)綸蘊(yùn)藉，學(xué)問該博，閉門養(yǎng)高，罔隨時(shí)好，清才逸思，可備詞林云
文化學(xué)刊 2021年2期2021-03-08
- 工夫與成人
——試論朱熹格物工夫的可能性及其實(shí)踐意義
存在的意義上講,程朱等理學(xué)家認(rèn)為人類與宇宙萬物之間不是割裂而是一體存在的,這就是理學(xué)家所說的“萬物一體”思想。理學(xué)家們的這種“萬物一體”思想不僅為他們所提出的“工夫”理論奠定了堅(jiān)實(shí)的宇宙論基礎(chǔ),而且也成為宋明理學(xué)對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的一大歷史性貢獻(xiàn)。關(guān)于“萬物一體”,二程曾說:“醫(yī)書言手足痿痹為不仁,此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體,莫非己也。認(rèn)得為己,何所不至。若不有諸己,自不與己相干。如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己,故博施濟(jì)眾乃圣人之功用。仁至難言,故止曰:
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-02-01
- 晚清理學(xué)的復(fù)興：以夏炘為核心的考察
別闡新義”，捍衛(wèi)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，倡導(dǎo)以實(shí)行踐履理學(xué)原則，在經(jīng)驗(yàn)界重整社會(huì)秩序。這在夏炘、夏炯、方東樹、方宗誠等皖地理學(xué)家的著述中有鮮明的體現(xiàn)，而夏炘又是其中的一個(gè)典型代表。當(dāng)涂夏炘以朱學(xué)干城自任，治學(xué)兼宗漢宋，遂有“由漢學(xué)之專勤，探宋儒之精粹”[1]之時(shí)評(píng)。他批判戴震新義理學(xué)思想，捍衛(wèi)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位；闡發(fā)圣諭，推進(jìn)教化，以實(shí)行踐履程朱理學(xué)原則，是道光以來皖南具有較大影響力的理學(xué)人士。夏炘撰《檀弓辨誣》《述朱質(zhì)疑》等，曾國藩見以上二書，因許夏炘為“東
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-17
- 戴震哲學(xué)思想的重新審視
——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
被定位于嚴(yán)厲批判程朱理學(xué)的封建綱常。雖然未必都認(rèn)同“對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的道學(xué)的尖銳而深刻的批判”(1)馮友蘭：《三松堂全集》第10卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第319頁。這種評(píng)價(jià)，但戴震以情言理的原創(chuàng)性，批判程朱理學(xué)抽象的道德原則，對(duì)人性善的解釋更具實(shí)踐性乃至使得傳統(tǒng)儒家思想接引現(xiàn)代性，等等，依然是許多學(xué)者對(duì)戴震思想的共識(shí)?；谔囟ǖ臅r(shí)代背景，對(duì)于戴震思想的哲學(xué)史意義和批判性價(jià)值不應(yīng)有疑，但若就哲學(xué)思想本身的深刻性、牢靠性和完備性而言，戴震對(duì)程朱理
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-01-08
- 認(rèn)識(shí)古代中國，從宋明理學(xué)開始說起
議，是理學(xué)上的“程朱、陸王之爭(zhēng)”。理學(xué)是宋朝以降中國士人學(xué)問的核心。理學(xué)試圖建立一整套解釋系統(tǒng)，解釋這個(gè)世界是怎么來的，為什么會(huì)有這樣的世界。還有，在這個(gè)世界當(dāng)中，人處于什么樣的地位？如何成為一個(gè)人？作為一個(gè)人，應(yīng)該有什么行為，不應(yīng)該有什么行為？理學(xué)既要徹底追究源頭，又要提供具體而實(shí)用的人生行為準(zhǔn)則，是一套既大且細(xì)的學(xué)問。理學(xué)有兩個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)。第一，理學(xué)探討的范圍甚至比西方的哲學(xué)更廣。它不只是要解釋這個(gè)世界是怎么來的，還要明確規(guī)定這個(gè)世界上每個(gè)人該有的行為準(zhǔn)
全國新書目 2020年7期2020-12-29
- 桐城派與程朱理學(xué)芻議
正確的學(xué)術(shù)選擇;程朱理學(xué)注重培養(yǎng)知識(shí)分子的道德意志、自我意識(shí)以及自律內(nèi)省的精神，深深契合了以姚鼐為代表的桐城派文人的人生追求，這也是桐城派文人堅(jiān)持提倡程朱理學(xué)、二百多年綿延不絕的深層原因之一。關(guān)鍵詞：桐城派 程朱理學(xué)清朝統(tǒng)治者為了鞏固封建政權(quán)，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，大力推崇程朱理學(xué)。康熙皇帝自幼研習(xí)漢文化，對(duì)朱熹推崇備至：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無敢瑕議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之
文學(xué)教育 2020年11期2020-12-14
- “趕緊掏出我的文化”
，上有四個(gè)大字“程朱理學(xué)”。其實(shí)程朱理學(xué)是對(duì)宋代理學(xué)的籠統(tǒng)概括，至少從宋至清，沒有一本書叫《程朱理學(xué)》。另外，演員把“官吏之賢否”的“否”和“虛與委蛇”的“蛇”，都念成了本音，實(shí)際都錯(cuò)了?，F(xiàn)在看電視劇有沒有“文化”，全靠人物設(shè)定。如果劇中的主角是有文化的人，那么整個(gè)劇也就顯得分外“有文化”了。像《三十而已》里的角色，形象、衣著無不透著“高級(jí)知識(shí)分子”的樣子，但是生活中的千頭萬緒，總是離不開“奢侈品選購與養(yǎng)護(hù)”，不知道這是海內(nèi)外高等教育的失敗，還是電視劇本身
南風(fēng)窗 2020年17期2020-08-20
- 戴震之理欲觀的建構(gòu)及其價(jià)值省察
在于去蔽，要消除程朱理學(xué)對(duì)經(jīng)書的曲解，還經(jīng)書以原始面目。正是在對(duì)程朱理學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成了他所特有的理欲思想。一、存理滅欲：戴震理欲觀的哲學(xué)基礎(chǔ)在戴震之前，關(guān)于理欲關(guān)系問題，談?wù)摰米疃嘁沧顬樵敿?xì)的就是宋明時(shí)期了。朱熹率先提出“存天理，滅人欲”的主張，這也是后世在繼承朱子理學(xué)中關(guān)于理欲關(guān)系的重要論點(diǎn)。程朱理學(xué)家在探討理欲關(guān)系時(shí)，把“理”作為支配地位，認(rèn)為“理”是至高無上的“天理”，是萬物產(chǎn)生的來源，并賦予“理”至純至善的性質(zhì)。那么和“理”相對(duì)的“欲”則是萬惡
- 紙載千年，樸中見華
大宋王朝的傾覆，程朱理學(xué)逐漸推到了風(fēng)口浪尖。一時(shí)間，拒絕禁欲主義，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的各家之言紛紛涌現(xiàn)，我隨著最后一個(gè)主人的離世，陷入了沉睡。這一睡，就是千年。我被叫醒時(shí)，已是千年后的一個(gè)深夜，一種我從未見過的刺眼的光亮直射我的身體，幾個(gè)穿黑衣服的人的眼中，閃爍著掩飾不住的驚喜，隨后我便被轉(zhuǎn)移這里，一個(gè)巨大且透明的玻璃盒子里，我是《四書章句集注》的摹本，一本再普通不過的泛黃紙卷。剛來的日子里，我只是靜靜躺在角落，與無數(shù)冊(cè)或長(zhǎng)于我，或比我年幼的書卷排在一起，無人問
神州·上旬刊 2020年2期2020-03-08
- 《四庫全書總目》中的“朱陸之辯”
——兼論乾隆反“門戶”觀念的影響
自南宋開始，分為程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩派。程朱主張“性即理”，陸王認(rèn)為“心即理”，因?qū)W術(shù)主旨之不同而產(chǎn)生分歧。隨后門人弟子互相攻訐，逐漸蔓衍為門戶之爭(zhēng)。兩派的分合起伏，如《四庫提要》所言：“朱陸二派，在宋已分。洎乎明代宏治以前，則朱勝陸。久而患朱學(xué)之拘。正德以后，則朱陸爭(zhēng)詬。隆慶以后，則陸竟勝朱。又久而厭陸學(xué)之放，則仍伸朱而絀陸。講學(xué)之士亦各隨風(fēng)氣，以投時(shí)好?！?1)永瑢：《〈朱子圣學(xué)考〉提要》，《四庫全書總目·子部·儒家類存目三》，中華書局，1964年，第
天府新論 2020年3期2020-01-08
- 論程朱之“理”與柏拉圖之“理念”的異同
名的“理念論”。程朱與柏拉圖所處時(shí)代相隔千年，所處地域相距萬里，卻都對(duì)這一“理”字作了深入分析。本文試對(duì)程朱之“理”與柏拉圖之“理念”作一簡(jiǎn)要的分析與比較，以期更好地窺探中西文化差異。一、理論背景的異同宋代理學(xué)家重視對(duì)“理”的探索有其深厚的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)歷了唐朝滅亡以后長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)亂，五代十國的紛爭(zhēng)讓社會(huì)秩序混亂不堪。此時(shí)宋王朝的首要任務(wù)便是穩(wěn)定社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)背景下，漢唐儒學(xué)已經(jīng)不能很好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，無法滿足學(xué)以致用的要求，儒學(xué)的發(fā)展
文化學(xué)刊 2020年7期2020-01-02
- 清初詩學(xué)思想與程朱理學(xué)
。廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，而在清初士林反思心學(xué)流弊的背景下，前者則躍居為主流中的主流。晚清李慈銘所說的“國初宋學(xué)極盛”，不僅明確道出了心性思辨之學(xué)在清初盛極一時(shí)的事實(shí)，還暗示出程朱學(xué)說高不可攀的地位。以此為前提，程朱理學(xué)對(duì)清初詩人心靈世界的浸潤和熏染，也絲毫不亞于其他思想學(xué)術(shù)門類，進(jìn)而參與了詩壇流風(fēng)的塑造，引領(lǐng)了詩學(xué)思想的走向，但學(xué)界對(duì)此涉獵有限，語焉未詳。本文選取清初若干喜好風(fēng)雅的理學(xué)之士以及心儀程朱的詩人，對(duì)其詩學(xué)思想與程朱理學(xué)的關(guān)系作一簡(jiǎn)略
社會(huì)觀察 2019年10期2019-11-17
- 從天理到人心
重點(diǎn)：理解并掌握程朱理學(xué)以及陸王心學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：理解并掌握程朱理學(xué)以及陸王心學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，能對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。三、教學(xué)方法設(shè)問法、討論法四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入同學(xué)們，我們都知道自從秦朝的焚書坑儒和漢朝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說在中國的思想發(fā)展當(dāng)中就始終占據(jù)著龍頭的地位。但是到了唐朝時(shí)期，佛教和道教逐漸興起，儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重的威脅，因此一場(chǎng)捍衛(wèi)儒家學(xué)說、復(fù)興儒家學(xué)說的運(yùn)動(dòng)逐漸開始了，其中韓愈就是領(lǐng)軍人物之一。
新課程·下旬 2019年2期2019-04-24
- 江南明代祠堂記事內(nèi)涵分析
——以《程朱闕里志》為例
堂藝術(shù)的理解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">程朱闕里志》就是一本典型的祠堂志，最早成書于明代晚期，主要介紹徽州篁墩三夫子（程顥、程頤、朱熹）合祀祠堂、即程朱闕里祠的興建史，本文以此為例分析江南明代“祠堂記事”內(nèi)涵。1 《程朱闕里志》刊本與年代題：《程朱闕里志》曾經(jīng)被收入至四庫全書存目叢書目錄。2017年，中貿(mào)圣佳拍賣公司曾上拍一套《程朱闕里志》，該套《程朱闕里志》僅存有卷一至卷三，其函簽題有“程朱闕里志，萬歷四十三年刻本”字樣。2004年，廣陵書社曾出版《中國祠墓志叢刊》，其第31、
家具與室內(nèi)裝飾 2018年8期2018-09-12
- 2018年高考上海卷文言文
頤兄弟為中心的“程朱理學(xué)”，二為陸九淵肇始，再到王陽明發(fā)跡的“陸王心學(xué)”。兩條支流的差異亦是歷代學(xué)者所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，以“格物致知”為例：程朱理學(xué)認(rèn)為世間之理包孕在萬事萬物中，欲窮理須于外物中“格”出個(gè)別性的道理，進(jìn)而累積于心而成世間至理；陸王心學(xué)則不同，其認(rèn)為“心即理”，世間至理存在于人們的心中。人心如同一塊明鏡，只需將鏡中斑駁的污垢擦除，恢復(fù)心之“明鏡”狀態(tài)，那么萬事萬物之理便可囊括于心。李賢師從明初河?xùn)|理學(xué)的創(chuàng)始人薛瑄，據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載云：“河?xùn)|之
美文 2018年16期2018-08-15
- 明代科舉并非全以理學(xué)為宗
獻(xiàn)忠明朝建立后，程朱理學(xué)被確立為官方意識(shí)形態(tài)。不過，洪武、建文年間，雖然科舉考試首場(chǎng)的七篇經(jīng)義文章嚴(yán)格限定在四書五經(jīng)范圍內(nèi)，但并未規(guī)定必須以程朱理學(xué)為宗，程朱傳注僅是參考之一。此外，當(dāng)時(shí)八股文尚未定型，對(duì)文章形式上的要求不太嚴(yán)格。故此，士子答題時(shí)仍有一些發(fā)揮余地。永樂年間，為強(qiáng)化思想控制，朝廷組織編纂《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》，并頒示全國，規(guī)定答題時(shí)以程朱理學(xué)的注釋為準(zhǔn)則，且須“代古人語氣為之”。這進(jìn)一步鉗制了讀書人的思想，剝奪了士人自由思考的
百家講壇(藍(lán)版) 2017年6期2017-09-11
- 明代北方的河?xùn)|學(xué)派
人，繼承和發(fā)展了程朱理學(xué)，并被視為程朱理學(xué)傳統(tǒng)在北方的重要代表，在山西、陜西、河南三省地區(qū)影響很大。并且被視為南方程朱理學(xué)傳統(tǒng)在明代北方的重要代表。提及理學(xué)傳統(tǒng)，人們一向認(rèn)為南方居于主流地位，而北方則是缺乏的或是一種可有可無的狀態(tài)。不過，當(dāng)讀了許齊雄（Khee Heong Koh）教授著的《北轍：薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》（浙江大學(xué)出版社2015年版）一書后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在很大程度上改變了原有的關(guān)于程朱理學(xué)史上南強(qiáng)北弱、南有北無的知識(shí)印象，呈現(xiàn)出了以薛瑄為代表的明代
文史月刊 2017年6期2017-07-14
- “知行合一”之我見
知行合一”學(xué)說。程朱理學(xué)提出“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知是行的前提，行是知的發(fā)展。程頤說：“須以知為本，知之深則行之必至，無有知之而不能行者?！敝祆湔f：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者不可偏廢?！薄爸小撓群螅?dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。”所以說程朱是重“知”的“知行合一”學(xué)說。明代大儒王陽明在《傳習(xí)錄》中提出“知行合一”的命題?！拔医裾f個(gè)知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不
教師·上 2017年5期2017-06-09
- 清同治年間理學(xué)士人在京交游述論
到明顯提高。崇尚程朱理學(xué)的倭仁、吳廷棟、李棠階等理學(xué)名儒同登顯要，同治帝的師傅也多半具有理學(xué)背景,一時(shí)間在京師形成了一種講論義理、砥礪名節(jié)的風(fēng)氣。以倭仁為中心的京師理學(xué)群體從某種程度上來說，也是一個(gè)文化保守主義陣營，其對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系的固守，突出表現(xiàn)在同文館之爭(zhēng)當(dāng)中。同治 理學(xué) 交游 同文館理學(xué)起于宋，其中由二程、朱熹一派學(xué)者所闡發(fā)的理學(xué)通常稱為程朱理學(xué)，自元明以來，一直被尊為官方哲學(xué)。在清代，程朱理學(xué)雖被統(tǒng)治者奉為圭臬，但是在乾嘉漢學(xué)風(fēng)行之時(shí)，許多士子
蘭臺(tái)世界 2017年8期2017-03-12
- 從“先立乎其大者”管窺陸象山“敬”的工夫論
順”的氣象。這與程朱一派過分關(guān)注積習(xí)弊障的敬論形成了對(duì)比，構(gòu)成了象山對(duì)敬的工夫的正面闡釋。同時(shí)，本于孟子“氣壹則動(dòng)志”的觀點(diǎn)，象山對(duì)“物欲”、“意見”等弊障也有察省，主張通過自覺的警策反省加以克服，相應(yīng)地也會(huì)呈現(xiàn)出嚴(yán)肅敬畏的氣象。這些都可與程朱的敬論互動(dòng)，構(gòu)成了象山對(duì)此工夫的反面理解。但是對(duì)程朱的敬論象山總體持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為其會(huì)導(dǎo)致拘迫矜持和難明端緒的弊端，所以必須先辨明大綱，這又可以構(gòu)成對(duì)前者的重要補(bǔ)充。陸象山；敬；先立乎其大者；本心；工夫論一、引言修養(yǎng)
理論界 2017年9期2017-03-10
- 論元代理學(xué)影響下的元末遺民的忠義觀
末遺民；忠義觀；程朱理學(xué)《史記·伯夷列傳》中記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，……遂餓死于首陽山。”此史實(shí)造成的影響即是伯夷叔齊不食周粟成為中國古代社會(huì)抱節(jié)守志的典范，更成為后世文人志士對(duì)遺民及遺民現(xiàn)象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。歷代社會(huì)的遺民及遺民現(xiàn)象引起了后世學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸如近世的宋元之交、元明之交、明清之交出現(xiàn)的龐大的遺民群體歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。遺民群體及遺民現(xiàn)象成為研究傳統(tǒng)士大夫精神的
小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 王船山對(duì)程朱忠恕論的反思與發(fā)展
20)?王船山對(duì)程朱忠恕論的反思與發(fā)展董衛(wèi)國(西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，重慶401120)船山對(duì)于忠恕的觀點(diǎn)總體上沿襲程朱的思想，但是體現(xiàn)出船山忠恕論的鮮明特色。第一，船山分別出“盡己之己”與“推己之己”存在的差別。以盡己之己為性理，以推己之己為情欲，從而由性理人欲之辯來區(qū)別圣人之忠恕與學(xué)者之忠恕，比程朱的見解深入一步。第二，船山弱化程朱“忠體恕用”的觀點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)忠恕在事上統(tǒng)一性和兩者之間的相互規(guī)定作用。第三，船山對(duì)程朱后學(xué)“己之所欲施之于人”的
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-09-21
- “禘”解在朱子學(xué)中的意蘊(yùn)
且開宋學(xué)先風(fēng)。以程朱為代表的宋儒雖采趙匡之說，但因朱子不滿程子解“禘”而程朱之判已明；雖然學(xué)宗朱子，但是以吳澄、陳澔為代表的門人后學(xué)對(duì)“禘”的理解也有區(qū)別。因此通過對(duì)“禘”的研究，可以一窺朱子學(xué)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，尤其是禮學(xué)研究方面的精微化趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：禘；四時(shí)祭；程朱；義理解經(jīng)；朱子學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）05-0111-05“禘”者，王者祭祀宗廟之禮?？贾T經(jīng)學(xué)史，關(guān)于“禘”的文獻(xiàn)最早見于殷商甲骨文與西周金
中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響
政 張乘風(fēng)試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響文‖張 政 張乘風(fēng)程朱理學(xué)作為宋代最有影響力的學(xué)派，通過“存理滅欲”、“保持內(nèi)斂”達(dá)到天人合一的精神境界, 理學(xué)成為這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動(dòng)力量,而宋代的坐具設(shè)計(jì)也彰顯了理學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。在此語境下,宋代的坐具由唐代的雄渾壯美轉(zhuǎn)向靜寂典雅、精致內(nèi)斂的意境之美。本文試從程朱理學(xué)的視角對(duì)宋代坐具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)新的詮釋。程朱理學(xué)；宋代坐具；存理滅欲；理性宋代的藝術(shù)創(chuàng)作成就在中國歷史有著舉足輕重的地位。宋代的漢
藝苑 2015年5期2015-12-09
- 教育的目的是什么
可以，其原因在于程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治。程朱理學(xué)要求每個(gè)人按照同樣的人格目標(biāo)去修行，其結(jié)果必然會(huì)造成人們?cè)谧非罅?xí)慣上的同質(zhì)化。我們今天對(duì)同質(zhì)化的不自覺追求，源于這種文化精神的長(zhǎng)期積淀?？墒?，工業(yè)革命以來的世界徹底改變了模樣。人活在這種環(huán)境中，需要有應(yīng)付這種環(huán)境的能力，這便成為現(xiàn)代教育的一個(gè)主要功能。而要成為社會(huì)的精英，則必須具備創(chuàng)新的能力。至于科學(xué)研究、對(duì)信念的論證，都必須奠基于創(chuàng)新能力之上。無論是應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境的能力，還是創(chuàng)新能力，都指向一個(gè)方向：有明確傾向性
中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2015年5期2015-12-06
- 程朱與王陽明格物致知思想之比較
250100）程朱與王陽明格物致知思想之比較劉云裳（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）格物致知，出自《禮記·大學(xué)》，為修身、齊家、治國、平天下之道的前提，即“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！弊詮乃纬虒⑵淠脕碛米麝U述自家認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)論，無論在程朱理學(xué)抑或陸王心學(xué)的學(xué)說中其都占有十分重要的地位。不過程朱與王陽明對(duì)
文藝生活·中旬刊 2015年6期2015-10-28
- 王陽明“知行合一”思想對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的影響
王陽明的哲學(xué)觀與程朱理學(xué)觀念是大相徑庭的，但是一開始他也是程朱學(xué)派虔誠的信徒。有資料顯示，當(dāng)年為了更好地研究程朱學(xué)說，王陽明還不辭勞苦多方尋找他們的著作，多次拜訪、請(qǐng)教當(dāng)時(shí)程朱學(xué)派的重要人物，一度將自己的研究方向朝程朱靠近，就是希望可以學(xué)習(xí)他們思想的精髓之處。但是后來的一件事情改變了他的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，而在后來具體的研究中王陽明卻發(fā)現(xiàn)很難做到“格物致知”。據(jù)說當(dāng)時(shí)為了更透徹地研究王陽明曾經(jīng)對(duì)著窗外的竹子“格”了好幾日，其結(jié)果并非得到
現(xiàn)代教育科學(xué)·中學(xué)教師 2015年3期2015-10-21
- 顏李和吳敬梓視野中的程朱之學(xué)
宗法專制制度，奉程朱為儒學(xué)正統(tǒng)，并采取措施極力維護(hù)其獨(dú)尊地位。如將程朱之學(xué)作為科舉考試的重要內(nèi)容，命題依據(jù)程朱一派所注“四書五經(jīng)”，士子作答也須以其思想見解為依據(jù)，不能違逆。再如建立對(duì)忠孝節(jié)義行為進(jìn)行旌揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)的制度，強(qiáng)化理學(xué)禮教對(duì)全社會(huì)的思想控制及風(fēng)俗教化作用。長(zhǎng)期的唯程朱是尊，使得社會(huì)政治、思想學(xué)術(shù)、世風(fēng)人心都出現(xiàn)了不少問題。明朝滅亡，一部分知識(shí)人將矛頭指向程朱，視其為敗壞儒學(xué)、妨誤人才、貽害天下的禍根。清康乾時(shí)，統(tǒng)治者更進(jìn)一步將程朱之學(xué)教義化，對(duì)士人精
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年1期2015-03-26
- 唐君毅先生之船山人性論淺釋(下)①
——探《船山之尊生尊氣與尊情才義》
情;欲求;船山;程朱當(dāng)代新儒學(xué)中，牟宗三先生看中船山的歷史哲學(xué)，徐復(fù)觀先生的精神放在先秦兩漢，而唐君毅先生對(duì)船山學(xué)很能有其相應(yīng)理解，頗值得探討。故吾人選定《中國哲學(xué)原論·原性篇》之《船山之尊生尊氣與尊情才義》對(duì)唐先生的船山學(xué)作一詮釋，此文為對(duì)該文后文的解說。依于唐先生以客觀面的傾向，認(rèn)定船山之所以不同于前儒，前儒以中和中正為尚，而船山可以承認(rèn)氣之偏者。然而唐先生并未引原文以證成之，在此吾人引《張子正蒙注》原文以討論之。張子有言:“人之剛?cè)?、緩急，有才與不才
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-15
- 民國時(shí)期何炳松《程朱辨異》對(duì)朱子學(xué)的闡釋及創(chuàng)新
民國時(shí)期何炳松《程朱辨異》對(duì)朱子學(xué)的闡釋及創(chuàng)新樂愛國（廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門361005）民國時(shí)期，何炳松《程朱辨異》從中國學(xué)術(shù)思想有儒道佛三家而將宋明理學(xué)劃分為程頤、朱熹和陸王三大派入手，深入分析朱熹與程頤在師承、哲學(xué)與經(jīng)學(xué)等諸多方面的差異，并進(jìn)一步討論了朱熹的二元哲學(xué)以及“理必有對(duì)”的思想，分析了朱熹的心學(xué)以及與“窮理”的關(guān)系，并對(duì)朱熹與道家關(guān)系作了論證。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是重要的補(bǔ)充和推進(jìn)，或是一種糾偏，無疑是重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；而且對(duì)于當(dāng)今的朱子學(xué)
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2015年3期2015-01-30
- 輕外物重身心
上可謂赫赫有名。程朱理學(xué)，就是開創(chuàng)于程氏兄弟，而大成于朱熹。但在幾十年前的“左傾”思潮中，程朱理學(xué)卻被冠以“封建衛(wèi)道士”之名；在批孔運(yùn)動(dòng)中，一句“存天理，滅人欲”，更被批為“禮教殺人儈子手”，打入萬劫不復(fù)之地。其實(shí)，程氏兄弟并不是要人都變成沒有七情六欲的“怪人”，用“天理”來滅絕“人欲”。他們所說的“天理”，講的是自然界的運(yùn)行規(guī)律，中國文化講究“天人合一”，自然也包括“人理”，即人的生理規(guī)律。《周易》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是說天道強(qiáng)勁向上，人也應(yīng)
家庭醫(yī)學(xué) 2014年7期2014-09-11
- 論四存學(xué)會(huì)對(duì)顏李學(xué)的解讀
會(huì)將顏李學(xué)與孔孟程朱牢牢捆綁在一起，認(rèn)為顏李學(xué)是孔孟之學(xué)的天然繼承者。指出顏李學(xué)習(xí)行經(jīng)濟(jì)的特征，是古代實(shí)學(xué)精神的杰出代表。這種圍繞著傳統(tǒng)文化對(duì)顏李學(xué)的闡釋，也代表了四存學(xué)會(huì)的文化主張。四存學(xué)會(huì)；顏李學(xué)；孔孟；程朱四存學(xué)會(huì)成立于1920年,由當(dāng)時(shí)的大總統(tǒng)徐世昌牽頭組織。四存學(xué)會(huì)以發(fā)揚(yáng)顏李學(xué)為宗旨,而它對(duì)顏李學(xué)的闡釋和解讀,是以傳統(tǒng)文化為依托來進(jìn)行的。從四存學(xué)會(huì)的取名之意，就可以看出它與顏李學(xué)的聯(lián)系是何等的密切。“……創(chuàng)立四存學(xué)會(huì)，推崇顏李，重行習(xí)，兼重發(fā)明。
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 元代大儒許衡弘揚(yáng)程朱理學(xué)的理論和實(shí)踐
理學(xué)家，針對(duì)元初程朱理學(xué)博而不能返約、陷入“支離”的困境，引入“陸學(xué)”，來重新闡釋程朱理學(xué)，解決了程朱理學(xué)的傳播危機(jī)。繼而，他的思想呈現(xiàn)出“尊奉程朱、以陸補(bǔ)朱”的特點(diǎn)，并非后世學(xué)者所言的“和會(huì)朱陸”“折衷朱陸”，極大促進(jìn)了其弘揚(yáng)，正所謂“使國人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得以行于斯世者，文正之功甚大也”[1]（P176）。 官至中書左丞、國子祭酒，掌管教育事務(wù)，又親自授學(xué)，通過政治和教育實(shí)踐，促進(jìn)了程朱理學(xué)的官學(xué)化。1. 許衡生平及學(xué)術(shù)源流許衡（1209-12
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15
- 程朱理學(xué)的偽善 和《西廂記》的本真
青子衿自程朱理學(xué)產(chǎn)生后，它之所以一直被具有民主與自由意識(shí)的人士所詬病，乃緣于其以“理”壓人，以“理”殺人，以“理”窒息人的思想、思維乃至生理，使人不得開心顏！而一部《西廂記》之所以廣為傳誦，歷久彌新，則在于其以情悅?cè)?，以情?dòng)人，以情啟迪人的思想、行為、情操，使人血脈僨張，心智大開。一、道貌岸然的程朱理學(xué)程朱理學(xué)對(duì)自然的看法不乏辯證法，但對(duì)社會(huì)、對(duì)人的看法卻多屬形而上學(xué)，多屬絕對(duì)主義。它把“人欲”與“天理”對(duì)立起來，認(rèn)為天理和人欲不可并立?！叭酥恍?，天理存
文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 試論江南文化的啟蒙精神
，清王朝非常推崇程朱理學(xué)，將它作為國家的意識(shí)形態(tài)。如乾隆這樣說道：“我圣祖將朱子升配十哲之列，最為尊崇，莫不奉為準(zhǔn)繩。”乾隆還特別稱贊程朱理學(xué)：“于理欲公私義利之界辨之至明，……為國家由之則治，失之則亂?！贝髡饎t認(rèn)為，程朱理學(xué)在學(xué)理上是錯(cuò)誤的，程朱理學(xué)宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”思想，更是禍害極大的謬論。戴震認(rèn)為程朱理學(xué)分理氣為二，以理統(tǒng)氣，先理后氣等觀點(diǎn)，都是有問題的。戴震繼承了古代唯物主義思想傳統(tǒng)，主張氣是世界之源、之本，理只是“氣化流行”的規(guī)則，理是依氣
- 廖紀(jì)的學(xué)術(shù)思想探析
于統(tǒng)治思想地位的程朱理學(xué)，隨著明朝各種社會(huì)矛盾的激化，程朱理學(xué)顯得日趨僵化，愈發(fā)暴露出空疏誤國和虛偽迂腐的弊端。多數(shù)信奉程朱理學(xué)的道學(xué)家要么空談性理之學(xué)，死背程朱之書，在現(xiàn)實(shí)問題面前束手無策，成為一批無用的迂腐之徒；要么醉心于功名利祿，成為“口談道德，而心存高官，志在巨富”[1]的偽君子。這種狀況正如明末李贄在其《三教歸儒說》所形容的：“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”面對(duì)這種狀況，廖紀(jì)以其敏銳的政治眼光指出，要拯救社會(huì)危機(jī)，必須深刻揭露了程朱理
大慶社會(huì)科學(xué) 2014年3期2014-03-29
- 析薛瑄的復(fù)性說
——兼論黃宗羲在《明儒學(xué)案》中對(duì)薛瑄的評(píng)價(jià)
薛瑄是明初重要的程朱學(xué)者，要了解其思想，必須區(qū)分其與程朱之不同。(一)程朱主張“性即理”，薛瑄強(qiáng)調(diào)“理即性”薛瑄是明初理學(xué)大家，一般把其學(xué)說看成性學(xué)或復(fù)性之學(xué)，為什么薛瑄這么重視性呢?薛瑄認(rèn)為:“孟子之后道不明，只是性之一字不明。”［1］1445不明的原因是“自孔孟以后，皆不識(shí)性”［1］1042，這是薛瑄極力研究并探討性學(xué)的主要原因。同時(shí)，薛瑄的性學(xué)與朱子的理學(xué)是大不一樣的。朱熹在“性即理”的基礎(chǔ)上提出“理一分殊”，薛瑄則在“理即性”的基礎(chǔ)上提出了“性一分
- 透過明代女性看明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)
變化的內(nèi)因。明初程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性頂著封建禮教的重帽，恪守忠孝、節(jié)烈，女性自我意識(shí)被嚴(yán)重扼殺;明中后期隨著心學(xué)的崛起與傳播，女性開始大膽走出封建禮教的束縛，女性自我意識(shí)有了覺醒;明末實(shí)學(xué)興起，女性保持理性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)守自我意識(shí)明代女性;明代學(xué)術(shù)思想;程朱理學(xué);心學(xué)“女性是創(chuàng)造人類文明和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一支偉大力量，女性的發(fā)展水平，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志?！保?］在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性被“三綱五?！钡募湘i所束縛，不被看作一個(gè)完整的人，而是男性的附屬品。
昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-12-28
- 李夢(mèng)陽與程朱理學(xué)
003)李夢(mèng)陽與程朱理學(xué)劉 坡(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作 454003)李夢(mèng)陽是明代哲學(xué)思潮變革的一環(huán)，他的出現(xiàn)客觀上起著承上啟下的作用。李夢(mèng)陽與程朱理學(xué)的關(guān)系比較復(fù)雜：一方面他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)不滿，在《空同子》中提出“日用即道”、“理欲同行而異情”、“以理制氣，以定俟數(shù)”等觀點(diǎn)，將哲學(xué)的本體引向百姓生活，肯定人性與人欲存在的合理性，順應(yīng)明中葉商品化大潮下士人思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)勢(shì)，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行挑戰(zhàn)和沖擊；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的士大夫文化很少有離
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-04-13
- 胡居仁對(duì)程朱理學(xué)的傳承與創(chuàng)新
001）胡居仁對(duì)程朱理學(xué)的傳承與創(chuàng)新馮會(huì)明（上饒師院歷史地理與旅游學(xué)院，江西上饒 334001）胡居仁“奮志圣賢之學(xué)”，以傳承程朱理學(xué)為己任，是明初諸儒中恪守朱學(xué)最醇者。在宇宙天道觀、理氣關(guān)系、義利關(guān)系等方面承襲并發(fā)展了程朱學(xué)說。他“一生得力于敬”，“主敬”為其學(xué)術(shù)主旨。他重視“為己”之學(xué)，努力把儒家成圣成賢的人格修養(yǎng)理論變?yōu)閭€(gè)人的道德實(shí)踐，把朱子學(xué)說向著專講心性道德、追求士大夫道德人格的方向發(fā)展，并且躬身踐履、篤志力行，以高尚的人格和品德成為明代從祀孔廟
江淮論壇 2011年5期2011-11-21
- 唐鑒的道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說
的時(shí)代,一方面,程朱之學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“三綱五?！庇欣诮y(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序、鞏固封建政權(quán),仍然得到統(tǒng)治者的大力提倡而高居官方學(xué)術(shù)的地位;另一方面,真正處于學(xué)術(shù)界之顯學(xué)地位的則是清初興起的以考據(jù)為主要內(nèi)容的“漢學(xué)”,這種學(xué)術(shù)到乾嘉時(shí)期盛極一時(shí),甚至一度呈現(xiàn)“專制”局面。理學(xué)在某種程度上只是士子們進(jìn)入仕途的“敲門磚”。然而,唐鑒的家鄉(xiāng)兩湖地區(qū),“漢學(xué)”獨(dú)稀,程朱理學(xué)分布甚廣,并形成了以其為核心的湖湘學(xué)派 。其學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)在以性為本體的哲學(xué)思想和經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。