聊齋

：文章以閔福德《聊齋志異》顯化翻譯為研究的出發(fā)點，采用“二對一”對比研究模式，對照原作，同時參照翟理斯譯本，分為指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義顯化三個層面以及顯性顯化翻譯和隱性顯化翻譯兩個類別剖析３１篇重合選擇的故事，認(rèn)為閔福德顯化翻譯導(dǎo)向譯本準(zhǔn)確、曉暢易懂的風(fēng)格。文章進(jìn)一步分析顯化翻譯的深層動因在于閔福德溝通中西的文化立場與重構(gòu)兩個層面的“異”的翻譯觀。關(guān)鍵詞：閔福德；聊齋；顯化；動因中圖分類號：Ｈ０５９? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ一、引言 《聊齋志異》是蒲松齡

255000）聊齋文化是圍繞名人、名著、古村落三大主題，以蒲松齡、《聊齋志異》等作品以及蒲家莊為內(nèi)核形成的一種獨具淄博特色的地方文化資源，具有豐富的文化內(nèi)涵和廣泛的民間受眾基礎(chǔ)。信息化時代的到來，改變了傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式，也為聊齋文化的傳承和發(fā)展帶來新的契機。隨著大數(shù)據(jù)、5G、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字技術(shù)正有力推動聊齋文化發(fā)展，賦能聊齋文化的保護(hù)與傳承。一、數(shù)字技術(shù)促進(jìn)聊齋文化的科學(xué)保護(hù)（一）數(shù)字技術(shù)有益于推動聊齋文化的全面性

要：《細(xì)侯》是《聊齋志異》中的經(jīng)典篇目，塑造了一個敢愛敢恨的風(fēng)塵女子形象。87版電視劇《聊齋》是眾多改編劇中較為成功的一部，其對《細(xì)侯》的重塑極為經(jīng)典。人物命名上，根據(jù)身份、性格，別具匠心地安排了侯宛如、滿文貞、賈盛財?shù)纫馓N豐富的名稱;人物增設(shè)上，新添了賣花大嫂、算卦人等角色，穿針引線，使劇情更生波瀾;故事情節(jié)上，變荔枝殼為柑橘皮，增加詩詞比重，新添滿生、細(xì)侯交往細(xì)節(jié)，改變富商迎娶細(xì)侯緣由與細(xì)侯外嫁原因;主題重塑上，改變大團(tuán)圓式小說結(jié)尾，以細(xì)侯死去的悲劇作

反映時代的風(fēng)貌。聊齋俚曲通過塑造社會各階層的典型人物，生動地向世人展示了明清社會的市井生活，一定層面而言可以說是對《聊齋志異》的藝術(shù)生命的延續(xù)。作為第二批聊齋俚曲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，蒲章俊從7 歲就跟著太祖父蒲人潤學(xué)唱聊齋俚曲。他是蒲松齡第11 世孫，聊齋俚曲對于蒲章俊來說不僅是童年記憶，更是深植于精神深處的文化和傳統(tǒng)。一、聊齋俚曲的內(nèi)涵與特點聊齋俚曲是清代文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時流傳的俗曲時調(diào)形成的一種獨特的音樂文學(xué)體裁。曲

霆 唐瓊獨特的聊齋俚曲一部《聊齋志異》，足以奠定蒲松齡在中國乃至世界文學(xué)史上的地位。殊不知，蒲松齡還是一位民間音樂家，聊齋俚曲便是其代表作。俚曲，又稱俗曲，是明清以來流行于城鄉(xiāng)百姓中的民間歌曲的泛稱。在淄川區(qū)一帶，俚曲十分盛行，蒲松齡坐館30余年的西鋪畢家是當(dāng)?shù)睾篱T貴族，一直就有編寫、演唱俚曲的傳統(tǒng)，這些都為聊齋俚曲的誕生創(chuàng)造了有利條件。蒲松齡將其創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時流行的俗曲時調(diào)，用淄川方言演唱出來，由此創(chuàng)造出一種獨具地方特色的俚曲“新品”。因蒲松齡齋號

00）本文通過對聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡要概述，從而深入地引出聊齋俚曲在今時今日的文化傳承中并不盡如人意，更值得去深入地探索與研究。文章以大量的理論知識及實踐實際分析，對聊齋俚曲現(xiàn)今的傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升其傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性的分析。一、聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀主要從兩個方面來進(jìn)行研究與分析，其傳播與發(fā)展中的優(yōu)勢與不足是對立統(tǒng)一的，想要促進(jìn)聊齋俚曲在當(dāng)下的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)保持其優(yōu)勢，并極具針對性地彌補其發(fā)展中的不足

川大學(xué)博物館的《聊齋》黃炎熙抄本是由福建人黃炎熙完成于雍正乾隆年間的選抄本，該抄本是依據(jù)鄭方坤所藏本抄寫而成，先后由浙江謝桐生、成都劉藜仙等收藏，篇目、編次、文字等都有一定特色。關(guān)鍵詞：聊齋志異;黃炎熙抄本;抄寫年代;底本中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A抄本又稱傳抄本，是指根據(jù)底本傳錄而成的副本。按照涵括內(nèi)容是否全面，抄本又分為全本、選本等不同的形式。《聊齋志異》的眾多抄本中，鑄雪齋本、康熙抄本、二十卷本等屬于全本。黃炎熙抄本則不同，它是

出版的上下兩冊《聊齋》。當(dāng)年的書有“出版說明”，“說明”是由資深編輯比對了新中國成立前后的各種版本集優(yōu)而編，內(nèi)容最為全面。我曾有過半本《聊齋》，當(dāng)年雖殘書自珍，業(yè)已因保存疏忽，被愛讀書的知青伙伴竊為己有了。見新書有售，自然驚喜，毫不猶豫地買了。那時國人工資仍低，物價也低，書價甚廉，才兩元，首印八萬余套。以今而論，估計定價會在一百四五十元。寫至此，比今憶昔，亦如《聊齋》中之穿越實虛二界之人物，恍如隔世。1980年的中國，出版業(yè)正復(fù)蘇，古今中外的許多書籍允許公

00）本文通過對聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡要概述，深入地引出對聊齋俚曲《玉兒郎》中藝術(shù)特色的深入研究。聊齋俚曲的內(nèi)容豐富，《玉兒郎》藝術(shù)風(fēng)格鮮明，值得深入地探索與研究。文章以大量的理論知識及實踐實際分析，對《玉兒郎》的演唱風(fēng)格、演唱形式，傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性地分析。一、聊齋俚曲創(chuàng)作背景的簡介聊齋俚曲的創(chuàng)作背景并不僅僅是源于某一個方面的，而是來自于多方面、多角度的，聊齋俚曲也不僅僅是一種特殊的音樂形式與藝術(shù)特色，蘊涵

傅華軒吳佩孚和馮玉祥都是直系軍閥的骨干，關(guān)系卻如同水火。馮玉祥最初依附袁世凱，曾是皖系軍閥的主力，因與段祺瑞的“軍師”徐樹錚結(jié)怨，一怒之下離開段祺瑞，投到直系軍閥曹錕名下?？蓞桥彐谝恢睂λ拇鏀骋獠⒃O(shè)法排擠，一是覺得他不夠忠誠，二是怕他搶了自己的風(fēng)頭。在第一次“直奉大戰(zhàn)”中，馮玉祥立了頭功，喜得曹錕屈尊下拜，連聲夸道：“此戰(zhàn)大勝都是仰仗將軍！”并委任馮玉祥為河南督軍。吳佩孚心里不快，卻又無力阻撓，于是提拔他的親信寶德全為“河南軍務(wù)幫辦”，其實就是監(jiān)督馮玉祥

摘 要：《聊齋志異》塑造了無數(shù)為后人所廣為傳頌的狐鬼的形象，這些形象異彩紛呈，各具特色，富有人性美和人情美。本文將從形象和故事情節(jié)的犯避，解構(gòu)主義等角度對主要角色為狐鬼組合的《蓮香》和《巧娘》進(jìn)行對比分析，試圖探究出兩篇代表性作品的區(qū)別，以及區(qū)別于《聊齋》其他類似作品的獨特之處。關(guān)鍵詞：《蓮香》;《巧娘》;狐鬼;解構(gòu)一、狐鬼雙生的犯中見避“犯避”是明清小說批評家針對小說創(chuàng)作中人物、情節(jié)和場景的種種力避雷同又或有意相犯的現(xiàn)象而提出的一種理論范疇[1]。縱觀《

鄭春元摘要：《聊齋志異》是一部重情之作，全書以情貫穿，情是全書之魂。蒲松齡妙筆摹繪人間情感百態(tài)，令《聊齋志異》各色形象獲得鮮活的生命力，產(chǎn)生無窮的藝術(shù)魅力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">聊齋志異》各色形象的至情描寫的特征有三：其一是擴大至情內(nèi)涵，對前人的至情觀在繼承的基礎(chǔ)上拓展與超越，展現(xiàn)多種感人肺腑的至情，豐富了中國的情文化;其二是深刻表現(xiàn)至情的生成發(fā)展過程，具有極高極強的藝術(shù)表現(xiàn)力;其三是《聊齋志異》各色形象的至情與思想高度融合，兩者相得益彰。蒲松齡的至情描寫運用了高超的藝術(shù)手法

摘要：《聊齋志異》閔福德譯本強調(diào)了中國文人書齋意境，并創(chuàng)造性地嘗試在英語世界重塑“聊齋”。本文旨在利用與中國古典哲學(xué)關(guān)聯(lián)甚密的生態(tài)翻譯學(xué)原理來研究閔福德《聊齋志異》譯本中“齋”的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，以期將閔福德重構(gòu)“聊齋”所采用的多維手法呈現(xiàn)給讀者。關(guān)鍵詞：多維轉(zhuǎn)換;聊齋志異;生態(tài)翻譯;閔福德中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作至今已有三百多年歷史。書中的狐鬼怪談、花妖精魅幾百年來一直為后人津津樂道?，F(xiàn)今《聊齋》在世界上已有

車夢瑤摘要：《聊齋》是中國清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，堪稱中國古典文言小說的巔峰。內(nèi)容豐富，情節(jié)離奇，寫到了許多狐鬼花妖的故事。其中的人狐故事模式堪稱經(jīng)典也有其獨特的特點，《聊齋》人狐相戀的故事三十九篇，這些故事大都有其固定的模式和特點。本文將產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因用精神分析的視角進(jìn)行剖析，得出結(jié)論是因為蒲松齡的科舉情結(jié)以及其被壓抑的潛意識欲望。關(guān)鍵詞：聊齋;人狐故事;科舉情結(jié);潛意識欲望精神分析理論是奧地利精神醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初

出版的上下兩冊《聊齋》。當(dāng)年的書有“出版說明”，“說明”中言是由資深編輯比對了解放前后的各種版本集優(yōu)而編，內(nèi)容最為全面。我曾有過的半本《聊齋》，當(dāng)年雖殘書自珍，業(yè)已因保存疏忽，被愛讀的知青伙伴竊為己有了。見新書有售，自然驚喜，毫不猶豫地買了。那時國人工資仍低，物價也低，書價甚廉，才兩元，首印八萬余套。以今而論，估計定價會在一百四五十元。寫至此，比今憶昔，亦如《聊齋》中之穿越實虛二界之人物，恍如隔世。1980 年的中國，出版業(yè)正復(fù)蘇，古今中外的許多書籍允許公

1.我們今天把《聊齋》稱之為短篇小說，而我們今天所謂的短篇小說的概念源于西方，它是指，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和具體的環(huán)境描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。按照小說的篇幅還可以劃分為：微型小說、短篇小說、中篇小說、長篇小說。無疑《聊齋》按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能夠的上微型小說和短篇小說。但是我們從它的具體內(nèi)容上說，它里面的很多故事都達(dá)不到現(xiàn)代小說的概念，如《聊齋》中很多故事后都有“異史氏曰”這樣的字樣，后面緊隨其后的是對這一故事的評價。其次《聊齋

齡此次南游與其《聊齋》創(chuàng)作的密切關(guān)系和對《聊齋》創(chuàng)作的重要影響。關(guān)鍵詞：蒲松齡;南游;詩文;寶應(yīng)高郵;聊齋;創(chuàng)作影響中圖分類號：I207.41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A康熙九年（1670）秋天，蒲松齡應(yīng)江蘇寶應(yīng)縣令孫蕙之邀前往擔(dān)任其幕賓，1671年又隨孫蕙入駐高郵州署，其間還去過揚州;是年秋天，蒲松齡為備考返回故里。那么，蒲松齡此次南游和他的《聊齋》創(chuàng)作到底有什么關(guān)系？對其產(chǎn)生了哪些影響？南游期間，蒲松齡寫下了數(shù)十首詩歌，代孫蕙起草了大量呈文、信函、啟事，這些

運用，從而賦予《聊齋志異》以典雅古峭的語言風(fēng)格。在情節(jié)內(nèi)容及人物塑造方面，《聊齋志異》對以敘事見長的史傳古文也多所仿效與參照。這一切都表明，蒲松齡的《聊齋志異》與古文之間有著密切的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞：蒲松齡;古文素養(yǎng);小說創(chuàng)作;古文淵源中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A提及蒲松齡《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）的敘事藝術(shù)，人們首先想到的便是魯迅先生所謂“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪” [1]147這一著名論斷。誠然，從小說創(chuàng)作傳統(tǒng)看

這一故事橋段在《聊齋》中占有很大的比重，也是《聊齋》最引人入勝的部分。本文運用故事形態(tài)學(xué)理論對書中的人狐戀故事進(jìn)行分類研究，從而梳理《聊齋》中人狐戀故事的敘事結(jié)構(gòu)類型，確立故事的主要情節(jié)基干和中心母題。關(guān)鍵詞：人狐戀;敘事結(jié)構(gòu);情節(jié)基干;敘事功能中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A人狐戀故事由來已久，最早的記載是東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》，講述記載了大禹與涂山氏狐女結(jié)合的故事：禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制。乃辭云：“吾娶

王舒寧摘要：《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象，她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機智的特征。人性體現(xiàn)為獨立自主的主體意識。神性使她們具備傳奇色彩。關(guān)鍵詞：聊齋，人性正文：《聊齋志異》這部短篇小說集對于我們大家來說都是耳熟能詳?shù)模@是一部用每一個故事又都是傳奇手法寫成的“鬼狐史”。書中所記敘的事件無不?奇奇怪怪，那么?引人入勝，有時讓人讀?得毛骨悚然?。作者借寫鬼?、寫狐、寫那些似乎?不是現(xiàn)實中能夠發(fā)生的?事，來鞭撻、揭露、

雨摘要：本文從《聊齋志異》手稿本的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定和善后處理、定稿與出關(guān)、為何只剩半部、遺失半部的下落、蒲價人為何把半部手稿傳給蒲文珊、蒲文珊保護(hù)手稿的坎坎坷坷、誰是手稿本的繼承者、手稿本廬山真面目、手稿本有什么?？眱r值、手稿本對《聊齋志異》分卷和篇目編次的作用等諸多方面，整合梳理《聊齋志異》手稿本的傳奇經(jīng)歷與價值。關(guān)鍵詞：聊齋志異;手稿本;傳奇故事;價值中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A稍有版本常識的人都會知道，手稿本是作者創(chuàng)作的原貌，版本價值

mm黃玉雙 ·《聊齋十二釵》人物系列作品欣賞葛巾《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm小翠《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm西湖主《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm嬰寧《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm嬌娜《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm白秋練《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm宦娘《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm聶小倩《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm黃英《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm阿寶《聊齋十二

王同書蒲松齡在《聊齋》中多處運用“道具”助陣，如《鳳仙》用“鞋子”，以鳳仙“鞋歌”，推情節(jié)的發(fā)展，抒自己情懷。如《荷花三娘子》以一件神奇裙衫為“道具”，先是作“隱身衣”，讓抱住她的郎君失去本體，只剩裙衫，后又作憶念之密件，抱衣一呼，則女郎現(xiàn)身，最后則成為留贈錄相，人雖永去，但抱之一呼，則音容如在，“但不語耳”。如《聶小倩》中之革囊，先作為驅(qū)妖之見證，警妖之號角，后作為誅妖之利器，令人稱奇。如《辛十四娘》中之“撲滿”，也是“道具”，先作為陪嫁之物，后作為別后

人公姓名也均與《聊齋》不同，歸根結(jié)底都是躲避清代文字獄所致。《醒夢駢言》是白話《聊齋》擬話本，與近年的白話《聊齋》譯法大異。它不是逐句對應(yīng)而譯，而譯其大段和全篇的思想內(nèi)容，文字多有增減。這雖有所短，亦有所長，能充分傳達(dá)作品的意義和人物的精神，而且常出新意可觀。關(guān)鍵詞：聊齋;醒夢駢言;文字獄中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A早就聽說清代有一本白話《聊齋》，名《醒夢駢言》。后來購得《古本小說集成》（下文簡稱《集成》），見到了此書。翻看一下《前言

摘要：蒲松齡的《聊齋志異》之所以迥異于其他志怪小說，在于其繼承了唐傳奇強調(diào)人情渲染的特點，談及有關(guān)神狐鬼怪的奇聞異事之余，更著重寫出一般志怪小說不會涉獵的異類情感。當(dāng)中有相當(dāng)數(shù)目的篇章，描述了異類女子與人類男子相戀相交的情景，多情繾綣、旖旎纏綿。這些異類女子普遍貌美如花、熱情似火，甚至可替凡男排憂遣愁，解決現(xiàn)實生活的難題，助他們獲取美滿生活，使凡男無不為之傾倒、魂牽夢縈，《神女》《蓮香》便是其中典型的兩例。通過分析《聊齋志異》婚戀故事中男、女性角色的形象，

拾文1929年，北洋軍閥已沒多少力氣折騰了，但“山西王”閻錫山仍是“官場不倒翁”，他所掌管的晉系軍閥在北方舉足輕重。就是這位最善精打細(xì)算的腕兒，在大同設(shè)立晉北礦務(wù)局時還是吃了悶虧。為把礦務(wù)局辦好，閻錫山特意聘請留日出身的梁上椿為局長，學(xué)習(xí)當(dāng)時最完善的采煤技術(shù)，購置當(dāng)時最先進(jìn)的采煤設(shè)備，并在礦中重建排水、通風(fēng)系統(tǒng)。經(jīng)過一系列改造，煤炭產(chǎn)量大幅提高，每日就能開采2000噸左右。即使如此，閻錫山仍愁眉不展，因為煤炭銷路不佳，主要問題就是運不出去，導(dǎo)致煤炭積壓越來

焦浩摘要：《聊齋》中的涉舞作品主要分為兩大類：一是對商羊舞這一古老舞蹈形式在清代新發(fā)展的記錄；二是以舞蹈元素參與建構(gòu)的文學(xué)作品。這體現(xiàn)了蒲松齡對傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的關(guān)注，不僅對新發(fā)展加以記錄，還積極探索舞蹈元素參與文學(xué)作品構(gòu)建的創(chuàng)作方法，實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的相互溝通，甚至發(fā)揮想象，創(chuàng)造了一個瑰麗的龍宮舞蹈世界，以“舞”為線索創(chuàng)作了一個美麗的愛情故事。關(guān)鍵詞：蒲松齡；舞蹈；聊齋；文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A清代作家蒲松齡（1640

牛志敏摘要：關(guān)于聊齋的主題，“孤憤”說是學(xué)界較為認(rèn)可的一種說法。本文無意對聊齋的主題進(jìn)行探究，而是聚焦于聊齋中的異類之戀，嘗試從“孤獨”這一要素探討從作者（無“人”的愛憐與恐怖的性體驗）、文本（鬼怪的孤獨與異化的自我）到閱讀者（評點者的言不由衷與讀者的孤獨）在這一連續(xù)的文學(xué)活動過程中“孤獨”在不同層面的衍變和體驗過程。關(guān)鍵詞：聊齋志異；作者；文本；讀者；孤獨體驗中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A蒲松齡筆下那個狐鬼花妖出沒、處處有情的幻域世界，自創(chuàng)

，可遇而不可求。聊齋中塑造了眾多精彩的女性人物形象，本文將探討《聊齋志異》中的“雙姝現(xiàn)象”及作者構(gòu)筑該種模式的特點及創(chuàng)新之處。關(guān)鍵字：聊齋志異；雙姝現(xiàn)象；模式1 雙姝身份與人物形象異同蒲松齡筆下的雙姝，有人與身分尊貴的神女（《神女》），人與妖（《阿繡》）、人與女鬼（《宦娘》）、人與風(fēng)情豔麗的狐精（《封三娘》）、狐精之女（《阿喜》）……，她們與故事的男主人公——通常是落魄書生相戀。因為女主人公的身分不同尋常，故常?？梢允构适虑楣?jié)發(fā)展到更離奇的境況中去、富有戲

中亦如此。傳統(tǒng)《聊齋志異》研究多涉“俠客”而少關(guān)注“刺客”，當(dāng)我們從道德要求、存在價值和身份界定情境三個方面來區(qū)分“俠客”與“刺客”，《聊齋志異》中的刺客故事就呈現(xiàn)出三個特點：一、注重塑造社會底層刺客形象；二、一些女性刺客形象的出現(xiàn)，為刺客文學(xué)帶來了新變；三、部分“俠”“刺”合流的故事延續(xù)了《刺客列傳》的特點。關(guān)鍵詞：俠刺之辨；聊齋志異；刺客故事中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A蒲松齡的《聊齋志異》深受司馬遷《史記》影響，他曾經(jīng)在《題吳木欣〈班馬

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋；動物戲；文化遺產(chǎn)中圖分類號：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A談狐說鬼的清初作家蒲松齡（1640-1715）亦通曉戲曲，相關(guān)描寫屢屢見于他筆下，除了寫由人扮戲（如《聊齋志異》中《顧生》《商三官》等），也寫了木偶演?。ㄈ纭?span id="j5i0abt0b" class="hl">聊齋志異·木雕美人》載濼口河上有人以木雕美女“作諸劇”且表演“真如生者”），還描寫了由藝人馴養(yǎng)動物來表演戲曲的奇異場面。本文立足戲曲視角，談?wù)勂咽瞎P下妙趣橫生的“動物戲”。一馴養(yǎng)動物表演，在中華乃至世界民俗史上都由來已久

】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲現(xiàn)主要流傳于山東省淄博地區(qū)，對這一藝術(shù)形式的研究者也主要集中在淄博地區(qū)。根據(jù)地緣優(yōu)勢，本文調(diào)研了淄博地區(qū)的兩個聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的生存現(xiàn)狀，并對當(dāng)前聊齋俚曲的研究成果進(jìn)行了梳理，認(rèn)為對這一藝術(shù)形式的關(guān)注和研究廣度仍然存在缺憾，以期引起學(xué)者與學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步關(guān)注。聊齋俚曲是清代大文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時的小曲、時調(diào)，形成一種帶有鮮明地方特色的音樂形式，被稱作明清俗曲的活化石，現(xiàn)主要流傳在我國山東淄博地區(qū)。2006年5月，國務(wù)院批

，選入了蒲松齡《聊齋志異——狼三則》之二，并且重新加標(biāo)題為《狼》。就筆者的理解，教材選入此文的原因有二。第一，篇幅較短?？紤]到學(xué)習(xí)者是初一的學(xué)生，剛剛接觸文言文不久，對于文言文的學(xué)習(xí)存在著畏難情緒。因此，選擇篇幅較短小的文章，消除學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)上的語言隔膜。第二，題材適合。初中生處于從童年到少年的過渡期，童話、寓言在其成長過程中所起的作用不可低估?！独侨齽t》這種明顯帶有寓言性的小說，以花妖狐怪來臧否人間，是學(xué)生感興趣的題材，也是他們易于接受的體裁，必然有

成功舉辦了蒲松齡聊齋文化展覽。展覽舉辦了別開生面的開幕式。淄博市文廣新局局長李貢平同志代表主辦方致辭，蒲松齡紀(jì)念館館長焦偉向來賓介紹蒲松齡紀(jì)念館的發(fā)展歷程，并呼吁兩岸共同做好2015年蒲松齡誕辰375周年紀(jì)念活動。臺灣中國電視公司董事長、中國時報總監(jiān)林圣芬先生，臺灣中國文化大學(xué)教授、董事焦仁和先生，臺灣桃園市文化局局長張壯謀先生等分別上臺致辭，對此次展覽首次登陸臺灣給予了高度評價，認(rèn)為這是兩岸文化交流的一大盛事。展覽期間，還舉辦了聊齋文化論壇。針對聊齋文化

陌我們一起演一回聊齋好不好？我是那只頑皮有余，卻又情深似海的狐我先變做一棵草，一棵狗尾巴草在你困得打盹的時候，用毛茸茸的枝條在你鼻梁上來回地?fù)?，讓你氣急又懊惱然后變成一棵樹，在你睡著的一夜之間瘋長讓你一出門，就在樹干上撞一個包我還會在你常走的路上拐彎、駐足然后繞過你的身后，在你的背上寫寫畫畫寫的是前世的文，也可能是來生的字總之我究竟寫了什么，你費盡心思也猜不著你就那樣呆呆地思考，呆呆地前行呆呆地走走又停停。呆呆地愛上我給的難題愛上我若有若無的身影，忽快忽慢

個組織，名字叫“聊齋”。你別誤會，我們的聊齋不是像蒲松齡那樣談鬼說夢，我們的“聊齋”是按照字面意思來理解的?！傲摹笔钦f話的意思，“齋”是某個地方，所以，聊齋，就是說話的地方。我們聊齋中最受歡迎的話題是動畫片。雖然好像有點幼稚，不過，我們看的也不是幼兒園小朋友看的動畫片，而是經(jīng)過翻譯的日本大片。只要是你說得出來的，就沒有我們沒看過的。有家喻戶曉的《哆啦A夢》《櫻桃小丸子》《魔卡少女櫻》等小學(xué)生故事，還有初高中生喜歡的《網(wǎng)球王子》《名偵探柯南》《數(shù)碼寶貝》《偵