閔福德《聊齋志異》譯本顯化翻譯研究

周暢

摘要：文章以閔福德《聊齋志異》顯化翻譯為研究的出發(fā)點，采用“二對一”對比研究模式，對照原作，同時參照翟理斯譯本，分為指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義顯化三個層面以及顯性顯化翻譯和隱性顯化翻譯兩個類別剖析３１篇重合選擇的故事，認為閔福德顯化翻譯導向譯本準確、曉暢易懂的風格。文章進一步分析顯化翻譯的深層動因在于閔福德溝通中西的文化立場與重構兩個層面的“異”的翻譯觀。

關鍵詞：閔福德；聊齋；顯化；動因

中圖分類號：Ｈ０５９? ? 文獻標志碼：Ａ

一、引言

《聊齋志異》是蒲松齡盡其畢生精力寫就的文言小說巨著，匯集近五百篇各類奇異故事，“記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新” ［１］１６７，被譽為我國古典文言短篇小說的巔峰之作。它不僅在國內(nèi)家喻戶曉，也是最早走出去的中國古典文學作品之一，１８４２年至今百八十年的英語譯介與傳播史中誕生了近２０個譯本 ［２］１２。

新世紀以降，《聊齋志異》在英語世界的譯介與傳播已經(jīng)走向繁榮 ［３］１５５，２００６年英語世界經(jīng)典出版領域最久負盛名的叢書之一、被譽為國外經(jīng)典出版業(yè)的“奧斯卡”的企鵝經(jīng)典叢書，出版了英國著名漢學家、文學翻譯家、２０１６年澳大利亞“卓越翻譯獎”（Ｍｅｄａｌ ｆｏｒ Ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ ｉｎ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ）獲得者閔福德（Ｊｏｈｎ Ｍｉｎｆｏｒｄ）深耕１５載精心譯介的《聊齋志異選》（Ｓｔｒａｎｇｅ Ｔａｌｅｓ ｆｒｏｍ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｏ）。譯作選譯１０４則故事，譯本前有長篇序言，解讀蒲松齡及《聊齋志異》的風格與內(nèi)容，譯本后附《聊齋自志》譯文、術語表、閱讀書單以及詳細的注釋，譯本中還伴有插圖。譯作廣受學界與普通讀者的好評，被認為是“最好的現(xiàn)代譯本” ［４］２１８，是英語世界《聊齋志異》闡釋與研究走向深入的標志作品 ［５］１０６。

本文從譯本出發(fā)，避免理論先行剪裁語料，經(jīng)過文本細讀，發(fā)現(xiàn)閔譯本在力求準確的基礎上，表現(xiàn)出明顯的顯化特征。本文以此為研究的出發(fā)點，結(jié)合定量與定性的研究方法，解析譯本的顯化翻譯，并進一步探究其動因。

二、顯化翻譯及分析

“顯化”（ｅｘｐｌｉｃｉｔａｔｉｏｎ）這一術語最初由加拿大學者Ｖｉｎａｙ和Ｄａｒｂｅｌｎｅｔ于上世紀６０年代末作為英法文體翻譯方法提出，而后引發(fā)國內(nèi)外學者對譯文的本質(zhì)與翻譯過程相關的實證研究以及學理反思。根據(jù)《翻譯研究辭典》（Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ），顯化“可以概括為經(jīng)常導致目標文本以更明顯的形式表述源文本信息的一種現(xiàn)象。該過程因譯者填充源文本引發(fā)” ［６］５５。大體認為，“顯化”是一個過程、一種翻譯關系、一類翻譯偏移，而“顯性”（ｅｘｐｌｉｃｉｔｎｅｓｓ）則是這一過程的結(jié)果，是譯文相較原文的一個相對特征 ［７］１９５，與譯者作為主體介入翻譯過程存在必然的聯(lián)系，不同的譯本顯度（ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ｅｘｐｌｉｃｉｔｎｅｓｓ）不同。

Ｂａｋｅｒ建立語料庫翻譯學研究范式，將顯化納入翻譯共性進行討論，并導向傳統(tǒng)Ｓ型顯化與新興Ｔ型顯化的分野，前者維系在“源文本與目標文本”之間，后者則建立在“目標文本與同語言非譯語文本”之間 ［８］１５８?？嘛w認為，顯化“應包括意義上的顯化轉(zhuǎn)換，即在譯文中增添了有助于譯文讀者理解的顯化表達，或者說將原文隱含的信息顯化于譯文中，使意思更明確，邏輯更清楚” ［９］３０６。意義（或信息）的傳達是翻譯的根本任務 ［１０］９６，因此，本文討論的焦點在于譯本意義上的顯化。

部分學者試圖建立顯化的類型學，如匈牙利學者Ｋｉｎｇａ Ｋｌａｕｄｙ將顯化劃分為強制性（ｏｂｌｉｇａｔｏｒｙ）、選擇性（ｏｐｔｉｏｎａｌ）、語用性（ｐｒａｇｍａｔｉｃ）、翻譯固有（ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ－ｉｎｈｅｒｅｎｔ）顯化四種類型 ［１１］１０６－１０７，但分類存在重合，且翻譯固有顯化一類概念模糊。美國哲學家莫里斯（Ｃｈａｒｌｅｓ Ｗ.Ｍｏｒｒｉｓ）根據(jù)符號載體與所指對象的關系、符號與其他符號的關系，以及符號與解釋者的關系，將符號的意義立體簡潔地對應為指稱意義（ｓｅｍａｎｔｉｃ）、言內(nèi)意義（ｓｙｎｔａｃｔｉｃ）和語用意義（ｐｒａｇｍａｔｉｃ）三個方面 ［１２］。本文以文化為導向，以意義為語料篩選標準，將莫里斯的意義三分法納入討論框架，不包括因英漢兩種語言句法和語義結(jié)構差異引發(fā)的“強制性”的微觀層面的顯化，分為指稱意義顯化、言內(nèi)意義顯化和語用意義顯化進行解析，同時考慮到對翻譯實踐的指導意義，根據(jù)譯文形式上顯度的高低，分為顯性顯化翻譯與隱性顯化翻譯兩個類別。

翻譯研究學者Ｂａｕｍｇａｒｔｅｎ和Ｍｅｙｅｒ指出研究翻譯中的顯化需排除語言差異引起的顯性，并提出方法論，即除“明確作為語言特有屬性的顯性與作為語言介入過程的顯化二者之間的關系”，還需“對比分析譯文與目標語中的類似文本，然后，對顯化及其語言語境作詳細的微觀分析” ［１３］１８４－１８５。考慮到譯本近１１萬字，意義顯化的研究語料要求人工甄別，工作量較大，而一本譯作中譯者的風格相對穩(wěn)定，從中篩選部分語料能夠較好地說明問題。本文以閔譯本與同為英國漢學家翟理斯（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ａ.Ｇｉｌｅｓ）的譯本《聊齋志異選》（Ｓｔｒａｎｇｅ Ｓｔｏｒｉｅｓ ｆｒｏｍ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｏ，１８８０）中重合選擇的《考城隍》等３１篇故事為研究對象，采用“二對一”對比研究模式，兩譯本對比分析的同時參照原本，以期排除英語文體規(guī)范與風格的影響，歸納閔福德的顯化風格。數(shù)據(jù)統(tǒng)計如下表：

閔福德《聊齋志異》譯本３１篇故事顯化翻譯統(tǒng)計表

由以上數(shù)據(jù)可以看出，閔福德譯本大部分表現(xiàn)為隱性顯化翻譯，言內(nèi)意義顯化高達６９％，語用意義顯化與指稱意義顯化分別占據(jù)一定比例。

（一）隱性顯化翻譯

１.指稱意義顯化

指稱意義顯化指語言符號和它所描繪或敘述的主觀世界或客觀世界的實體和事件之間的關系的明朗化?！罢Z言反映了人類對主、客觀世界的概況；各種語言都按照自己的傳統(tǒng)習慣和現(xiàn)實需要，以各自的獨特方式對主、客觀世界進行不同的切分和特化，形成不同的詞匯符號系統(tǒng)……人們對主客觀世界認識的不同，反映在語言里還會各自形成一些特有的指稱概念” ［１４］１４１－１４２。中、英兩種語言的符號系統(tǒng)與實體之間的關系存在差別，對于英語中空缺或不完全對應的指稱意義，譯本主要表現(xiàn)為明示、填補譯語讀者不熟悉的人文地理等文化信息（譯例中下劃線等標注由本文作者添加，下同）：

（１）ａ.原文：

歷城殷天官，少貧，有膽略。［１５］５７

譯文：

Ｙｉｎ Ｓｈｉｄａｎ，ｗｈｏ ｒｏｓｅ ｔｏ ｂｅ Ｐｒｅｓｉｄｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏａｒｄ ｏｆ Ｃｉｖｉｌ Ｏｆｆｉｃｅ，ｗａｓ ａ ｎａｔｉｖｅ ｏｆ Ｌｉｃｈｅｎｇ ｗｈｏ ｇｒｅｗ ｕｐ ｉｎ ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｐｏｖｅｒｔｙ ａｎｄ ｈａｄ ｓｈｏｗｎ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｂｅ ａ ｙｏｕｎｇ ｍａｎ ｏｆ ｃｏｕｒａｇｅ ａｎｄ ｒｅｓｏｕｒｃｅｆｕｌｎｅｓｓ. ［１６］７０

（１）ｂ.原文：

江西孟龍?zhí)?，與朱孝廉客都中。［１５］14

譯文：

Ｍｅｎｇ Ｌｏｎｇｔａｎ，ａ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｏｆ Ｊｉａｎｇｘｉ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ，ｗａｓ ｓｔａｙｉｎｇ ｉｎ Ｐｅｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｆｒｉｅｎｄ ｔｈｅ Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ Ｇｒａｄｕａｔｅ Ｚｈｕ. ［１６］23

清代聊齋評點家馮鎮(zhèn)巒在《讀〈聊齋〉雜說》一文中指出《聊齋志異》采取人物傳記式的敘事模式，“《聊齋》以傳記體敘小說之事，仿《史》《漢》遺法，一書兼二體” ［１７］５８８，４９１篇故事中多達４１９篇開篇介紹人物姓名、籍貫、身世等 ［１８］５７。其中，地名、人名背后通常指涉文化信息，構成敘事的背景，但譯語讀者不一定了解。閔福德在譯本中展現(xiàn)出極強的身份意識，指稱意義對于譯語讀者不透明的“殷天官”“新城王大司馬”“關壯繆”等“姓＋官職/封號”結(jié)構，明示全名，指出身份，同時結(jié)合嚴謹扎實的學術性考究，在注釋中梳理必要的生平細節(jié)。如例（１）ａ《狐嫁女》中故事的見證者殷士儋，閔福德補充其“１５４７年舉進士，曾任吏部尚書，１５７１年辭歸” ［１６］５１０的史實。對于“楚”“秦”“陜”以及具體語境中的“都”“郡”“湖”等地理概念，閔福德均一一明確交代。如例（１）ｂ中清代都城明朗化指北京，并在注釋中輸出中國的文學傳統(tǒng)，北京“在文學作品中泛指‘都城’” ［１６］５０３。

（２）原文：

妻產(chǎn)男。知為夙孽。［１５］９５

譯文：

...ｌｅａｒｎ ｔｈａｔ ｈｉｓ ｗｉｆｅ ｈａｄ ｇｉｖｅｎ ｂｉｒｔｈ ｔｏ ａ ｓｏｎ，ａｎｄ ｈｅ ｋｎｅｗ ａｔ ｏｎｃｅ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｃｈｉｌｄ ｗａｓ ａ ｋａｒｍｉｃ ｒｅｔｒｉｂｕｔｉｏｎ，ｈｉｓ‘ｐａｙｍｅｎｔ’ｏｆ ａ ｄｅｂｔ ｃｏｎｔｒａｃｔｅｄ ｉｎ ａ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｌｉｆｅ. ［１６］１１８

此外，閔福德通過譯文架起文化溝通的橋梁，譯文中交代“湘妃”“崇禎”“上元”等文化概念，副文本配合向讀者輸出風物、節(jié)日、體制、禮儀、民俗、宗教等多方面的中國文化。如例（２），蒲氏因成長于佛教道教在民間影響不斷擴大的明末清初，“蒲氏家族信佛……佛教因果報應的思想在《聊齋志異》中多有體現(xiàn)”，而直接與道教有關的“幾乎占全書的１/３” ［１９］１３０，聊齋故事中蘊含不少“圓寂”“孽”等佛道元素。而閔福德學生時代起便是“老莊之道的追隨者” ［２０］，翻譯此類術語更是得心應手，“夙孽”回指經(jīng)文，以“ｋａｒｍｉｃ ｒｅｔｒｉｂｕｔｉｏｎ”對譯，并補充其直白的含義，即前世罪惡的果報，確保意義傳遞準確、易懂，實現(xiàn)作者的交際意圖。

２.言內(nèi)意義顯化

如果說譯文中指稱意義顯化多以插入語、同位語、修飾語的形式表現(xiàn)在詞匯層面，言內(nèi)意義顯化的發(fā)生面更廣，包括音韻、詞匯、句子、語篇等層面。言內(nèi)意義顯化指語言符號與符號之間關系意義的明晰化。閔譯本中此類顯化占比最大，平均每篇故事約出現(xiàn)３處，相較《蛙曲》《鼠戲》等短篇志怪故事，《蓮香》等長篇故事中出現(xiàn)的頻次傾向更多。主要表現(xiàn)為譯出俗語及修辭的含義，闡釋對象、過渡動作、時間順序、空間關系、目的動機、因果鏈、結(jié)構等隱含邏輯。

對于原作中的“灰心木立”“冥路近矣”“邪氣繚繞”等俗語以及“胡”等修辭，閔福德在準確傳遞原文詞句的基礎上，遵守英國現(xiàn)代出版業(yè)的詩學規(guī)范，不使用文中注，以免打斷閱讀的流暢性，而多用釋義法解釋翻譯其言內(nèi)意義，插入讀者理解當前表達的必要內(nèi)容，起到即時的文中注的效果，既保留“形”又補充“意”，幫助讀者攝取其中蘊含的深意。

（３）原文：

早夭，瘞于墻外。已死春蠶，遺絲未盡。［１５］２４４

譯文：

Ｉ ｄｉｅｄ ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ ａ ｙｏｕｎｇ ｇｉｒｌ，ａｎｄ ｔｈｅｙ ｂｕｒｉｅｄ ｍｅ ｏｕｔｓｉｄｅ ｔｈｅ ｗａｌｌ ｏｆ ｔｈｉｓ ｈｏｕｓｅ ｂｅｆｏｒｅ ｍｙ ｗｅｂ ｏｆ ｄｅｓｔｉｎｙ ｗａｓ ｃｏｍｐｌｅｔｅ. Ｉ ｄｉｅｄ ｌｉｋｅ ａ ｓｉｌｋｗｏｒｍ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ，ｗｏｖｅｎ ｉｎｔｏ ｉｔｓ ｏｗｎ ｃｏｃｏｏｎ，ｂｅｆｏｒｅ ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｆｉｎｉｓｈ ｍａｋｉｎｇ ｉｔｓ ｔｈｒｅａｄ... ［１６］２１８

此例“已死春蠶，遺絲未盡”的譯文是為有代表性的一例。原句出自李商隱的愛情詩《無題·相見時難別亦難》頷聯(lián)“春蠶到死絲方盡”一句，以“絲”與“思”諧音，意指人雖死而情絲未斷。閔福德在譯文中不僅保留了原作中的象征手法，將原文本與源語讀者間的語言文化基礎移植到目標文本與譯語讀者之中，同時變這層含蓄的意義為直白，建立強勁的連接，使讀者能夠較為容易地獲取當前語境的意義。

（４）原文：

兒曰：“我胡氏子。曾在何處，見君從兩郎……” ［１５］１３９

譯文：

‘Ｈｕ’，ｈｅ ｒｅｐｌｉｅｄ，ｗｈｉｃｈ ｍｅａｎｔ‘Ｆｏｘ’. ‘Ａｃｔｕａｌｌｙ Ｉ ｗａｓ ａｔ ｔｈｅ Ｈｏ ｇａｒｄｅｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｄａｙ，ａｎｄ ｓａｗ ｙｏｕ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｔｗｏ... ［１６］１３８

聊齋故事中常以諧音“胡”暗示“狐”，如《胡氏》《胡四相公》《胡大姑》在篇名中就暗示了狐為故事的主人公。例（４）對話發(fā)生在賈兒與狐身長鬣奴的初次正面接觸，賈兒假扮狐族與長鬣奴交談，取得其信任并順利獲取情報，成為后文賈兒密謀情節(jié)之前提。閔福德將“胡”的言內(nèi)意義賦形于譯語的表層，在譯文中直接插入建立在中文音韻特點之上的“狐”意，補償在翻譯的語言轉(zhuǎn)換中被消解的這一精巧的修辭，給讀者提供對于理解當前情節(jié)及整個故事必要的額外信息。

翻譯家傅雷曾指出中、西人思維方式之分歧，“我人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人則重分析，細微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周” ［２１］７１８－７１９。聊齋故事往往情節(jié)曲折、反復跌宕、一波三折，長篇故事尤是如此，情節(jié)更為豐滿，牽涉人物更為豐富，“隱含意義的產(chǎn)生部分源于傳遞信息的語言結(jié)構，部分基于人們對交際的情景語境與所述事件狀態(tài)的共識” ［２２］１７１，蒲松齡并不需要刻意表現(xiàn)情節(jié)、人物等的邏輯關系，中文讀者能夠從上下文中加以區(qū)別，且不會產(chǎn)生歧義。翻譯中閔福德根據(jù)自己的理解，“解包袱”原文本中信息間隱含的邏輯關系，推斷未言說的信息，建構入自己的認知與闡釋，并反映在譯文中，保證敘述連貫。

其中，顯化邏輯對象的頻次最多，多達３７處，主要包括交代前文出現(xiàn)過的人、物關系，精確對應對象，修飾對象，以及明確原文中以“之”為代表的避免重復敘事的內(nèi)容，下面各舉一例試分析。

（５）ａ.原文：

啟李冢得骸，舁歸而合葬之。［１５］２５１

譯文：

Ｈｅ ｏｐｅｎｅｄ ｔｈｅ Ｌｉ ｆａｍｉｌｙ ｇｒａｖｅ ａｎｄ ｔｏｏｋ ｏｕｔ ｔｈｅ ｂｏｎｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｉｒｌ ｗｈｏ ｈａｄ ｂｅｃｏｍｅ ｆｉｒｓｔ ａ ｗａｎｄｅｒｉｎｇ ｇｈｏｓｔ ａｎｄ ｔｈｅｎ Ｓｗａｌｌｏｗ，ｃａｒｒｉｅｄ ｔｈｅｍ ｈｏｍｅ ａｎｄ ｂｕｒｉｅｄ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｏｆ Ｌｏｔｕｓ Ｆｒａｇｒａｎｃｅ，ｗｈｏ ｈａｄ ｄｉｅｄ ａｓ ａ ｆｏｘ ａｎｄ ｂｅｅｎ ｒｅｂｏｒｎ ａｓ ａ ｓｏｙ－ｍｉｌｋ ｖｅｎｄｏｒ’ｓ ｄａｕｇｈｔｅｒ.? ［１６］２２８

此例出自長篇故事《蓮香》結(jié)束處，該故事涉及人狐鬼三角之戀、狐鬼分別轉(zhuǎn)世為人之戀多條線索、多個階段，情節(jié)扣人心弦，人物性格鮮明。譯文全篇６６００余字，閔福德在故事收尾處概覽全文，顯化鬼女李氏以及狐女蓮香借尸還魂的曲折經(jīng)歷，幫助讀者提領主要情節(jié)與主次人物關系。

（５）ｂ.原文：

然嬉戲無節(jié)，日效杇者，以磚石疊窗上。［１５］137

譯文：

Ｔｈｅｎ ｈｅ ｓｔａｒｔｅｄ ｐｌａｙｉｎｇ ａｔ ｂｅｉｎｇ ａ ｂｕｉｌｄｅｒ，ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｐｉｌｅｓ ｏｆ ｂｒｉｃｋｓ ａｎｄ ｓｔｏｎｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｗｉｎｄｏｗ－ｓｉｌｌｓ ｏｆ ｈｉｓ ｍｏｔｈｅｒ’ｓ ｒｏｏｍ，ｗｈｉｃｈ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｗａｓ ｅｘｃｅｅｄｉｎｇｌｙ ｎａｕｇｈｔｙ ａｎｄ ｓｔｒａｎｇｅ.? ［１６］134

“語言明確意味著大部分信息被編碼，僅需極少的推斷” ［２３］６５，該例中閔福德根據(jù)上下文具體化對象，增加修飾短語“其母”，用詞明確，側(cè)面展現(xiàn)出賈兒表面頑劣的砌窗行為之下實為斗狐護母之智勇。

（５）ｃ.原文：

我，劍客也。若非石欞，妖當立斃。［１５］181

譯文：

Ｉ ａｍ ａ ｓｗｏｒｄｓｍａｎ ｗｉｔｈ ｃｅｒｔａｉｎ ｕｎｕｓｕａｌ ｐｏｗｅｒｓ. Ｉｆ ｉｔ ｈａｄ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｆｏｒ ｔｈａｔ ｓｔｏｎｅ ｌｉｎｔｅｌ，ｔｈｅ ｅｖｉｌ ｓｐｉｒｉｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｄｅａｄ ｂｙ ｎｏｗ.? ［１６］174

例（５）ｃ帶有鮮明的闡釋的特點，閔福德增添敘事對象劍客燕赤霞的細節(jié)，點出其特別之處，讀者在前文中積存的鬼竟不敢近其身害其命的疑惑得以解答。

（５）ｄ.原文：

生力白其無。蓮詰益力。生不得已，泄之。［１５］242

譯文：

Ｓａｎｇ ｄｅｎｉｅｄ ｔｈｉｓ，ｂｕｔ ｓｈｅ ｏｎｌｙ ｐｒｅｓｓｅｄ ｈｉｍ ｔｈｅ ｍｏｒｅ，ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ ｈｅ ｔｏｌｄ ｈｅｒ ａｌｌ ａｂｏｕｔ ｈｉｓ ｎｅｗ ｌｏｖｅｒ，Ｌｉ.? ［１６］215

值得一提的是例（５）ｄ類言內(nèi)意義顯化，閔福德補填“問”“泄”“異”“責數(shù)”等動詞后“之”的內(nèi)容，明確“白”“言”“其實”“所見”“感謝”等成就聊齋敘事簡潔的結(jié)構，確保讀者能夠在小范圍的語境內(nèi)緊跟敘事。

其次，顯化動作銜接邏輯是為閔福德的一個突出特點，主要體現(xiàn)在片段切換與系列動作的過渡處。

（６）ａ.原文：

答言：“能之。”其門人甚眾，薄暮畢集。［１５］40-41

譯文：

Ｗａｎｇ ｉｎｓｉｓｔｅｄ ｔｈａｔ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｒｉｓｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｈａｌｌｅｎｇｅ，ａｎｄ ｔｏｏｋ ｕｐ ｒｅｓｉｄｅ？螄ｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｎａｓｔｅｒｙ ｔｈａｔ ｖｅｒｙ ｄａｙ. Ｔｈｅ ｐｒｉｅｓｔ ｈａｄ ｓｅｖｅｒａｌ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ...? ［１６］50

（６）ｂ.原文：

翁喚女奴請小姐來。女奴諾而入。良久不出。翁自起，搴幃促之。［１５］59

譯文：

Ｔｈｅ ｏｌｄ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｄｉｓｐａｔｃｈｅｄ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｉｄｓ ｔｏ ｓｕｍｍｏｎ ｔｈｅ ｂｒｉｄｅ. Ｔｈｅ ｍａｉｄ ｄｅｐａｒｔｅｄ ｏｎ ｈｅｒ ｅｒｒａｎｄ，ｂｕｔ ｗｈｅｎ ｓｈｅ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｇｏｎｅ ａ ｌｏｎｇ ｗｈｉｌｅ ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｓｉｇｎ ｏｆ ｈｉｓ ｄａｕｇｈｔｅｒ，ｔｈｅ ｏｌｄ ｍａｎ ｈｉｍｓｅｌｆ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｒｏｓｅ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｓｅａｔ ａｎｄ，ｌｉｆｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｏｒｔｉèｒｅ，ｗｅｎｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ａｐａｒｔｍｅｎｔｓ ｔｏ ｃｈｉｖｖｙ ｈｅｒ ａｌｏｎｇ.? ［１６］72

蒲松齡在《聊齋志異》中展現(xiàn)出高超的視角控制技巧，廣泛運用“限知視角” ［２４］４６，敘事緊緊追隨一個人物的蹤跡，呈現(xiàn)其所知所感。例（６）ａ跟隨王生，從其與道士的對話切換到觀宇內(nèi)狀況，閔福德補充王生當晚在觀宇內(nèi)住下這一動作細節(jié)以綴連兩個片段。例（６）ｂ中翁起身、搴幃、敦促三個動作一氣呵成，簡潔明朗，閔福德在譯本中顯化對于原文讀者不言自明的進內(nèi)室這一過渡性動作，使隨之展開的情節(jié)合情合理。

此外，譯本中出現(xiàn)有一定比例的顯化隱性的時間、空間、目的、結(jié)構邏輯之處，因篇幅有限，此文不做詳述。概而覽之，閔譯本中每一個與文本生產(chǎn)語境相關的鏈接都得到了明確的編碼，能夠作為獨立的審美個體被理解與接受。但與此同時，詳盡的言內(nèi)意義顯化有時會提前公布蒲松齡匠心獨運布局、制造的懸念，且終歸是一種闡釋、一種理解，一定程度上可能影響讀者自行探索的樂趣。

３.語用意義顯化

語用意義顯化指語言符號與符號使用者之間關系意義的外顯化，譯本中主要表現(xiàn)為顯露人物心理情感狀態(tài)，明晰化評價，取得了增加譯本的表現(xiàn)力的效果。

（７）原文：

大愕，疑為狐。女曰：“妾，良家女……” ［１５］240

譯文：

Ｓａｎｇ ａｔ ｏｎｃｅ ｈａｄ ｍｉｓｇｉｖｉｎｇｓ ｔｈａｔ ｓｈｅ ｗａｓ ａ ｆｏｘ－ｓｐｉｒｉｔ，ａｎｄ ｗａｓ ｇｒｅａｔｌｙ ａｆｒａｉｄ.‘Ｉ ａｍ ａ ｄａｕｇｈｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｌｉ ｆａｍｉｌｙ，’ｓｈｅ ｔｏｌｄ ｈｉｍ，ａｓ ｉｆ ｄｉｖｉｎｉｎｇ ｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔｓ. ‘Ｍｙ ｆａｍｉｌｙ ａｒｅ ｗｅｌｌ－ｒｅｓｐｅｃｔｅｄ ｐｅｏｐｌｅ...’? ［１６］213

無論是在譯本序言中著重剖析聊齋故事中蘊藏的“孤憤”情緒，還是研究《聊齋志異》的長文結(jié)尾處文字“我們進入了一個極能代表中國人心靈和精神的域界” ［２５］１４，都體現(xiàn)出閔福德除注重傳遞準確的指稱意義、完備的言內(nèi)意義，還十分重視刺入探查中國人的內(nèi)心與心理。例（７）是為一例，系繼友鄰捉弄以及蓮香的出場后，鬼女李氏首次登場，三個場景形成互文、聯(lián)動，情節(jié)布局緊湊，閔福德增譯李氏又期待又憂慮的微妙心理，人物刻畫得十分生動。

（二）顯性顯化翻譯

顯性顯化翻譯表現(xiàn)為閔福德通過括號、斜體等顯性標記，表明標記的信息呈現(xiàn)特殊的意義狀態(tài)，其中解釋性標點括號用于補充附加信息，斜體則主要用于凸顯異質(zhì)元素與強調(diào)信息，所涉意義與隱性顯化翻譯無明顯區(qū)別。因《聊齋志異》以典雅的文言文寫作，并不涉及括號等標點符號以及斜體等特殊排版，閔譯本也盡量與原作保持同步，故譯本中此類顯化頻次并不多，僅涉及１３處，三類意義顯化分別舉一例以討論。

（８）原文：

至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲。 ［１５］6

譯文：

Ａｓ ｈｅ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｓｔｅｒｎ ｏｕｔｓｋｉｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｏｗｎ，ｈｅ ｃａｕｇｈｔ ｓｉｇｈｔ ｏｆ ａ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｔｅｍｐｌｅ ａｎｄ ｈｅａｒｄ ｔｈｅ ｔｏｋ－ｔｏｋ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｏｄｅｎ ｆｉｓｈ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｏｎｋｓ ｗｅｒｅ ｂｅａｔｉｎｇ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｐｒａｙｅｒｓ.? ［１６］11-12

例（８）中斜體顯化的擬聲詞“ｔｏｋ－ｔｏｋ”呈現(xiàn)出與其他行文文字不同的信息狀態(tài)，用于補充源語讀者共知的木魚聲的指稱意義，填補文化空缺，使譯語讀者也能聯(lián)想到此句背后的聲音，豐富讀者的感受層次。

（９）原文：

［孔雪笠］面壁吟曰：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！惫訒渲?。 ［１５］67

譯文：

Ｈｅ ｓｔａｒｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｗａｌｌ，ａｎｄ ｈｅａｖｅｄ ａ ｄｅｅｐ ｓｉｇｈ：

‘Ｓｐｅａｋ ｎｏｔ ｏｆ ｌａｋｅｓ ａｎｄ ｓｔｒｅａｍｓ ｔｏ ｏｎｅ

Ｗｈｏ ｋｎｏｗｓ ｔｈｅ ｓｐｌｅｎｄｏｕｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａ；

Ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｍａｇｉｃ ｐｅａｋｓ ｏｆ Ｗｕ

Ａｒｅ ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｃｌｏｕｄｓ ｆｏｒ ｍｅ.’

Ｈｕａｎｇｆｕ ｇｒａｓｐｅｄ ｈｉｓ ｍｅａｎｉｎｇ ａｔ ｏｎｃｅ（ｔｈｅ ｃｌｏｕｄ－ｗｒａｐｐｅｄ ｐｅａｋｓ ｏｆ Ｗｕ ｈａｖｉｎｇ ｏｎｃｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｓｃｅｎｅ ｏｆ ａ ｆａｍｏｕｓ ｌｏｖｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ）.? ［１６］82

括號主要用于限制插入成分，“提供與分句相關但不構成其主要信息的附加信息” ［２６］１３７，但并不過度偏離源語文本。例（９）行文中吟誦的唐代詩人元稹的悼亡詩《離思》一聯(lián)意境深遠、含蓄蘊藉，譯文括號中的插入成分顯化詩句所映射的宋玉《高唐賦》中“巫山云雨”典故的語境，點出其言內(nèi)意義，以表達孔雪笠對嬌娜熾烈、深廣的愛慕之情。

（１０）原文：

生問所謀。吳紿之曰：“已得之矣。我以為誰何人，乃我姑氏女，即君姨妹行……? ［１５］163

譯文：

Ｗａｎｇ ａｓｋｅｄ ｈｉｍ ｈｏｗ ｔｈｅ ｍａｔｔｅｒ ｗａｓ ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｎｇ，Ｗｕ ｆｅｌｔ ｏｂｌｉｇｅｄ ｔｏ ｉｎｖｅｎｔ ａ ｓｔｏｒｙ. ‘Ｉｔ’ｓ ａｌｌ ｓｅｔｔｌｅｄ?。桑?ｔｕｒｎｓ ｏｕｔ （ｗｏｕｌｄ ｙｏｕ ｂｅｌｉｅｖｅ ｉｔ?。簦瑁幔?ｔｈｅ ｇｉｒｌ ｙｏｕ ｓａｗ ｔｈａｔ ｄａｙ ｉｓ ｍｙ ｏｗｎ ｃｏｕｓｉｎ...? ［１６］153

此為一例運用括號標記的語用意義顯化，閔福德介入文本，編碼評價，句子的信息組成呈現(xiàn)明顯的中斷，與其相連的“ｔｕｒｎ ｏｕｔ”結(jié)構一起強化營造驚喜、巧合之感。

三、動因

譯者作為翻譯活動的主體，一頭系著源語文本與文化，一頭連著譯語讀者與文化，與翟理斯相比，閔福德多處選擇對指稱、言內(nèi)以及語用意義進行顯化翻譯，本文認為其深層動因可以落腳于其文化立場與翻譯觀。

首先，閔福德顯化翻譯深植與其溝通中英的文化立場。譯者選定作品開始翻譯時，首先需要面臨文化立場的選擇，包括對待源語文本與文化的態(tài)度與理解，它影響著譯者的翻譯心態(tài)和翻譯方法 ［２７］６５－６６，許多結(jié)合閔福德的譯介活動將其文化立場總結(jié)為呈現(xiàn)“最好的中國” ［２８］９４６，分享中國文學與文化的價值。對于《聊齋志異》的價值，閔福德闡釋到，“矛盾情緒、文字游戲、醇厚的幽默感，再加上異事本身壓抑不住的吸引力，賦予全書一種獨特的個人風格，一種特有的諷刺意味，一種不俗的魅力” ［１６］ｘｖｉｉｉ?！读凝S志異》這些大放異彩的特點某種程度上構成了中英兩種語言文化溝通的障礙與難點，閔福德作為跨文化交際的主體，顯化翻譯可以成為一種有效的途經(jīng)，有意識地彌合作者與譯語讀者間的時空距離，增進譯語讀者的理解與接受，避免誤解。如美國亞馬遜網(wǎng)站上許多讀者贊賞譯本“清晰易懂，故事可讀性強，令人愉快”“容易拿得起，輕松放得下”“初次涉足者也能夠了解中國文化和思想”，表明顯化翻譯對于溝通中英文化的積極效果。

其次，閔福德顯化翻譯受到重構“異”的翻譯觀的驅(qū)動。翻譯觀即譯者對翻譯的認識，它直接體現(xiàn)了譯者對翻譯活動的理解，也制約著譯者的價值取向與翻譯行為 ［２９］５３。關于自己的翻譯觀，閔福德曾談到“流暢易讀的形式”“扎實的學術根基”“譯作的文學性和藝術性”等幾個關鍵詞 ［２０］，牽涉其對自我角色的認知以及對讀者的預設。就本文的焦點《聊齋志異》的英譯而言，文中分析的指稱意義、言內(nèi)意義以及語用意義三個層面顯化的實例實際上可以總結(jié)為文化重構與故事建構兩類，與閔福德在譯例言中談及的翻譯聊齋故事之難暗合：“西方讀者同時遭遇到兩個層面的‘異’。中國文化本身已然是‘他者’，是一個異域宇宙，而這些故事還是作者在異域宇宙中的奇異書寫?！?［１６］ｘｘｘｉｖ兩個層面的“異”的現(xiàn)實困難、不提倡文中注的詩學規(guī)范等因素作用于閔福德身上，顯化是為一個出口。閔福德通過調(diào)用多方面的中英語言文化知識背景以及大量的漢學考證與研究，負責任、有意識地添加地理信息，補充、回指身份，拋出一個個鉤子，不斷照應、映射信息，理順敘事邏輯，讀者能夠較為容易地跟進，最小化認知加工的負擔。譯本通曉流暢，既可面向英語大眾讀者共享閱讀聊齋故事的樂趣，又經(jīng)得起對照，具有聊齋學研究的學術性價值。

四、結(jié)語

閔福德《聊齋志異》“顯化”翻譯一詞背后可以對應明示、外顯、明晰、顯豁、指代具體化、補填省略、增添信息、強化評價等等，數(shù)量上表現(xiàn)為運用更多的語言材料，內(nèi)容上呈現(xiàn)為顯性編碼的信息量更大，更為冗長，導向為譯本貢獻某種意義，將源語語境投射在譯文中，邏輯關系明顯，使譯本成為一個獨立的審美個體為譯語讀者所理解和接受，構成其準確、曉暢易懂的翻譯風格。

對于翻譯實踐而言，譯者可以適度參考閔福德增添文化信息、斜體標記等顯化做法，以達到作者與讀者的視界融合。但值得注意的是，顯化翻譯在一定程度上伴隨著使含蓄變得透明，一定程度上制約了蒲氏洗練風格的再現(xiàn)，壓縮讀者的閱讀與認知愉悅空間，而如翟理斯大體選擇不顯化或顯度低也并不影響其譯本成為“于西方世界代表蒲松齡一個世紀之久” ［１６］ｘｘｘｉｉ的經(jīng)典譯本。

本文認為以翟、閔兩譯本共同選擇的３１篇長短兼有的故事為研究對象，能夠盡量排除英語譯語風格的影響，較好地研究閔福德在譯本中展現(xiàn)的顯化翻譯細節(jié)，但仍可能存在不足：翟理斯與閔福德雖具備相似的文化背景，但兩個譯本相距一個多世紀，此間英語的文體規(guī)范、交際傳統(tǒng)應當又有演進，也不可避免地織入到閔福德作為其中一員的慣習之中，故而對其顯化翻譯風格的討論無法完全消除整個英語風格的影響。

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ＺＨＯＵ Ｃｈａｎｇ

（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｚｈｅｊｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈａｎｇｚｈｏｕ ３１００５８，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｎｏｔｉｃｅａｂｌｅ ｅｘｐｌｉｃｉｔａｔｉｏｎ ｉｎ Ｊｏｈｎ Ｍｉｎｆｏｒｄ’ｓ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ，Ｓｔｒａｎｇｅ Ｔａｌｅｓ ｆｒｏｍ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｏ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｓｔｕｄｉｅｓ ｅｘｐｌｉｃｉｔａｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｖｅｒｓｉｏｎ ｂｙ ｒｅｆｅｒｒｉｎｇ ｔｏ Ｈｅｒｂｅｒｔ Ａ.Ｇｉｌｅｓ’ｓ Ｓｔｒａｎｇｅ Ｓｔｏｒｉｅｓ ｆｒｏｍ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｏ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｖｅｒｌａｐｐｅｄ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ３１ ｓｔｏｒｉｅｓ ｉｎ ｂｏｔｈ ｖｅｒｓｉｏｎｓ ａｓ ｔｈｅ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ ｍａｔｅｒｉａｌ ｔｏ ｓｈｕｎ ｅｘｐｌｉｃｉｔｎｅｓｓ ｐｏｓｓｉｂｌｙ ｔｒｉｇｇｅｒｅｄ ｂｙ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｓｔｙｌｅ. Ｉｔ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ Ｃｈａｒｌｅｓ Ｗ.Ｍｏｒｒｉｓ’ｓ ｔｒｉａｄｉｃ ｔｙｐｏｌｏｇｙ ｏｆ ｍｅａｎｉｎｇ，ｉ.ｅ.ｓｅｍａｎｔｉｃ ｍｅａｎｉｎｇ，ｓｙｎｔａｃｔｉｃ ｍｅａｎｉｎｇ，ａｎｄ ｐｒａｇｍａｔｉｃ ｍｅａｎｉｎｇ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ｅｘｐｌｉｃｉｔｎｅｓｓ ｂｙ ｆｏｒｍ，ｉ.ｅ.ｏｖｅｒｔ ａｎｄ ｃｏｖｅｒｔ，ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｓｏ ａｓ ｆｏｒ ａｎ ａｌｌ－ａｒｏｕｎｄ ａｎａｌｙｓｉｓ. Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｈｏｌｄｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｉｎｓｔａｎｃｅｓ ｏｆ ｅｘｐｌｉｃｉｔａｔｉｏｎ ｌｅａｄ ｔｏ Ｍｉｎｆｏｒｄ’ｓ ａｃｃｕｒａｔｅ，ｌｕｃｉｄ，ａｎｄ ｉｎｔｅｌｌｉｇｉｂｌｅ ｓｔｙｌｅ. Ｉｔ ｆｕｒｔｈｅｒ ｅｘｐｌｏｒｅｓ ｔｈｅ ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ，ｔｈａｔ ｉｓ，Ｍｉｎｆｏｒｄ’ｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ－Ｅｎｇｌｉｓｈ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｆ ｒｅｃｒｅａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｗｏ ｌｅｖｅｌｓ ｏｆ “ｓｔｒａｎｇｅｎｅｓｓ” ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｉｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｊｏｈｎ Ｍｉｎｆｏｒｄ；Ｌｉａｏｚｈａｉ；Ｅｘｐｌｉｃｉｔａｔｉｏｎ；Ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ

（責任編輯：景曉璇）