俠刺之辨與《聊齋》中的刺客故事

王福棟 彭宏業(yè)

摘要：“俠客”與“刺客”兩個(gè)概念極易混淆，在史傳中如此，在小說中亦如此。傳統(tǒng)《聊齋志異》研究多涉“俠客”而少關(guān)注“刺客”，當(dāng)我們從道德要求、存在價(jià)值和身份界定情境三個(gè)方面來區(qū)分“俠客”與“刺客”，《聊齋志異》中的刺客故事就呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一、注重塑造社會(huì)底層刺客形象；二、一些女性刺客形象的出現(xiàn)，為刺客文學(xué)帶來了新變；三、部分“俠”“刺”合流的故事延續(xù)了《刺客列傳》的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：俠刺之辨；聊齋志異；刺客故事

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡的《聊齋志異》深受司馬遷《史記》影響，他曾經(jīng)在《題吳木欣〈班馬論〉》中自言：“余少時(shí)，最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀；至《貨殖》一則，一涉獵輒棄去，即至戒得之年，未之有改也。男兒不得志，歌聲出金石耳。仰取俯拾，爵而勿刁，我則陋矣。夫作者之憤作者之遇也，司馬、孟堅(jiān)，易地皆然耳。人生不得行胸懷，不屑貨殖，即不游俠，亦何能不曰太阿、龍泉，汝知我哉？” [1]116 古今論者關(guān)于《聊齋》中的俠義故事論述也頗多。然而很少有人論及《聊齋》中的刺客故事，其原因除了刺客故事數(shù)量比較少以外，最主要的是因?yàn)楹芏嗳硕及选按炭汀焙?jiǎn)單地劃進(jìn)了“俠”的行列。這樣做，其實(shí)是模糊了“俠”與“刺客”的區(qū)別，或者說忽略了“刺客”存在的獨(dú)立性。所以，筆者覺得有必要區(qū)分“游俠”與“刺客”，并對(duì)《聊齋》的刺客故事做專門研究。

一、俠刺之辨

“俠”之產(chǎn)生當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于“俠”的認(rèn)識(shí)相對(duì)來說也比較早。比如《韓非子》當(dāng)中就多有關(guān)于“游俠”的論述，如“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁” [2]680 是古代對(duì)于“游俠”最早的記載，突出了“俠”手握兵器，具有一定節(jié)操，經(jīng)常違法亂紀(jì)等特點(diǎn)。游俠之風(fēng)在春秋戰(zhàn)國(guó)為盛，至漢乃衰，司馬遷對(duì)游俠情有獨(dú)鐘，他在《游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?[3]3183 司馬遷之后，班固的《漢書》同樣有《游俠傳》，此后的正史中就再無游俠傳記了。但“俠義”并未因此消失，而是一直存在于社會(huì)底層，后世多有詩文、戲劇等予以體現(xiàn)。

關(guān)于“刺客”，戈春源在《刺客史》中說：“刺客是一種暗殺者。行刺，是有預(yù)謀的、懷挾武器、采取突然襲擊方式的暗殺活動(dòng)。既然是‘暗中刺殺，隱蔽性應(yīng)是他的重要特點(diǎn)……冒險(xiǎn)突襲可以說是他的另一個(gè)特點(diǎn)……現(xiàn)在一般學(xué)者認(rèn)為，凡符合上述特點(diǎn)的暗殺者都可以稱為刺客，而狹義的刺客是專指政治或軍事上的武裝謀殺者。” [4]1 我國(guó)古史典籍中有關(guān)“刺客”人物的書寫，早在先秦《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中即已出現(xiàn)，后至司馬遷才為其立傳樹名。之后，正史中就再無刺客傳記，這使《史記·刺客列傳》顯得彌足珍貴。

那么“俠”和“刺”的主要異同點(diǎn)又有哪些呢？筆者覺得可以從以下三個(gè)方面來分析“俠”與“刺”的相異之處。

首先，道德要求相異。自“俠”產(chǎn)生，人們便賦予了它以道德要求?！俄n非子》認(rèn)為“俠”要“立節(jié)操”，而墨子進(jìn)一步倡導(dǎo)人們扶危濟(jì)困，并且他認(rèn)為“萬事莫貴于義”。司馬遷對(duì)游俠之喜愛，也正是因?yàn)樗粗赜蝹b身上體現(xiàn)出來的知恩圖報(bào)、反抗強(qiáng)暴、誠(chéng)實(shí)守信、愛護(hù)名譽(yù)等道德特點(diǎn)。雖然秦漢已亡，俠風(fēng)已衰，然而人們對(duì)“俠”的道德要求以及“俠”自身的道德自律卻一直未變，我們從唐傳奇、宋元話本以及明清小說中多能看到“俠義”之人。

刺客的使命唯在“刺殺”，社會(huì)對(duì)他們并沒有道德要求。《刺客列傳》中的五位刺客讀來讓人欽佩不已，但并不是所有的刺客都有如此品質(zhì)，比如同為刺客的要離，就沒有入《刺客列傳》。劉向在《說苑·奉使》中談到“布衣之怒”時(shí)將要離與專諸、聶政并舉，極大地肯定了要離，而忽略了要離在道德方面的缺失：“夫?qū)ＶT刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊于臺(tái)上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日。此三人皆夫布衣韋帶之士怒矣，與臣將四?！?[5]295 刺客之刺殺，目的明確，原因可以有很多，但與道德并無必然關(guān)聯(lián)，這在漢代以后的刺殺事件中屢見不鮮。甚至于千載而下的《聊齋志異》當(dāng)中就有很多這樣的復(fù)仇故事。

其次，存在價(jià)值截然相反。墨子說：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！?[6]98 現(xiàn)代學(xué)者鄭振鐸也說：“一般的民眾，在受了極端的暴政的壓迫之時(shí)，滿肚子地填塞著不平與憤怒，卻又因力量不足，不能反抗，于是在他們幼稚心理上乃懸盼著‘超人的俠客出來，來無蹤，去無跡，為他們雪不平，除強(qiáng)暴?！?[7]345 “俠”正是因此而產(chǎn)生，他們?yōu)椤暗懒x”而存在，熱心助人，崇尚扶危濟(jì)困，不追求回報(bào)。比如《游俠列傳》中魯國(guó)的朱家，他曾舍命藏匿季布，而在季布發(fā)達(dá)之后卻不愿再與之見面。

刺客存在的意義與俠客截然相反，那就是刺殺。其殺人，無論原因是什么，最后的解決方法都是刺殺對(duì)方。當(dāng)然，有時(shí)候還會(huì)同時(shí)毀滅自己的生命。這與“俠”之熱心救人，大相徑庭。

再次，身份界定情境相異?！皞b”是一種長(zhǎng)期的社會(huì)身份，他們秉承著“義”的行事準(zhǔn)則，扶危救困，而且不求回報(bào)，他們就是鄭振鐸所言的民眾眼中的“‘超人的俠客”。

“刺客”則不然。中國(guó)古代少有職業(yè)刺客，所以我國(guó)古代的刺客多是因事而起，屬于戈春源所謂的“臨暫刺客”。[4]15 比如《刺客列傳》中的曹沫身為將軍，卻在齊魯會(huì)盟中干起了類似刺客的事；豫讓為報(bào)智伯的知遇之恩，在象征性地刺殺了趙襄子之后選擇了自殺；聶政替嚴(yán)仲子殺死仇人俠累之后，為了不讓人認(rèn)出自己，而“因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”；這樣的例子不勝枚舉，由漢朝至滿清，基本都是這樣：在刺殺別人之前，這些人身份各異；從事刺殺的時(shí)候，這些人的身份即變?yōu)榇炭汀?/p>

以上我們從三方面在基本辨清了“俠”與“刺”，但我們還不得不承認(rèn)，“俠”與“刺”有些時(shí)候是很難分辨的，其原因最主要的就在于有時(shí)“俠客”出于“義”之需要會(huì)執(zhí)行刺殺任務(wù)。比如《刺客列傳》中的荊軻與聶政。司馬遷將二人收入《刺客列傳》正體現(xiàn)了二人身份上“俠”與“刺”的合流?！妒酚洝分惺沁@樣，后世的很多俠刺故事也是一樣。

二、《聊齋》當(dāng)中的任俠故事

“俠”之要義就在于“義”，即“利他”。身為俠客，要有正義感，還要有犧牲精神?！读凝S》當(dāng)中符合這些條件的故事約有十?dāng)?shù)篇，他們熱心助人而以道義為生存準(zhǔn)則，是真正的“俠”。他們就像《史記》所稱贊的那樣“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。《聊齋》當(dāng)中的俠義故事類型比較復(fù)雜，有現(xiàn)實(shí)俠義故事，也有鬼怪俠義故事，還有動(dòng)物俠義故事?！读凝S》中的俠義故事有《丁前溪》《王者》《農(nóng)婦》《大人》《水莽草》《劉亮采》《義鼠》《禽俠》以及《崔猛》《紅玉》和《云蘿公主》等十一篇。

《聊齋》俠義故事多為現(xiàn)實(shí)故事。如《丁前溪》是一篇比較有代表性的俠客故事。蒲松齡說丁前溪：“富有錢谷，游俠好義，慕郭解之為人?！?① 當(dāng)他因?yàn)橛沸信_(tái)要拜訪他而逃跑落難時(shí)，貧窮的楊家竭力款待了他，并拒絕了他的黃金。而當(dāng)楊家遭遇饑荒向丁前溪求援時(shí)，丁前溪立即伸以援手，楊家遂“由此小康”。落魄的游俠知恩圖報(bào)，這非常符合司馬遷對(duì)于“游俠”的理解；《王者》也是一篇較好的俠義故事，塑造了一個(gè)專門打劫貪官錢財(cái)?shù)摹巴跽摺毙蜗蟆?/p>

《聊齋》當(dāng)中的女俠客寫得也比男俠客更形象生動(dòng)，可讀性更強(qiáng)。比如《農(nóng)婦》就是蒲松齡非常喜歡的一個(gè)女“俠”，她“勇健如男子”；她為鄉(xiāng)中排難解紛；她樂善好施，辛苦經(jīng)營(yíng)陶器，有了盈余就贈(zèng)予乞丐；她容不得自己的姊妹北庵尼有穢行，一旦聽說便“忿然操杖”欲毆打她，被勸阻之后也并沒有作罷，后來又遇見了她，遂“拳石交施，至不能號(hào)，乃釋而去”。蒲松齡最后對(duì)這個(gè)農(nóng)婦的評(píng)價(jià)說：“世言女中丈夫，猶自知非丈夫也，婦并忘其為巾幗矣。其豪爽自快，與古劍仙無殊，毋亦其夫亦磨鏡者流耶？”蒲松齡將這個(gè)農(nóng)婦直接比之于唐代傳奇小說《聶隱娘》中的女劍客聶隱娘，倒讓堂堂男子們汗顏不已。《大人》所述同樣是個(gè)女俠客。

除了現(xiàn)實(shí)中的俠義人物故事外，《聊齋》中還有一些與神仙鬼怪相關(guān)的俠義故事，如《水莽草》和《劉亮采》等?！读凝S》當(dāng)中的“俠”除了寫人之外，還有一些篇目是寫動(dòng)物的“俠義”之行的，如救助同伴的《義鼠》；《禽俠》中為保護(hù)小鸛鳥而殺死大蛇的大鳥，蒲松齡評(píng)價(jià)說大鳥就如“游俠”一般，又如唐傳奇《聶隱娘》中一擊斃敵的空空兒：“大鳥必羽族之劍仙也，飆然而來，一擊而去，妙手空空兒何以加此？”

三、《聊齋志異》刺客故事的主要特點(diǎn)

盡管蒲松齡自言少年之時(shí)便喜讀《游俠傳》，然從《聊齋》的故事內(nèi)容看，他對(duì)《刺客列傳》其實(shí)一樣喜愛。上述我們已經(jīng)探討了“俠義”和“刺客”之異，依此標(biāo)準(zhǔn)我們大致可以劃定《聊齋》中的刺客篇目：《聶政》《田七郎》《崔猛》《商三官》《庚娘》《俠女》《向杲》《王者》《農(nóng)婦》等九篇。細(xì)觀這些刺客故事，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、蒲松齡的刺客觀念源于《史記》，而又有所因革?！洞炭土袀鳌匪d有五位刺客，蒲松齡最喜歡聶政。聶政原本是一個(gè)因殺人避仇而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的屠戶，后為報(bào)嚴(yán)仲子的知遇之恩，成為刺客。蒲松齡最為服膺的刺客就是聶政這個(gè)由普通人擔(dān)當(dāng)?shù)拇炭汀?/p>

蒲松齡在《聊齋》中的《聶政》篇表達(dá)了他的這種觀點(diǎn)?！堵櫿饭适卤旧砘恼Q無稽，講聶政的鬼魂竟然在幾千年后還能救助別人，使惡人行徑有所收斂。這篇故事的重點(diǎn)并不在于故事本身，而在于故事后面“異史氏”的評(píng)論：

余讀刺客傳，而獨(dú)服膺于軹深井里也。其銳身而報(bào)知己也，有豫之義；白晝而屠卿相，有專（諸）之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹（沫）之智。至于荊軻，力不足以謀無道秦，遂使絕裾而去，自取滅亡。輕借樊將軍之頭，何日可能還也？此千古之所恨，而聶政之所嗤者矣。聞之野史：其墳見掘于羊、左之鬼。果爾，則生不成名，死猶喪義，其視聶之抱義憤而懲荒淫者，為人之賢不肖何如哉！噫！聶之賢，于此益信。

可以說這段評(píng)論是蒲松齡的刺客觀總論。他認(rèn)為《刺客列傳》中豫讓有義，專諸有勇，曹沫有智，而聶政則具備了這三個(gè)人的所有優(yōu)點(diǎn)，是他最理想的一個(gè)平民刺客形象。所以他說：“余讀刺客傳，而獨(dú)服膺于軹深井里也?！迸c傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，蒲松齡最不屑的是荊軻，認(rèn)為他成事不足敗事有余，與聶政有云泥之別。蒲松齡生活在社會(huì)底層，所以他極力肯定同為布衣的聶政也就不足為奇了。進(jìn)而，蒲松齡筆下的刺客也多由普通人擔(dān)當(dāng)，所述也都是社會(huì)底層的故事，無關(guān)國(guó)家與政治。

創(chuàng)造源于模仿。基于對(duì)聶政之喜愛，蒲松齡甚至還創(chuàng)作了一個(gè)和聶政相類似的一個(gè)刺客故事——《田七郎》。對(duì)比這兩個(gè)故事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)田七郎這個(gè)小說中的刺客和聶政這個(gè)歷史上的刺客存在著諸多的相似點(diǎn)：他們都是社會(huì)最底層出身，聶政是屠戶，田七郎是獵戶，都勇猛無比；面對(duì)別人初次見面時(shí)贈(zèng)送的金銀都是一概拒絕；不愿替人進(jìn)行刺殺活動(dòng)，顧慮都是自己的母親；在解除了自己的顧慮之后，為報(bào)知遇之恩都選擇獨(dú)自進(jìn)行刺殺活動(dòng)；刺殺成功之后，并未逃亡，而是選擇了自殺。關(guān)于這點(diǎn)，《聊齋》著名評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒在這篇故事的開端便評(píng)論曰：“一篇刺客傳，取《史記》對(duì)讀之。”此論與筆者的意見不謀而合。以上我們分析的這些共同點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)基本構(gòu)成了一個(gè)刺客故事，只不過史傳要求簡(jiǎn)潔，而小說追求生動(dòng)?！读凝S》多有新奇之處，如武承休是通過一個(gè)夢(mèng)的指點(diǎn)去主動(dòng)結(jié)交田七郎；田七郎的母親拒絕武承休的金銀是因?yàn)樗闯鑫涑行莸拿嫦唷坝谢藜y，必罹奇禍”，怕連累自己的兒子；比如田七郎的劍在遇到惡人時(shí)竟“忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電”；已然自殺的田七郎竟然又跳起來殺死了執(zhí)法不公的邑宰；田七郎的尸體被扔在荒野中過了三十多天，有許多飛禽和狗環(huán)圍守護(hù)著他。這些都屬于浪漫主義創(chuàng)作手法，增加了故事的傳奇性和可讀性。蒲松齡對(duì)田七郎的評(píng)價(jià)很高，他說：“一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎！七郎者，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神？使荊卿能爾，則千載無遺恨矣。茍有其人，可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫！”蒲松齡肯定了田七郎如聶政般知恩圖報(bào)，贊嘆他死而猶能殺人，認(rèn)為田七郎有著荊軻都沒有的神奇之處并慨嘆世間正少此等人！清代《聊齋》評(píng)論家何守奇最后對(duì)這篇故事的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)單而直接“如讀刺客傳”，同前文提到的馮鎮(zhèn)巒的評(píng)價(jià)如出一轍，都強(qiáng)調(diào)了《田七郎》的刺客故事性質(zhì)。

蒲松齡不僅創(chuàng)造了一個(gè)類似聶政這樣的刺客形象，還在刺客故事的具體情節(jié)上進(jìn)行模仿，比如《崔猛》當(dāng)中就有反映。美國(guó)的白亞仁先生曾經(jīng)細(xì)致地比較過聶政和田七郎，在結(jié)論中，他說：《崔猛》同樣著力描寫使人能聯(lián)想起聶政的正義行為準(zhǔn)則。與《史記》中所收不少列傳一樣，這篇小說實(shí)際上記錄了兩個(gè)人物的事跡，即崔猛和他的朋友李申。崔猛最令人欽佩的行動(dòng)就是承認(rèn)自己曾經(jīng)殺死當(dāng)?shù)貝喊阅臣?，以免連累李申。跟聶政一樣，他等母親去世之后才清楚地說明自己的立場(chǎng)：“殺甲者，實(shí)我也。徒以有老母故，不敢泄。今大事已了，奈何以一身之罪殃他人？我將赴有司死耳?！比缤短锲呃伞泛汀秵膛芬话?，《崔猛》反映了蒲松齡對(duì)《史記》所歌頌的英雄氣概的濃厚興趣。這三篇小說也都說明司馬遷的《聶政傳》對(duì)《聊齋志異》的作者產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。[8]98

模仿，目的當(dāng)在超越。蒲松齡喜歡《刺客列傳》，他的新變也隨之而來。作為一個(gè)史學(xué)家，司馬遷在《刺客列傳》當(dāng)中關(guān)注最多的是刺客對(duì)國(guó)家、政治的影響；而蒲松齡作為一介文人，他欣賞聶政，但他的關(guān)注點(diǎn)并不在國(guó)家與政治，他在意更多的是他周圍的人們，關(guān)注最多的是普通人的血親復(fù)仇。一般而言，血親復(fù)仇的主體一般都秉承著極大的孝心和忠心，竭盡自己的所能，甚至是生命去實(shí)現(xiàn)刺殺仇敵的目標(biāo)。如《向杲》中向杲的兄長(zhǎng)向晟因?yàn)槿⒘艘粋€(gè)妓女與莊公子結(jié)仇，并被莊公子殺害。向杲多方訴訟，并無結(jié)果，只能選擇替兄報(bào)仇。他刺殺莊公子的方式很奇特，他死后化作老虎，伺機(jī)吃掉了仇人的頭顱，報(bào)了仇?；頌榛⒌南蜿奖磺f公子的保鏢焦桐射殺后，竟又活了過來。當(dāng)莊家向官府報(bào)案后，竟因?yàn)楣适禄恼Q無憑而不了了之。向杲刺殺莊公子的方式雖極荒誕，故事的結(jié)局卻讓讀者大呼過癮，給人暢快淋漓的感覺。清代馮鎮(zhèn)巒在讀到向杲化為老虎吃掉仇人頭顱時(shí)就評(píng)價(jià)說：“要離、專諸等頓成傖父，無此爽快?！?/p>

再如《商三官》當(dāng)中的商三官是個(gè)普通讀書人的女兒，因?yàn)楦赣H被富豪打死，狀告無門，遂用計(jì)刺殺富豪，為父報(bào)仇；《庚娘》中的庚娘是個(gè)太守的女兒，因?yàn)樵诖蠟橥跏怂?，最終刺殺王十八，報(bào)仇雪恨；《俠女》里俠女是一個(gè)司馬的女兒，她家為仇人所滅門，與母逃亡，經(jīng)過三年準(zhǔn)備終于報(bào)仇血恨。這些故事都是普通民眾的故事，故事的主人公有仇必報(bào)，為報(bào)大仇不惜與仇人同歸于盡，這令蒲松齡以及后世所有讀者都覺得暢快淋漓、血脈僨張。

其次，蒲松齡深受唐傳奇、“三言”“二拍”等小說的影響，作品中多有女性刺客，形象光彩照人。學(xué)術(shù)界早就有研究者指出《聊齋》中的俠客形象，除了受《史記》影響，還受唐傳奇的影響。如前文所述，蒲松齡在《王者》《農(nóng)婦》《聶隱娘》等故事中就多次提及唐傳奇作品中的人物形象，如紅線女、聶隱娘、空空兒等。雖然生活在封建社會(huì)末期，蒲松齡卻很注重女性?！读凝S》有近500篇故事，其中多有女性形象，總量在190多篇。受此種種影響，《聊齋》當(dāng)中的女性刺客形象尤其顯得光彩照人，而這在《史記》中是沒有的。

商三官是個(gè)普通女孩，她的父親商士禹是個(gè)讀書人，因?yàn)榫坪蟮耐嫘τ|怒了本縣一個(gè)富豪，遂被打死，商三官的兩個(gè)哥哥上告一年竟無結(jié)果。商三官于是出走半年尋找復(fù)仇機(jī)會(huì)。在一次仇人富豪過壽時(shí)，她化裝成一個(gè)男戲子進(jìn)入仇人家，當(dāng)晚借和仇人富豪同床共枕的機(jī)會(huì)將其殺死，然后自殺。文中的“以其服兇，疑是商家刺客”。很好地確認(rèn)了商三官的刺客身份。蒲松齡對(duì)商三官這個(gè)女刺客的評(píng)價(jià)極高，他說：“家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世浮沉者耶！愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當(dāng)不減于奉壯繆也?！逼阉升g此論認(rèn)為商三官就是女版的豫讓，甚至勝過荊軻，論其功德不減關(guān)公，評(píng)價(jià)之高，無以尚之。但明倫評(píng)價(jià)商三官刺殺仇人時(shí)說她：“給奉殷勤，可以強(qiáng)為；展笑中不露殺氣，則神明不可測(cè)矣?！狈浅：玫攸c(diǎn)出了商三官行刺時(shí)的精神狀態(tài)。王阮亭評(píng)價(jià)說：“龐娥，謝小娥得此鼎足矣。”龐娥和謝小娥是古代著名的女刺客，她們也都是普通人，因?yàn)榧胰吮粴?，憤而行刺殺之事，遂留名千古。王阮亭將商三官和龐娥、謝小娥并列為中國(guó)三大女刺客，可見評(píng)價(jià)之高。

《庚娘》同《商三官》的故事類型一樣，也是女性為復(fù)仇而刺殺仇人的故事，不同的是故事結(jié)局：庚娘復(fù)仇之后選擇自殺，但最終她死而復(fù)生并與大難不死的丈夫重新團(tuán)聚，這種“無巧不成書”的敘事方法能夠很好地平衡讀者的心理，明顯是受明代話本小說“三言”“二拍”的影響。

《俠女》是《聊齋》當(dāng)中寫得最好的一篇刺客故事。盡管這篇故事名為《俠女》，盡管后來的評(píng)論者，包括很多現(xiàn)代學(xué)者都視這篇故事為“俠義”故事，但這篇故事從人物身份定位和從故事本質(zhì)來講都更像是一篇刺客故事。馮鎮(zhèn)巒最早看出了這篇故事確有刺客的因素，他說：“（俠女）名論可包游俠、刺客兩傳。”那么此篇故事到底屬“俠”還是屬“刺”呢？如本文前文訴述，所謂“俠”，其核心在于“義”，即利他。故事中的“俠女”盡管有特異武功，但她并未對(duì)別人做過利他之事。她對(duì)顧生好，為他“延一線之續(xù)”，純是出于報(bào)恩，但知恩圖報(bào)又非為“俠”所獨(dú)有?！皞b女”從始至終一直在暗中籌劃的便是如何刺殺仇人，刺殺成功之后，俠女便決絕地離開了顧生。所以“俠女”非為“俠”，當(dāng)為“刺”。

這篇刺客故事最吸引人的地方除了“俠女”本身的性格外，更吸引人的地方在于這篇故事的敘事方法。這篇故事從頭到尾一直都有很多“奇”事，形成諸多懸念，讓讀者同故事中的顧生一樣捉摸不透，使讀者的閱讀欲望越來越強(qiáng)。這種極成熟的敘事方法，明顯也是從“三言”“二拍”繼承而來。比如“俠女”初次給人的印象是“年約十八九，秀曼都雅，世罕其匹，見生不甚避，而意凜如也”。年輕美貌，卻又嚴(yán)肅到讓人敬畏；顧生的母親說：“（俠女）為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪，奇人也！”連顧生的白狐孌童都說：“艷麗如此，神情何可畏？”包括讀者在內(nèi)，所有俠女身邊的人都對(duì)俠女的“冷如霜雪”充滿好奇。所以當(dāng)顧生第一次想親近俠女的時(shí)候，她表現(xiàn)出的“舉止生硬，毫不可干”也就并不奇怪了。當(dāng)女俠第一次主動(dòng)親近顧生并與之交歡之后，她也并未改變對(duì)顧生的態(tài)度——“厲色不顧而去”“少游戲之，則冷語冰人”，相信讀者與顧生一樣，越發(fā)好奇了。俠女曾經(jīng)對(duì)顧生說：“（床笫）事可一而不可再?！边@也很是奇怪。孰料，斬殺白狐之后，俠女竟又自己食言，邀請(qǐng)顧生共赴“綢繆”。俠女前言“可一而不可再”，本已奇怪，后竟自破禁令，怪上加怪。此后，顧生也并未與俠女親近過，“后相值，每欲引與私語，女輒走避”，越發(fā)的奇怪。最奇怪的事發(fā)生在最后——俠女為顧家生下一個(gè)女嬰?yún)s立即送給顧生母子，顧生的母親表達(dá)出了這種幸福的疑惑：“母笑曰：‘異哉此女！聘之不可，而顧私于我兒?！蓖跞钔さ脑u(píng)論：“神龍見首不見尾，此俠女其猶龍乎？”正表達(dá)出了所有人的疑惑和感受。這諸多的奇事和疑惑對(duì)讀者形成了巨大的吸引力，這個(gè)“俠女”到底是什么人？她的種種言行又到底是為什么？不但顧生母子疑惑，讀者同樣想知道原因。在疑惑積攢到頂峰的時(shí)候，隨著俠女手刃仇人，所有的謎底全都解開了：

向不與君言者，以機(jī)事不密，懼有宣泄。今事已成，不妨相告。妾浙人，父官司馬，陷于仇，彼籍吾家。妾負(fù)老母出，隱姓名，埋頭項(xiàng)，已三年矣。所以不即報(bào)者，徒以有母在；母去，又一塊肉累腹中，因而遲之又久。曩夜出非他，道路門戶未稔，恐有訛誤耳。

……養(yǎng)母之德，刻刻不去諸懷。向云‘可一而不可再者，以相報(bào)不在床笫也。為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)。本期一索而得，不意信水復(fù)來，遂至破戒而再。今君德既酬，妾志亦遂，無憾矣。

俠女身負(fù)殺父之仇，所以她平日對(duì)人冷若冰霜就不足為奇了；隱姓埋名三年不去刺殺仇人，是因?yàn)槔夏附≡冢荒赣H亡故之后沒有立即去報(bào)仇是因?yàn)樯響蚜?；夜不歸宿則是去確認(rèn)刺殺對(duì)象。所有這一切都是因?yàn)槌鸷蓿荚跒榇虤⒊饠匙鰷?zhǔn)備；而俠女前言“可一而不可再”，是因?yàn)橄胍砸粋€(gè)孩子報(bào)顧母之恩，食言則是因?yàn)闆]有成功，遂再次“破戒”。俠女與顧生并無愛情可言，俠女與顧生兩次交歡，純?yōu)閳?bào)恩。俠女大仇已報(bào)，報(bào)恩完成，所以“女一閃如電，瞥爾間遂不復(fù)見”也就不足為奇了——使命已畢，久在無益。讀到此處，讀者和顧生母子一樣都立刻放松下來，感覺就如清代趙翼評(píng)價(jià)蘇東坡的詩那樣：“爽如哀梨，快如并剪?！?[9]56如此精彩的一個(gè)刺客故事在《聊齋志異》中不可多得。

再次，《聊齋》中有些刺客，本是俠客，往往因事憤而行刺，延續(xù)了《刺客列傳》“俠”“刺”合流的特點(diǎn)。如前文所述，“俠”與“刺”并不是沒有交集，因?yàn)楫?dāng)“俠”出于“義”的需要而去刺殺某些人的時(shí)候，這時(shí)候俠其實(shí)已經(jīng)同時(shí)有了“刺客”的身份。《史記·刺客列傳》當(dāng)中就存在這個(gè)問題，比如荊軻本就是俠，后世的評(píng)論家多數(shù)也都這么認(rèn)為。然而，荊軻卻是《刺客列傳》最著名的傳主之一，這種身份上的兩重性，并不是個(gè)案，《聊齋志異》當(dāng)中也存在這種現(xiàn)象。對(duì)于這類篇目，我們當(dāng)然不能只認(rèn)定一端，而應(yīng)該全面分析?！洞廾汀贰都t玉》和《云蘿公主》三篇就是這樣的故事。

《崔猛》是一篇典型的“俠”“刺”合流故事。故事中的崔猛到處行俠仗義，眼見李申為某甲所欺凌，遂將某甲刺殺。事后又不忍李申代為服刑受罪，遂向官府自首。崔猛出獄后，在他的影響下，李申也成長(zhǎng)為一名“俠客”，并為仇氏兄弟而刺殺了王監(jiān)生父子及王監(jiān)生的嬸嬸，成了一名刺客。此后，王監(jiān)生的侄子王得仁聚眾報(bào)復(fù)崔猛和李申，抓走了崔猛的妻子。李申與眾惡人斗智斗勇，不但救回了崔猛的妻子，還以少勝了多。并最終由“俠”而成長(zhǎng)為一名土團(tuán)負(fù)責(zé)人，成為一方保護(hù)神。蒲松齡最后說：“一介細(xì)民，遂能濟(jì)美?！边@句話肯定了崔猛和李申由普通人成長(zhǎng)為一名“俠客”兼“刺客”。

《紅玉》和《云蘿公主》的故事類型比較相似。《紅玉》的故事主體當(dāng)屬于人、狐相戀的故事。故事中的狐仙紅玉并非為“俠”，倒是故事中的“丈夫”既是俠，又是刺客，甚是奇?zhèn)ァ＿@位“丈夫”不知從何處得知馮相如被姓宋的紳士搞得家破人亡，竟獨(dú)自找到馮相如并告訴他要代為報(bào)仇——“愿得而代庖焉”，而且并不求回報(bào)——“不濟(jì)，不任受怨；濟(jì)，亦不任受德”——這是俠客所應(yīng)有的品格，所以此人才是真正的俠客！這位俠客后來果然暗入宋家，刺死了宋某父子三人，及一媳一婢。此是刺客所為，故這位“丈夫”身兼“俠”“刺”兩重身份。不僅如此，當(dāng)邑令胡亂判案，將馮相如逮捕，又是這個(gè)“丈夫”深夜將一把短刀扎入床內(nèi)一寸多以示威脅，馮相如才得以被釋放，此亦俠客所為。何守奇與王阮亭對(duì)這篇文章都有評(píng)價(jià)，何守奇說：“程嬰、杵臼，未嘗聞諸巾幗，況狐耶！”王阮亭說：“俠殺御史一家而不殺宰，意宰之不勝殺也?！鼻罢呖隙诉@個(gè)“丈夫”的俠客之行，后者肯定了這個(gè)丈夫的“刺客”之名。

《云蘿公主》的篇幅比較長(zhǎng)，同《紅玉》一樣，其主旨并非俠刺故事，當(dāng)為嚴(yán)妻（侯氏）如何管教自己的丈夫（可棄）的故事。但這其中有個(gè)俠客袁大用，頗值得研究。他具備了俠客的所有特征：他風(fēng)度翩翩——“頗甚溫謹(jǐn)”；他“為人簡(jiǎn)默，而慷慨好施。市有負(fù)債鬻女者，解囊代贖，無吝色”；他嚴(yán)守“俠義”之德——“某所殺皆不義之人，所取皆非義之財(cái)。不然，即遺于路者不拾也”；他嫉惡如仇，見不得齷齪小人，認(rèn)為作惡之人安大業(yè)的鄰居屠家該死，遂刺殺了屠家全家——“盜入鄰家，父子十余口盡行殺戮，止留一婢。席卷資物，與僮分?jǐn)y之”；他敢做擔(dān)當(dāng)，在殺了屠家滿門后，竟然“執(zhí)燈謂婢：汝認(rèn)明：殺人者我也，與人無涉”；他武功高強(qiáng)，殺人之后，便逍遙逃走——“并不啟關(guān)，飛檐越壁而去”。這樣一個(gè)光彩照人的俠客，刺殺了不義之人屠家全家，讀來令人暢快淋漓。但明倫非常欣賞故事中的俠客袁大用，在蒲松齡寫到袁大用不吝金銀替人贖女時(shí)，他評(píng)價(jià)道：“從對(duì)面寫俠士，已見一斑。此處先實(shí)后虛”；在袁大用對(duì)安大業(yè)說“某所殺皆不義之人，所取皆非義之財(cái)”時(shí)，他評(píng)價(jià)道：“正面寫俠士，此處先虛后實(shí)?！痹笥醚悦饕?dú)⑺劳滥硶r(shí)，但明倫說：“人間自是清凈光明世界，那能容此齷齪骯臟物?！痹笥么趟劳兰胰液螅鱾惖脑u(píng)價(jià)只四個(gè)字：“爽快干凈！”但明倫對(duì)袁大用的評(píng)論貫穿了袁大用故事的始終，足見其對(duì)這個(gè)俠客形象之喜愛。袁大用行俠仗義，而又行刺客殺人之事，其刺客身份也很明顯，袁大用說自己：“所殺皆不義之人，所取皆非義之財(cái)。不然，即遺于路者不拾也?！睍r(shí)馮鎮(zhèn)巒評(píng)論說：“游俠、刺客傳不必與篤行傳并讀?！贝苏撘粊砜隙嗽笥弥惺路绞剑欢砥鋵?shí)也承認(rèn)了袁大用的刺客身份。

結(jié)論

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在不公，普通民眾對(duì)于俠義和刺客就有心理上的需要。當(dāng)這種需要反映到小說中，俠義和刺客的故事就應(yīng)運(yùn)而生了。所以《聊齋》當(dāng)中之所以有俠義和刺客故事，首先是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中讀者以及作者心理需要的反映；其次，我國(guó)文史著作關(guān)于俠義和刺客故事的記載和創(chuàng)作一直就有良好的傳統(tǒng)?！妒酚洝樊?dāng)中的《游俠列傳》和《刺客列傳》是我國(guó)最早的關(guān)于俠義和刺客故事的集中記載。而基于司馬遷極高的文學(xué)創(chuàng)作能力，我們還必須承認(rèn)，《游俠列傳》和《刺客列傳》是司馬遷的杰出作品，才有了后世朱家、荊軻、聶政等深入人心的俠客和刺客形象。這之后小說的發(fā)展一直很好地延續(xù)著這種創(chuàng)作傳統(tǒng)，從南北朝的志人志怪小說到唐傳奇當(dāng)中的俠義故事、刺客故事，再到宋元的話本小說和明代的“三言”“二拍”等短篇小說集都有很多俠、刺故事?！读凝S》當(dāng)中的俠義和刺客故事并非橫空出世，而是這種創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)，“俠”“刺”合流的現(xiàn)象也同樣是這種傳統(tǒng)的繼續(xù)——《史記》中的荊軻故事早就昭示出了這種合流的現(xiàn)象，其后的文史作品中也不乏這樣的現(xiàn)象。所以《聊齋》當(dāng)中的俠義故事、刺客故事以及“俠”“刺”合流都是有創(chuàng)作傳統(tǒng)可循的。當(dāng)然，在這種傳統(tǒng)的延續(xù)過程中，蒲松齡也一直在努力創(chuàng)新，使他的創(chuàng)作在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，在遵循創(chuàng)作傳統(tǒng)的同時(shí)，努力凸顯出他本人的創(chuàng)作特點(diǎn)，而這也是一個(gè)杰出作家的最重要的品質(zhì)。

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（責(zé)任編輯：陳麗華）