略論《醒世姻緣傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響

岳巍

摘要：《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》兩部名著之間存在一定的聯(lián)系，有學(xué)者認(rèn)為兩部小說在整體構(gòu)思和命意遣旨方面有著諸多相似性?！缎咽酪鼍墏鳌吩跁r(shí)空描述、文化內(nèi)容、遣詞用語(yǔ)等方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了或大或小的影響。兩部小說的成書年代相差不遠(yuǎn)，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作受到了《醒世姻緣傳》的影響，從時(shí)間角度來(lái)講也具有一定合理性。

關(guān)鍵詞：醒世姻緣傳；紅樓夢(mèng)；影響；蒲松齡

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引 言

《醒世姻緣傳》與《紅樓夢(mèng)》兩部小說名著之間是有一定聯(lián)系的。王光福的《〈醒世姻緣傳〉“凡例”與〈紅樓夢(mèng)〉“凡例”》一文就發(fā)現(xiàn)了兩部名著的“凡例”存在著驚人的相似性。王光福發(fā)現(xiàn)《醒世姻緣傳》與《紅樓夢(mèng)》在整體構(gòu)思和命意遣旨方面有著諸多相似性，他在文中寫道：

其實(shí)，就全書的整體結(jié)構(gòu)和命意遣旨來(lái)看，二書的驚人相似之處會(huì)更加鮮明觸目?！缎咽酪鼍墏鳌放c《紅樓夢(mèng)》，一“醒”一“夢(mèng)”，其對(duì)比度再明顯不過?！缎咽酪鼍墏鳌穼懙氖莾墒酪鼍墸呵笆罏楂C手和獵物，后世為夫妻，因此是“惡姻緣”；《紅樓夢(mèng)》寫的也是兩世姻緣：前世是園丁和仙草，后世應(yīng)該成為夫妻而沒有成為夫妻，因此雖是“好姻緣”卻是“有命無(wú)運(yùn)”……因此，我們推測(cè)，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》之間定有一段不為世人所知的“雜事秘辛”，值得花力氣費(fèi)心思考之研之。” [1]141

這種對(duì)《醒世姻緣傳》與《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系的認(rèn)識(shí)是非常有道理的，但礙于一段時(shí)間內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)兩部作品成書年代的混亂認(rèn)識(shí)，文章并沒有深入分析兩者之間的聯(lián)系。我們通過比較發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》與《醒世姻緣傳》 存在一些比較明顯的聯(lián)系，前者受到了后者的影響。

筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》前八十回成書于1645—1688年之間（詳見下文），而《醒世姻緣傳》，據(jù)王守義考證，在順治十八年（1661）就有刻本，康熙二十年（1681）在南京同德堂書鋪又有了翻刻本，至于其成書年代，段江麗的“《醒世姻緣傳》成書于崇禎朝，舉例來(lái)說，大約成書于崇禎十二年至崇禎十七年之間”一說 [2]70論據(jù)較為充分。段江麗后來(lái)又將結(jié)論修改為“《醒世姻緣傳》大約成書于崇禎十二年至崇禎十七年，具體定稿時(shí)間或延至順治初” [3]287。鄒宗良等校注的《醒世姻緣傳》（2015）根據(jù)兩條證據(jù)認(rèn)為小說的創(chuàng)作時(shí)間下限在入清以后，推斷最后成書大約在清順治五年（1648）左右。但兩條證據(jù)并不確鑿，因此小說最后成書于清初順治年間的推論尚顯牽強(qiáng)。兩條證據(jù)分別是徐復(fù)嶺所舉小說第五十七回的“打著辮子”和小說中典史的執(zhí)掌。根據(jù)宋末元初鄭所南（1241—1318）的《心史·大義略敘》記載，“打辮兒”是“合辮為一，直拖垂衣背”。元代至順刻本《事林廣記》續(xù)集卷六插圖中有一玩雙陸的蒙古族官吏，背后垂一“打辮兒”，和后來(lái)清代辮式相近 [4]123。元代文獻(xiàn)《凈發(fā)須知》和明代的《永樂大典》等都記載了元代的各類發(fā)式，其中有“打辮兒”：“銀錠樣打頭，打辮兒打底?！?[5]67醒世姻緣傳》小說中出現(xiàn)的“打著辮子”，不知與“打辮兒”是否有聯(lián)系，若有聯(lián)系，則有受前代發(fā)式影響的可能，說“打著辮子”是寫清人的理由便不充分。《醒世姻緣傳》中提到在縣丞、主簿俱全的情況下，繡江縣的典史仍然負(fù)有巡捕之責(zé)，論者認(rèn)為這樣的事實(shí)只能出現(xiàn)在清代初年。但是，在明代，有時(shí)是縣丞負(fù)責(zé)巡捕，有時(shí)雖縣丞、主簿俱全，但仍由典史負(fù)責(zé)巡捕，還有典史“管鹽”的情況。根據(jù)明代正德年間編寫的《淮安府志》，淮安府以通判管理巡捕事務(wù)，山陽(yáng)縣以縣丞兼管巡捕，又以典史“管鹽”，清河縣以縣丞管巡捕，鹽城縣以典史管巡捕 [6]86。根據(jù)《淮安府志》的記載，明代就有典史“管鹽”的情況，而《醒世姻緣傳》中寫到的正是“管鹽”，繡江縣的典史是“因拿私鹽不夠起數(shù)，蒙鹽院戒飭了十板”，這說明繡江縣的典史有“管鹽”之責(zé)，而漕私販鹽在明代中后期十分嚴(yán)重，從弘治十四年（1501）開始，因漕私多發(fā)，“申嚴(yán)運(yùn)軍私帶食鹽之禁”。至明代晚期，漕私愈加嚴(yán)重。崇禎間，漕私形勢(shì)依舊。例如，崇禎年間曾任戶部尚書的畢自嚴(yán)（1569—1638）在《題覆戶科黃承昊條陳兩淮鹽法疏》中記載道：“漕船悍卒輒敢公然裝載，拒捕焚舟，哄如夷虜。” [7]191另外，王守義在《醒世姻緣的成書年代》（1961）一文中提到，小說改“搜檢”為“搜簡(jiǎn)”，改“檢?！焙汀把矙z”為“簡(jiǎn)較”和“巡簡(jiǎn)”，說明是為了避崇禎帝朱由檢之諱。小說第二十四回中提到的官買豆草、贈(zèng)征練響、錢糧考成等史實(shí)均集中發(fā)生在崇禎四年到崇禎十二年之間 [8]。而從小說中多次出現(xiàn)“廠衛(wèi)”“錦衣衛(wèi)”的情況來(lái)看，應(yīng)該是指明代的情況，最晚不過1645年，因?yàn)榍宄陧樦卧辏?644）沿明制設(shè)置錦衣衛(wèi)，順治二年（1645）取消，改為鑾儀衛(wèi)。

不論如何，《醒世姻緣傳》的成書年代都要早于《紅樓夢(mèng)》的成書年代?！都t樓夢(mèng)》的作者是很有可能讀到《醒世姻緣傳》并受其影響的。從兩部小說的文本內(nèi)容來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作借鑒了《醒世姻緣傳》。下面我們僅就《醒世姻緣傳》在時(shí)空描述、文化內(nèi)容、遣詞用語(yǔ)三個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響進(jìn)行一定論述。

一、時(shí)空描述方面的影響

在時(shí)間與空間的描述方面，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》兩部小說都通過具體的節(jié)氣和天氣描寫暗示了一些比較具體的日期和時(shí)間，從中可以看出《醒世姻緣傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響?！缎咽酪鼍墏鳌泛汀都t樓夢(mèng)》及《聊齋志異》中個(gè)別地名的使用則反映了作品寫作所處的具體年代。

《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》文中的時(shí)間描述較多且具體可查。比如，《醒世姻緣傳》第一回“晁大舍圍場(chǎng)射獵 狐仙姑被箭傷生”中提到十一月初六冬至：

一日，正是十一月初六日冬至的日子，卻好下起雪來(lái)?！懗鲆槐練v日，揀了十一月十五日宜畋獵的日子。 ①

據(jù)查，在明代，萬(wàn)歷二十七年己亥（1599）、萬(wàn)歷四十六年戊午（1618）和崇禎十年丁丑（1637）都是十一月六日冬至。《醒世姻緣傳》第二十七回還具體寫道：

那丙辰夏里，薄薄也還收了一季麥子，此后便就一點(diǎn)雨也不下，直旱到六月二十以后方才下了雨，哄得人都種上了晚田。那年七月十六日立秋，若依了節(jié)氣，這晚田也是可以指望得的。誰(shuí)知到了八月初十日邊，連下了幾日秋雨，刮起西北風(fēng)來(lái)，凍得人索索的顫，隕了厚厚的一陣嚴(yán)霜，將那地里的晚苗凍得稀爛，小米小麥漸漸漲到二兩一石。

庚申十月天氣，卻好早飯時(shí)節(jié)，又沒有云氣，又沒有霧氣，似風(fēng)非風(fēng)，似霾非霾，晦暗得對(duì)面不見了人，待了一個(gè)時(shí)辰，方才漸漸的開朗。癸酉十二月的除夕，有二更天氣，大雷霹靂，震雹狂風(fēng)，雨雪交下。丙子七月初三日，預(yù)先冷了兩日，忽然東北黑云驟起，冰雹如碗如拳石者，積地尺許。

從丙辰、庚申到癸酉，再到丙子，小說所記敘的時(shí)間跨度有十多年。如果《醒世姻緣傳》所記屬實(shí)，結(jié)合丙辰、庚申、癸酉、丙子的紀(jì)年及上文提到的十一月初六日冬至，此年應(yīng)指崇禎十年，較為合適。查鄭鶴聲的《近世中西史日對(duì)照表》，判斷《醒世姻緣傳》第一回寫“十一月初六日冬至的日子”，其實(shí)就是崇禎十年的十一月初六日冬至這一天 [9]14。《醒世姻緣傳》第十八回提到了閏四月：請(qǐng)了陰陽(yáng)官，擇定四月初八日破土，閏四月初六日安葬。經(jīng)查，明代萬(wàn)歷二十七年（1599）己亥年和崇禎十年（1637）丁丑年閏四月。從文中出現(xiàn)的丙辰、庚申、癸酉、丙子等干支紀(jì)年來(lái)看，對(duì)應(yīng)的具體年份最可能是1616年、1620年、1633年和1636年。1636年是丙子年，次年1637年閏四月，與文中所記年份最相符合。鄒宗良根據(jù)談遷（1594—1658）《國(guó)榷》的記載，說明《醒世姻緣傳》中提到的“癸酉十二月的除夕，有二更天氣，大雷霹靂，震雹狂風(fēng)，雨雪交下”的記載屬實(shí)。因?yàn)椤秶?guó)榷》記載說癸酉崇禎六年（1633）十二月丁亥“大風(fēng)雪雷電”，崇禎六年是小盡年，十二月沒有三十日，十二月二十九日丁亥這天正是除夕。鄒宗良還補(bǔ)充了一條旁證，他根據(jù)的是明代劉敕纂修的《歷乘》卷十三“災(zāi)祥記”的記載：“七年初一夜，先雨后雪，有雷聲，人甚異之?！盵七年指崇禎七年。鄒宗良認(rèn)為“七年初一夜”就是大年夜，也就是除夕晚上交了子時(shí)，進(jìn)入初一大年夜之后。我們認(rèn)為此說合理。二更在亥時(shí)，《醒世姻緣傳》中說“有二更天氣”，應(yīng)是大概的估計(jì)，或已進(jìn)入子時(shí)?！秶?guó)榷》和《歷乘》的記載相互印證，能夠說明《醒世姻緣傳》的記述不虛。]因此，《醒世姻緣傳》主要記載了明代尤其是明代末期的情況，其成書年代在明末崇禎朝較有說服力。

《紅樓夢(mèng)》里也用到了節(jié)氣和天氣描述法來(lái)提示時(shí)間。《紅樓夢(mèng)》第十一回提到了“原來(lái)這年正是十一月三十日冬至”。經(jīng)查考，1642年是十一月三十日冬至。不少紅學(xué)家認(rèn)為，“這年正是十一月三十日冬至”中的“這年”是指1642年，《紅樓夢(mèng)》的作者有意提示具體時(shí)間，目的是引導(dǎo)讀者注意把賈瑞（賈天祥）和變節(jié)降清的洪承疇聯(lián)系起來(lái)，表明洪承疇是一個(gè)假的文天祥，意在暗諷洪承疇。無(wú)獨(dú)有偶，《醒世姻緣傳》第五回寫到晁書、晁鳳跟著胡旦和梁生到京師為晁思孝跑關(guān)系時(shí)，看到了一幅用朱砂紙寫的對(duì)聯(lián)：君恩深似海，臣節(jié)重如山。有學(xué)者對(duì)此撰文說：

筆者聯(lián)想到明清之際那個(gè)特定的年代，西周生在這里提到“君恩深似海，臣節(jié)重如山”絕不會(huì)無(wú)心為之，他是用這幅對(duì)聯(lián)來(lái)諷刺投降變節(jié)的漢人官員。我覺得這一點(diǎn)是無(wú)可懷疑的。有意思的是，這幅對(duì)聯(lián)在后來(lái)往往附會(huì)于明末降清的洪承疇與錢謙益身上。[10]139

后來(lái)有人把“君恩深似海，臣節(jié)重如山”這幅對(duì)聯(lián)改成“君恩深似海矣，臣節(jié)重如山乎”，用來(lái)諷刺深受明代皇恩卻投降變節(jié)的洪承疇和錢謙益等高官，但這一點(diǎn)在《醒世姻緣傳》的文本中并無(wú)明顯體現(xiàn)，此或可說明，《醒世姻緣傳》的成書時(shí)間可能要早于洪承疇投降滿清的1642年。

在天氣氣候和自然災(zāi)害記錄方面，《紅樓夢(mèng)》也受到了《醒世姻緣傳》的影響?！都t樓夢(mèng)》中的自然災(zāi)害描寫雖不多，但也有體現(xiàn)。例如，第一回中提到：

偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無(wú)非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。①

《紅樓夢(mèng)》第五十三回中寫到：

賈珍道：“你走了幾日？”烏進(jìn)孝道：“回爺?shù)脑?，今年雪大，外頭都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟難走的狠，耽擱了幾日。雖走了一個(gè)月零兩日，因日子有限了，怕爺心焦，可不趕著來(lái)了?！薄瓰踹M(jìn)孝忙進(jìn)前了兩步，回道：“回爺說，今年年成實(shí)在不好。從三月下雨起，接接連連直到八月，竟沒有一連晴過五日。九月里一場(chǎng)碗大的雹子，方近一千三百里地，連人帶房并牲口糧食，打傷了上千上萬(wàn)的，所以才這樣。小的并不敢說謊。”賈珍皺眉道：“我算定了你至少也有五千兩銀子來(lái)，這彀作什么的！如今你們一共只剩了八九個(gè)莊子，今年到有兩處報(bào)了旱澇，你們又打擂臺(tái)，真真是又教別過年了?！?/p>

此回所寫與《醒世姻緣傳》第二十七回所述類似，只是未能見到與之相關(guān)聯(lián)的史料記載。以上所述時(shí)間提示手法和自然氣候表達(dá)方法在某種程度上能夠表明，《紅樓夢(mèng)》文本的時(shí)間表達(dá)和提示受到了《醒世姻緣傳》的影響。

在地點(diǎn)描述方面，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》脂批都涉及到“南直隸”，應(yīng)是所涉內(nèi)容與明代相關(guān)的一條內(nèi)證。南直隸是明代的設(shè)置，《醒世姻緣傳》第一回中即出現(xiàn)。《醒世姻緣傳》多次用到“北直”和“北直隸”。“南直隸”和“北直隸”同時(shí)出現(xiàn)，說明小說所述內(nèi)容是明代的事情，因?yàn)闅v史上只有明代同時(shí)設(shè)有“南直隸”和“北直隸”，“南直隸”是南京及附近府和直隸州的統(tǒng)稱，簡(jiǎn)稱“南直”。“北直隸”則是北平及附近府和直隸州的統(tǒng)稱，簡(jiǎn)稱“北直”。在朱棣遷都北平之前，并無(wú)“南直隸”和“北直隸”之分，明洪武十三年（1380），明朝廢中書省，中書省直轄府州改為直屬六部，俗稱“直隸”。明永樂十八年（1420），明成祖朱棣遷都后，取消北平布政使司，將其原來(lái)所轄府和直隸州隸屬中央六部，稱“北直隸”。永樂十九年（1421），明朝改“直隸”為“南直隸”，以區(qū)別于“北直隸”。清順治二年（1645）滿清改“南直隸”為江南省，改應(yīng)天府為江寧府，設(shè)巡撫衙門于江寧府，實(shí)際上是廢除了南京的國(guó)都地位。順治二年閏六月乙巳（1645年8月16日），滿清改“北直隸”為“直隸”，康熙八年（1669）改稱直隸省?！澳现彪`”在《紅樓夢(mèng)》脂批中出現(xiàn)，簡(jiǎn)稱“南直”。在“大抵也因劫數(shù)，于是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般”一段之后，甲戌本《石頭記》的眉批是：寫出南直召禍之實(shí)病。《紅樓夢(mèng)》脂批中出現(xiàn)了“南直”，似在提示書中所寫之事與明代的關(guān)聯(lián)。

文言短篇小說圣手蒲松齡（1640—1715）的《聊齋志異》是一部與《醒世姻緣傳》《紅樓夢(mèng)》的寫作年代相差并不太遠(yuǎn)的短篇小說名著，對(duì)比其中的地名稱謂或可發(fā)現(xiàn)三部作品成書年代的差異。我們發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中只出現(xiàn)了“直隸”而并無(wú)“南直隸”。比如，《胡氏》《柳生》《夢(mèng)狼》《白秋練》《張不量》等篇中都出現(xiàn)了“直隸”：

“直隸有巨家?！保ā逗稀罚爸林彪`界，厚賜騎者而去?！保ā读罚鞍孜蹋彪`人?！保ā秹?mèng)狼》）“直隸有慕生，小字贍宮，商人慕小寰之子?！保ā栋浊锞殹罚百Z人某，至直隸界，忽大雨雹，伏禾中?！?①

《聊齋志異》文中的“直隸”應(yīng)該是清代的稱謂，稱“直隸”而不稱“直隸省”，當(dāng)是1645—1669年之間的稱謂。清順治二年（1645），清改明南直隸為江南省，轄江蘇、安徽兩地，康熙六年（1667）分置江蘇、安徽兩省，以后習(xí)慣上仍稱這兩省為江南。除了脂批提到“南直”，《紅樓夢(mèng)》文本之中目前未見用到“直隸”、“北直隸”或“南直隸”，但多次用到“江南”，如第十六回中提到的“還有如今現(xiàn)在江南的甄家”、第六十七回中寶釵提到的“倒是自從哥哥打江南回來(lái)了一二十日”，等等。上文提到，滿清1645年改南直隸為江南省，改應(yīng)天府為江寧府?！都t樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)“應(yīng)天府”，但第十三回卻出現(xiàn)了“江寧府”：“江寧府江寧縣監(jiān)生賈蓉”。筆者在《〈紅樓夢(mèng)〉與〈聊齋志異〉聯(lián)系初考》一文中認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》前八十回成書于1642—1688年之間?！都t樓夢(mèng)》文本中出現(xiàn)了“江南”“江寧府”的稱謂，此或可作為《紅樓夢(mèng)》成書年代的內(nèi)證，據(jù)此《紅樓夢(mèng)》前八十回的成書年代可推至1645—1688年之間。

蒲松齡在《聊齋志異》中多次用到“江南”：

江南梅孝廉耦長(zhǎng)，言其鄉(xiāng)孫公，為德州宰，鞫一奇案。（《新郎》） 張老相公，晉人。適將嫁女，攜眷至江南，躬市奩妝。（《張老相公》） 魘昧之術(shù)，不一其道?；蛲睹鲤D，紿之食之，則人迷罔，相從而去，俗名曰“打絮巴”，江南謂之“扯絮”。（《造畜》）翁患馬少，會(huì)都中解馬赴江南，遣一旅要路篡取之。（《九山王》）案上簿書叢沓。一宗，江南某，稽生平所私良家女八十二人。（《李伯言》）少年嘆曰：“仆江南金姓。三年膏火，冀博一第，不圖竟落孫山！家兄為部中主政，遂載細(xì)小來(lái)，冀得排遣。生平不習(xí)跋涉，撲面塵沙，使人薅惱?！?王問江南闈中題，少年悉告之。（《念秧》）假歸江南，抵秦郵，不欲歸。（《蔣太史》）江南顧生，客稷下，眼暴腫，晝夜呻吟，罔所醫(yī)藥。（《顧生》）王驚問故，女曰：“君謂妾何人也？”答曰：“不知?！迸?，“江南拯一死罪，有之乎？”曰：“有。”（《小梅》）不合遣婢江南，致江湖流傳，言妾為君閹割五通。（《五通》）

蒲松齡在《聊齋志異》中沒有用到“南直隸”“北直隸”，而是多次出現(xiàn)“直隸”和“江南”，《紅樓夢(mèng)》中則用到“江南”和“江寧府”，應(yīng)是當(dāng)時(shí)地名稱謂在文學(xué)作品中的真實(shí)體現(xiàn)。而《醒世姻緣傳》第一回中出現(xiàn)了“南直隸”，多次用到了“北直”和“北直隸”，反映了作者所處的時(shí)代有南直隸和北直隸的區(qū)別。從對(duì)同一地區(qū)的不同稱謂可以看出時(shí)代的變化和差別，《醒世姻緣傳》的作者西周生區(qū)分“南直隸”和“北直隸”，而蒲松齡均稱作“江南”和“直隸”，這種明顯的不同稱謂反映出他們所處的時(shí)代有所不同，從這一點(diǎn)來(lái)看，西周生不太可能是蒲松齡，蒲松齡并非《醒世姻緣傳》的作者。

關(guān)于蒲松齡不太可能是《醒世姻緣傳》的作者，段江麗在《〈醒世姻緣傳〉研究》（2003）一書中言之甚詳，此書第一章第一節(jié)專辟“蒲松齡說辨析”對(duì)有關(guān)蒲松齡說的證據(jù)進(jìn)行辨析，指出其中存在的邏輯錯(cuò)誤，從成書年代、作者文風(fēng)及其對(duì)塾師的態(tài)度等方面駁斥蒲松齡說，較有說服力。至于《醒世姻緣傳》的部分內(nèi)容與《江城》《禳妒咒》等在情節(jié)內(nèi)容上的相似之處，段江麗在《〈醒世姻緣傳〉研究》一書中認(rèn)為，蒲松齡不是沒有對(duì)《醒世姻緣傳》加以改寫的可能。不過，更具可能性的是，《醒世姻緣傳》與《江城》《禳妒咒》只是有著共同的題材或傳說來(lái)源而已。另外，妒婦也是中國(guó)明清文學(xué)作品經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)主題。

因此，《醒世姻緣傳》不僅影響了《紅樓夢(mèng)》，而且還可能影響了蒲松齡的創(chuàng)作，蒲松齡不太可能是其作者。西周生在《醒世姻緣傳》中用到了“南直隸”“北直”和“北直隸”，反映的是明代的稱謂，而蒲松齡在《聊齋志異》中用到的是 “江南”和“直隸”，反映的是清代順治、康熙前半期的稱謂，地名稱謂的這種差別或可作為《醒世姻緣傳》作者西周生非蒲松齡的一條證據(jù)。

二、文化內(nèi)容方面的影響

《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》兩部名著在稟賦氣論、臨終托夢(mèng)、春宮祟書、醫(yī)學(xué)戲曲等文化內(nèi)容方面也存在一定的相似性，《紅樓夢(mèng)》在表達(dá)文化內(nèi)容方面不無(wú)借鑒《醒世姻緣傳》之可能。

《醒世姻緣傳》第一回出現(xiàn)了天地之“靈根善氣”：

人為萬(wàn)物之靈，稟賦天地之靈根善氣而生，天地是我的父母，萬(wàn)物是我的同胞。

《紅樓夢(mèng)》第二回出現(xiàn)了天地之“正氣”“邪氣”：

清明靈秀，天地之正氣，仁者所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。

《醒世姻緣傳》第三回有托夢(mèng)情節(jié)，《紅樓夢(mèng)》第十三回中有秦可卿給王熙鳳托夢(mèng)的情節(jié)。《醒世姻緣傳》第二回出現(xiàn)了“春宵秘戲圖”，《紅樓夢(mèng)》中也出現(xiàn)過春宮，脂批中也有提示。在《紅樓夢(mèng)》第二十六回中薛蟠提到了春宮：

你提畫兒，我才想起來(lái)。昨兒我看人家一張春宮，畫的著實(shí)好。上面還有許多的字，也沒細(xì)看，只看落的款，是“庚黃”畫的。真真的好的了不得！

甲戌本《石頭記》第七回眉批中提到了“幽窗聽鶯暗春圖”：

余素所藏仇十洲《幽窗聽鶯暗春圖》，其心思筆墨，已是無(wú)雙，今見此阿鳳一傳，則覺畫工太板。

《醒世姻緣傳》第三回出現(xiàn)了“祟書”，在這一回中，晁奉山媳婦說道：

“我去尋本祟書來(lái)，咱與珍姨送送，情管就好了?！币贿呎f，一邊叫人往真武廟陳道士家借了一本祟書來(lái)到，查看三十日系“灶神不樂，黃錢紙五張，茶酒糕餅，送至灶下，吉?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》第四十二回也出現(xiàn)了“祟書”，在這一回中，劉姥姥道：

“依我說，給他瞧瞧祟書本子，仔細(xì)撞客著了?！币徽Z(yǔ)提醒了鳳姐兒，便叫平兒拿出《玉匣記》著彩明來(lái)念。彩明翻了一回念道：“八月二十五日，病者在東南方得遇花神。用五色紙錢四十張，向東南方四十步送之，大吉?！?/p>

《醒世姻緣傳》第二回出現(xiàn)了楊太醫(yī)，有楊太醫(yī)診脈的情節(jié)，但他是個(gè)牙疼下“四物湯”，肚冷下“三黃散”的主顧，文中還出現(xiàn)了“蛤蚧丸”“龜頭散”“十全大補(bǔ)湯”，第四回提到了《素問》《難經(jīng)》與王叔和的《脈訣》等醫(yī)學(xué)著作，還出現(xiàn)了“十全大補(bǔ)”兼“歸脾湯”。《紅樓夢(mèng)》中則出現(xiàn)了張?zhí)t(yī)和王太醫(yī)等醫(yī)生，第十回中出現(xiàn)了“益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯”，第四十二回提到了王濟(jì)仁的叔祖王君效，賈母夸他“好脈息”。《醒世姻緣傳》中提到的王叔和是晉代著名醫(yī)學(xué)家，曾做過太醫(yī)令，著有《王叔和脈訣》，簡(jiǎn)稱《脈訣》。《紅樓夢(mèng)》中“好脈息”的王君效也姓王，曾做太醫(yī)院的正堂，或是作者根據(jù)王叔和生平事跡杜撰的人物。類似的情況在《紅樓夢(mèng)》中還曾多次出現(xiàn)：明代戲曲中有吳炳所作的《療妒羹》，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了“療妒湯”，雖說是王道士胡謅的，但名稱相似。金元四大家之一的著名醫(yī)學(xué)家朱震亨（1281—1358），被時(shí)人譽(yù)稱“朱一貼”，《紅樓夢(mèng)》中的王道士則渾號(hào)“王一貼”。

《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》中涉及的戲曲絕大多數(shù)是明代及以前的戲曲，有些是相同的，如《琵琶記》《南柯記》《白兔記》《西廂記》《玉簪記》《邯鄲夢(mèng)》《荊釵記》等。例如，《醒世姻緣傳》第二回中出現(xiàn)了“咬臍郎”，典出元代傳奇《白兔記》，其中說劉知遠(yuǎn)走后，其妻李三娘在磨房生子，自己咬斷臍帶，故稱其兒子為“咬臍郎”?！都t樓夢(mèng)》中也出現(xiàn)了《白兔記》的情節(jié)，提到劉知遠(yuǎn)。

三、遣詞用語(yǔ)方面的影響

在遣詞用語(yǔ)方面，《紅樓夢(mèng)》也受到了《醒世姻緣傳》的影響?！都t樓夢(mèng)》文本中用到了“咂嗓”，“咂”在《元曲選》和《金瓶梅》中多用，而“嗓”在《醒世姻緣傳》中見用。關(guān)于“嗓”字，在山東方言中表示“狼吞虎咽”的意思，見用于西周生的《醒世姻緣傳》和蒲松齡聊齋俚曲?！缎咽酪鼍墏鳌返谄呤杏眠^“嗓”字：

買些燒餅點(diǎn)心，嗓在自己肚里。

蒲松齡在聊齋俚曲里用到過“嗓”字。聊齋俚曲《俊夜叉》中曾用到“嗓”字：

播開門閂鉆進(jìn)來(lái)，抹抹索索找飯嗓。[11]405

聊齋俚曲《禳妒咒》中也用到過“嗓”字：

借重你做一個(gè)明證，從今后各支鍋?zhàn)影扬埳ぁ?/p>

從書面語(yǔ)角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》和聊齋俚曲中“嗓”字的使用有借鑒《醒世姻緣傳》的可能。

從詞匯使用的角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的作者和蒲松齡都受到了《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》的影響。吳佩林曾撰文列舉《聊齋俚曲集》和《紅樓夢(mèng)》中共有的20個(gè)山東方言詞，并闡明目的說：

作為例證，旨在表明《紅樓夢(mèng)》中大量使用了明清山東方言，這有助于考證《紅樓夢(mèng)》作者、歷史背景、文化淵源等與明清時(shí)期山東可能的聯(lián)系。[12]101

然而，在這20個(gè)方言詞語(yǔ)中，不濟(jì)、勞動(dòng)、不依、尺頭、真?zhèn)€、絮聒、扎掙、越發(fā)等詞語(yǔ)在《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》中都早已見用，因此不能排除《紅樓夢(mèng)》作者和蒲松齡對(duì)這些詞語(yǔ)的使用都是受到了《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》的影響。吳佩林還撰文列舉了《紅樓夢(mèng)》和《醒世姻緣傳》兩部小說都曾用過的見方、營(yíng)生、卷子、好生、行動(dòng)、行子、背晦、凡百等25個(gè)方言詞語(yǔ) [13]124，在一定程度上能夠證明《醒世姻緣傳》在方言詞語(yǔ)運(yùn)用方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。

從詞語(yǔ)的使用來(lái)看，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》都使用過的詞語(yǔ)還有很多。比如：越發(fā)（1；7？蛐8？蛐9？蛐12？蛐14？蛐15）、邸報(bào)（1；2？蛐75）、打圍（1；26）、攢盒（3；40？蛐41）、祟書（3；42）、強(qiáng)梁（4？蛐1）、門路（5；3？蛐15？蛐71）、巡邊（5；68）、門子（6；4）、鸚哥（6，指鸚鵡；《紅樓夢(mèng)》第三回中提到紫鵑原名鸚哥，稱鸚鵡見于35？蛐41？蛐48）、降伏（7；21？蛐44）、西賓（16；2）、上壽（5？蛐16；62？蛐63）、光景（18？蛐19；2？蛐4？蛐6）、標(biāo)致（19；2？蛐3）、汗巾（22；21？蛐24）、強(qiáng)梁（24；1）、大節(jié)下（3；20？蛐29？蛐31？蛐54）、唧唧噥噥（2；62）、蜂起（12；1）、屁滾尿流（7；2）、銀樣镴槍頭（12；23）、弱柳迎風(fēng)（12；3）、僧不僧，俗不俗（2；63）；白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)（19；7），等等 ① 。而這些詞語(yǔ)之中有不少早已見用于元明戲曲和《金瓶梅》。以受《金瓶梅》的影響為例，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》中都用到的“標(biāo)致”“上壽”“蜂起”“僧不僧，俗不俗”“白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)”等用語(yǔ)都早已見用于《金瓶梅》。而《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)的“豬毛繩子”早已見用于《金瓶梅》，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的“筋斗”“相契”“酥胸”“入港”等不少詞語(yǔ)也早已在《金瓶梅》中使用。

另外，《醒世姻緣傳》中有二十多處用到“忘八羔子”，《紅樓夢(mèng)》中也幾次用到?！缎咽酪鼍墏鳌返诙赜玫搅恕俺兜?，《紅樓夢(mèng)》脂批中多次用到“扯淡”?！缎咽酪鼍墏鳌烦霈F(xiàn)了“陰陽(yáng)官”“海上仙方”“保嬰局”“云板”“路遠(yuǎn)三千”“攮喪”“攮顙”，《紅樓夢(mèng)》則用到了“陰陽(yáng)人”“海上方”“育嬰堂”“傳事云牌”“一帆風(fēng)雨路三千”“撞喪”“咂嗓”?！缎咽酪鼍墏鳌分袑懗绲澇掠谩叭缃瘛?，曾用到“近日”：“近日里秦良玉的上將”，《紅樓夢(mèng)》中則出現(xiàn)了“近日之倪云林”。

結(jié) 語(yǔ)

《醒世姻緣傳》的成書年代要早于《紅樓夢(mèng)》的成書年代，因此《紅樓夢(mèng)》的作者有閱讀《醒世姻緣傳》并受其影響之可能。兩部小說共同受到《金瓶梅》影響的痕跡也比較明顯。《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作年代相差不遠(yuǎn)，前者所涉事件集中在明代，作品創(chuàng)作在明亡時(shí)或已完成。而《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作年代主要集中在明亡之后的清初，因此曲筆抒寫了亡國(guó)之痛，表達(dá)了比較明顯的反滿傾向。前者目的在于勸世，后者在進(jìn)行勸世的同時(shí)，還表達(dá)了對(duì)故國(guó)的悼懷、對(duì)故朝文化的尊崇以及在特定歷史背景下女性作用的彰顯，與宋之孤臣所南先生鄭思肖（1241—1318）所寫的那樣，是“一心中國(guó)夢(mèng)”② 充滿了家國(guó)情懷，這也許是《紅樓夢(mèng)》在思想主旨方面高于《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》等小說的一個(gè)重要原因。

種種證據(jù)和跡象表明，《醒世姻緣傳》的作者不太可能是蒲松齡，但《醒世姻緣傳》對(duì)《聊齋志異》的創(chuàng)作產(chǎn)生影響是可能的。今后有關(guān)《醒世姻緣傳》與蒲松齡聯(lián)系的研究應(yīng)多從它對(duì)《聊齋志異》和聊齋俚曲的影響角度入手，或許能夠有更多新的發(fā)現(xiàn)。

段江麗在其《〈醒世姻緣傳〉研究》一書中認(rèn)為，《醒世姻緣傳》這部從婚姻入手描寫中下層社會(huì)人生百態(tài)的小說，的確不能與《紅樓夢(mèng)》等公認(rèn)的一流作品相提并論；但是，它上承《金瓶梅》，下啟《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》《姑妄言》等，從這個(gè)意義上來(lái)說，是世情小說乃至整個(gè)中國(guó)古代小說史上一部具有里程碑意義的重要作品。這里指出了《醒世姻緣傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響，但這種影響到底起于何時(shí)，是值得商榷的。筆者認(rèn)為，《醒世姻緣傳》和《紅樓夢(mèng)》兩部小說的成書年代相差不遠(yuǎn)，《醒世姻緣傳》成書于明末崇禎朝，《紅樓夢(mèng)》的成書年代介于1645—1688年之間，《紅樓夢(mèng)》的作者有機(jī)會(huì)閱讀《醒世姻緣傳》并受其影響，從時(shí)間角度來(lái)講也具有較大合理性。若果如此，則《紅樓夢(mèng)》的成書年代或能進(jìn)一步推至1661年《醒世姻緣傳》刊行之后，介于1661—1688年之間。

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[13]吳佩林.《紅樓夢(mèng)》中的明清山東方言再舉證——基于西周生《醒世姻緣傳》的對(duì)比[J].蒲松 齡研究，2014，（4）.

（責(zé)任編輯：李漢舉）