北魏
- 北魏時期石窟的雙首龍龕楣圖像初探
的形態(tài)。文章即從北魏時期石窟中的雙首龍龕楣圖像出發(fā)，在具體地域分布、圖像細節(jié)表現(xiàn)等方面探尋此中規(guī)律。關鍵詞：北魏；佛教；石窟；龍圖像在石窟藝術中，龍圖像的形態(tài)各異，如今學界對此已有了一定的研究成果，主要從各個石窟的特點出發(fā)，對同石窟中的龍圖像進行論述。胡同慶在《莫高窟早期龍圖像研究》中對莫高窟中龍圖像的雕刻和壁畫進行較為深入的解析與探討，并指出龍圖像作為一種祥瑞伴隨著佛進入佛教石窟。員小中在《云岡石窟中的龍形圖像》中將云岡石窟里的多種龍圖像進行較為詳盡的分
東方收藏 2023年6期2023-08-14
- 北魏云中鎮(zhèn)、朔州建制變遷及治城考
張文平【關鍵詞】北魏；盛樂舊都；云中鎮(zhèn)；朔州；古城村古城【摘要】北魏王朝定都平城之后，為了加強盛樂舊都的軍事防御，在云中之地設立云中鎮(zhèn)、朔州，兼行軍事與行政職能。孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，廢云中鎮(zhèn)，存留朔州，朔州下轄盛樂、云中二郡。初步考證，云中鎮(zhèn)、朔州及盛樂郡的治所為今內蒙古呼和浩特市托克托縣古城村古城，云中郡治所為今呼和浩特市和林格爾縣土城子古城。公元398年，北魏王朝定都平城（今山西大同），以盛樂（位于今天以大黑河流域為中心的呼和浩特平原上）為舊都，
文物春秋 2023年2期2023-07-30
- 探析北魏時期莫高窟
神財富。本文特選北魏的敦煌莫高窟本生故事畫為研究點，探索此類敘事性構圖中人、物、事、環(huán)境等特點，并探析這種獨特的藝術形式是如何將佛寓故事與繪畫構圖語言相結合的珍貴規(guī)律。關鍵詞：北魏；敦煌莫高窟；構圖特點；本生故事畫敦煌莫高窟始建于十六國的前秦時期，后經(jīng)歷不同朝代的建造經(jīng)營，千年來積攢了大量文化藝術瑰寶，對今人探索古代西域地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化等方面具有重要的研究價值。北魏孝文帝拓跋宏將都城遷到洛陽并大舉進行改革，這一時期莫高窟的建窟形制、構圖方式以及人物形象
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 北魏時期石窟造像中原風格研究
的云岡石窟創(chuàng)建于北魏初期，有豐富的內容、復雜嚴密的布局、龐大形象的雕刻以及各種細部表現(xiàn)手法的運用，充分體現(xiàn)了秦漢以來我國雕塑藝術的飛速發(fā)展?；诖?，文章主要探究北魏時期云岡石窟造像的中原風格，展現(xiàn)其魅力和風采。關鍵詞：北魏；云岡石窟；造像；中原風格中圖分類號：K879.3；J315 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-041 云岡石窟的歷史淵源1.1 北魏的崇佛政策南北朝時期指東晉滅亡至隋統(tǒng)一的這段時間，這一時期，南方崇佛之
藝術科技 2023年13期2023-07-06
- 洛陽地區(qū)元氏墓志所見文化融合
【摘 要】北魏時期元氏墓志所處的是民族大融合時期，是孝文帝遷都洛陽之后，實行“漢化改革”運動下的產物，其關聯(lián)著社會文化的發(fā)展與交流狀況；元氏族人所呈現(xiàn)的文化素養(yǎng)是跟隨“漢化”進程而逐漸改變的，是元氏家族從“辭無煩華，理從簡實”到“詞義貞剛，重乎氣質”的蛻變，以及語言文化方面的雜糅狀態(tài)；其墓志的志文中可見鮮卑族人文化素養(yǎng)的嬗變，可見其從“漸學詩禮，善武愛學”到“尚穆南朝，文武雙修”再到“才貫古今，善通南韻”的轉變，從中窺見民族間文化的融合，以及民族融合對鮮卑
中國民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 淺論北魏的石窟造像藝術
季亞瓊【摘要】 北魏是石窟造像的起源期。因佛教東傳至北魏時發(fā)展迅速，所以直接的表現(xiàn)就是石窟寺的開鑿。北魏建都平城后開鑿了云岡石窟，隨著孝文帝遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟。此時北魏的政治中心就從平城遷到洛陽，這時石窟造像的風格就受到了當?shù)卣挝幕扔绊?，逐漸完成了本土化的發(fā)展?！娟P鍵詞】北魏；石窟造像；云岡；龍門【中圖分類號】K879? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0067-03【D
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 北魏封贈制度之獨特性及其原因分析
佳辰【摘要】 對北魏政權的封贈制度進行梳理之后，可以發(fā)現(xiàn)該制度呈現(xiàn)出一種獨特性，既不同于之前的漢魏制度，也與同時期的南朝制度存在巨大的差異。這種獨特性的出現(xiàn)與北魏游牧民族政權的性質緊密相關，但是這種關聯(lián)性體現(xiàn)在何處卻是值得思考的問題。從這一視角進行切入，可以更加直觀地了解北魏封贈制度的獨特性以及這種性質背后的原因。此外雖然封贈制度在北魏時期獲得了極大的發(fā)展，但是該制度仍未脫離時代的局限性，還存在一些缺陷?！娟P鍵詞】 北魏；封贈制度；游牧民族政權【中圖分類號
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 小議拓跋魏文化轉變的歷程
陳涵琳【摘要】北魏是由拓跋鮮卑族人建立的封建王朝，在其統(tǒng)治北方近百年的時間里，正值中國歷史上風云激蕩的民族融合時期。自古“馬背上討生活”的北魏統(tǒng)治者向中原文化尋求治國之策，而一大批中原士族亦抱著“用夏變夷”理想，積極投入北魏拓跋王朝建設大潮中。隨著與中原漢文化接觸不斷密切，“鮮卑本位”與“漢族本位”如何和諧共存成為雙方一大“痛點”。與此同時，中原農業(yè)文化與拓跋草原文化在各種矛盾中融合。本文結合《從平城到洛陽：拓跋魏文化轉變的歷程》閱讀實際，從早期拓跋部族對
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 北魏嫡長子繼承秩序的確立
摘要：北魏明元帝時期，為斷絕部落傳統(tǒng)影響下“王宗謀國”的可能性，采納崔浩的建議，實行了太子監(jiān)國制度，并作出周密的制度安排。一方面，設立輔弼之臣，使太子的地位得到元老的承認;另一方面，明元帝旁聽太子議政，使其獲得切實的鍛煉，積累威望，為繼位后的統(tǒng)治做準備。在太子監(jiān)國制度的影響下，到文成帝即位時，北魏產生了對父子相繼尤其是嫡長子繼承秩序的認可。關鍵詞：太子監(jiān)國;明元帝;太武帝;北魏中圖分類號：K239.21文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）
西部學刊 2022年9期2022-06-11
- 傳統(tǒng)文化視域下云岡石窟的佛教服飾研究
窟文化遺產群就是北魏時期佛教與中國傳統(tǒng)服飾文化的完美融合。本文通過石窟佛像與服飾的搭配分類及舉例，對佛教服飾的內涵和意義這兩個方面進行研究。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；北魏；云岡石窟；佛教服飾學術界和佛學界一致認為，漢明帝時佛教正式傳入中國，至此佛教在中國開始了自己的中國化進程。東漢至魏晉，佛教經(jīng)典的翻譯為佛教在中國的迅速傳播提供了土壤，佛教開始初步流傳；到三國時，佛教依托玄學得到了一定的發(fā)展；西晉時期，因為社會動蕩，貴族士人乃至平民紛紛期望從佛教中找到精神依托，佛
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 《大魏故持節(jié)龍驤將軍定州刺史王郡王謐墓志銘》辯偽
家協(xié)會收藏了一通北魏景明二年《大魏故持節(jié)龍驤將軍定州刺史王郡王謐墓志銘》。墓志四側面及底面加工粗糙，水浸與碳酸鈣結晶豐富，志面拋光平整、明亮如鏡，字口清晰光滑。字里行間個別字書體突變、失去魏碑風格書寫習慣以及與史籍記載的誤差顯示出與年代不符的跡象，為王謐墓志辯偽提供了證據(jù)。關鍵詞：北魏;王謐;墓志銘;魏碑書體DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.011墓志銘是中國古代先民為紀念逝者隨葬入墓穴的石質、陶質或其他
文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04
- 北魏元延明墓志考
要：元延明出身北魏宗室，歷任中央和地方要職，在元顥北伐時，降于元顥。后因元顥兵敗，南逃至梁，后死于梁。元延明漢文化功底深厚，曾參與制定服制和編撰圖書，是鮮卑族內部漢化的佼佼者。該墓志對其家世、生平、人物品行記載詳細，也反映出許多北魏末期政治亂局中的細節(jié)，補充了史書的缺漏。關鍵詞：元延明;北魏;墓志。元延明，北魏宗室大臣，安豐王拓跋猛之子，歷經(jīng)三朝，曾平定元法僧叛亂。元顥北伐時，元延明接受其委任，后因元顥兵敗，南逃至梁。新鄉(xiāng)市博物館現(xiàn)藏有元延明墓志拓片，元
民族文匯 2022年3期2022-03-27
- 莫高窟第275窟的年代方案
差異大，與莫高窟北魏洞窟聯(lián)系緊密，第275窟年代為北魏早期較為合理。這一年代推斷與北魏攻占河西后敦煌獨盛、余地皆衰的歷史背景吻合。關鍵詞：莫高窟第275窟;年代;北魏 中圖分類號：K879.21? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）05-0048-13On the Construction Date of Mogao Cave 275WEI Zheng（1. School of Archaeology and Museology，
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 宋云、惠生西行考論
志偉 內容摘要：北魏宋云、惠生西行在文化史上具有重要意義。然二人西行時間、是否同行、由誰派遣等問題，學界至今仍存在較大爭議。綜合傳世文獻與歷史遺跡，深入考論宋云、惠生身份問題，以糾史籍抵牾，揭示《洛陽伽藍記》春秋筆法所深蘊的史實，進而厘清西行背后復雜動因，并就相關問題進行討論。關鍵詞：北魏;西域;宋云;惠生;文化 中圖分類號：K852? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）05-0026-08Research on the Weste
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 基于問題情境的歷史教學設計
摘 要：北魏孝文帝改革是我國歷史上少數(shù)民族政權的一次重要改革。文章從“中原政統(tǒng)”“門閥政治”“華夷之辨”三個視角（概念）進行教學設計，探究“融合”與“統(tǒng)一”的歷史意義。通過孝文帝遷都洛陽，定鼎嵩洛，探究打破民族地域對民族融合的促進作用;通過馮太后與孝文帝在政治方面的改革對比，讓學生理解孝文帝的“門閥政治”改革并未順應歷史潮流，具有局限性;通過“華夷之辨”，了解其是傳統(tǒng)漢族士大夫構建的一道自我防御屏障，用來抵御夷狄文化的滲透，而北魏統(tǒng)治者為了加強對中原地區(qū)的
求知導刊 2021年37期2021-11-19
- 基于問題情境的歷史教學設計
摘 要：北魏孝文帝改革是我國歷史上少數(shù)民族政權的一次重要改革。文章從“中原政統(tǒng)”“門閥政治”“華夷之辨”三個視角（概念）進行教學設計，探究“融合”與“統(tǒng)一”的歷史意義。通過孝文帝遷都洛陽，定鼎嵩洛，探究打破民族地域對民族融合的促進作用;通過馮太后與孝文帝在政治方面的改革對比，讓學生理解孝文帝的“門閥政治”改革并未順應歷史潮流，具有局限性;通過“華夷之辨”，了解其是傳統(tǒng)漢族士大夫構建的一道自我防御屏障，用來抵御夷狄文化的滲透，而北魏統(tǒng)治者為了加強對中原地區(qū)的
求知導刊 2021年37期2021-11-19
- 北魏平城時代石窟造像研究
摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來的少數(shù)民族政權，建都平城，結束了十六國時期北方政權割據(jù)的狀態(tài)。北魏平城時代的佛教造像基本上可以劃分兩個時間段，一、從接觸并迅速發(fā)展佛教到滅佛運動。二、滅佛運動之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個時期迅速崛起，發(fā)展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發(fā)展過程及藝術風格。關鍵詞：北魏 平城時代 石窟造像1、平城時代石窟造像的成因根據(jù)《魏書·釋老志》記載，一般認為鮮卑拓跋部的代國時期幾
文學天地 2021年7期2021-11-12
- 北魏平城時代石窟造像研究
摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來的少數(shù)民族政權，建都平城，結束了十六國時期北方政權割據(jù)的狀態(tài)。北魏平城時代的佛教造像基本上可以劃分兩個時間段，一、從接觸并迅速發(fā)展佛教到滅佛運動。二、滅佛運動之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個時期迅速崛起，發(fā)展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發(fā)展過程及藝術風格。關鍵詞：北魏 平城時代 石窟造像1、平城時代石窟造像的成因根據(jù)《魏書·釋老志》記載，一般認為鮮卑拓跋部的代國時期幾
文學天地 2021年9期2021-11-10
- “沖擊”與“回應”：北朝至隋唐的遷都與變局
北朝至隋唐時期，北魏孝文帝、隋煬帝和武則天的三次重大遷都與定都活動，反映出一種“沖擊”與“回應”的規(guī)律，即統(tǒng)治者以遷都或定都為始，開啟一系列的改制活動，這些改制不可避免地帶有針對舊勢力的打擊措施，故會在一定程度上招致舊勢力的反撲，上述三個政權皆在這種反撲中被顛覆。此外，這三次遷都、定都活動的目的地皆為洛陽，從統(tǒng)治者追求正統(tǒng)性的角度來看，這是由于洛陽地區(qū)帶著“權威光環(huán)”。因此，透過這一時期內的三次遷都與定都活動來觀察其政治特征，具有較重要的意義。關鍵詞：北魏
西部學刊 2021年19期2021-11-03
- 北魏洛陽時代石窟造像研究
孝文帝遷都洛陽，北魏的歷史進入洛陽時代，孝文帝提倡漢化改革，著漢服說漢話改漢姓元。在洛陽周圍營造石窟寺，其中最為著名的就是龍門石窟的古陽洞與賓陽洞。 本文主要討論洛陽時代的石窟造像的成因，發(fā)展與藝術特點，初步探討其在中國石窟造像史上的歷史地位。關鍵詞：北魏 洛陽時代 石窟 造像北魏孝文帝的“太和改制”，實施了一系列漢化改革政策，北魏洛陽時代的石窟造像在漢化改革中受到南朝士大夫的審美影響，風格體現(xiàn)出“秀骨清像，褒衣博帶”的特征。相較北魏平城時代的造像特征發(fā)生
科學與生活 2021年19期2021-10-30
- 北魏女官服飾制度考略
，是在東漢末年。北魏王朝作為依靠漢化取得統(tǒng)治權的少數(shù)民族政權，以《周禮》為基礎正式確立了女官制度，此后對于女官職務系統(tǒng)的建立、選拔、服飾制度、職責都進行了一整套的規(guī)定。關鍵詞：北魏；女官；服飾制度一、北魏女官類型《周禮》記載了很多古代的官職，對皇室公職制度的記載尤為詳細，對女性官職也進行了分類，但都只有一個框架，沒有特別詳細的規(guī)定。在《周禮》中，女官類型可歸為兩大類。一類是官夫人系列，即王室家族和包括廷臣在內的一系列官員的妻子。這樣的女性雖然數(shù)量不多，但地
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 北魏女官服飾制度考略
，是在東漢末年。北魏王朝作為依靠漢化取得統(tǒng)治權的少數(shù)民族政權，以《周禮》為基礎正式確立了女官制度，此后對于女官職務系統(tǒng)的建立、選拔、服飾制度、職責都進行了一整套的規(guī)定。關鍵詞：北魏；女官；服飾制度一、北魏女官類型《周禮》記載了很多古代的官職，對皇室公職制度的記載尤為詳細，對女性官職也進行了分類，但都只有一個框架，沒有特別詳細的規(guī)定。在《周禮》中，女官類型可歸為兩大類。一類是官夫人系列，即王室家族和包括廷臣在內的一系列官員的妻子。這樣的女性雖然數(shù)量不多，但地
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 山西大同魯班窯石窟調查報告
望，據(jù)文獻記載為北魏時期尼寺的附屬石窟。2014至2018年，云岡石窟研究院對魯班窯石窟進行維修、保護的同時，進行了考古調查。該石窟現(xiàn)存三座洞窟，窟內雕刻風化嚴重，但雕刻內容仍可辨析。根據(jù)該石窟的現(xiàn)存遺跡以及出土遺物可判斷其為統(tǒng)一規(guī)劃、設計的皇家石窟寺。魯班窯石窟對于研究北魏平城地區(qū)石窟寺的布局、興衰，北魏佛教藝術的特征以及“云岡模式”對我國石窟寺的影響提供了寶貴的實物資料。關鍵詞：山西大同;北魏;魯班窯石窟中圖分類號：K879.29 ?文獻標識碼：A ?
敦煌研究 2021年3期2021-09-12
- 《魏書》 “穢史” 來源辨析
歷史?！娟P鍵詞】北魏;魏收;《魏書》;穢史【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0040-02《魏書》是北齊魏收等撰寫的紀傳體斷代史書，記述了自鮮卑拓跋部起源至北魏滅亡的歷史，位列二十四史之一。盡管二十四史每部的評價褒貶不一，但唯有《魏書》被冠以“穢史”之名，從其成書之初，就不斷有人攻擊，甚至于否定其史書的價值，重新編寫，清代趙翼也認為《魏書》“多曲筆”。 此書長期
今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 大同市博物館館藏北魏鋪首銜環(huán)賞析
想及社會習俗等。北魏是鋪首銜環(huán)發(fā)展演變的轉變期，了解和研究北魏時期的鋪首銜環(huán)，對于我們掌握鋪首銜環(huán)的發(fā)展演變過程具有重要的意義。關鍵詞：館藏;北魏;鋪首銜環(huán)鋪首銜環(huán)作為我國古代工藝美術中的一朵奇葩，具有悠久的歷史，其不僅具有實用功能，還是中華民族傳統(tǒng)文化的重要物質載體，蘊含著深厚的歷史文化內涵。近年來，隨著大同地區(qū)北魏考古工作的開展，出土了較多的北魏平城時期的鋪首銜環(huán)，筆者選取其中部分精品分別介紹，并略做解析。1 鋪首起源與發(fā)展演變鋪首銜環(huán)具有悠久的演變歷
文物鑒定與鑒賞 2021年14期2021-08-30
- 淺析敦煌壁畫中人物造型的歷史發(fā)展
為線索，通過提取北魏與唐代敦煌壁畫發(fā)展的不同特點，淺析敦煌壁畫中人物造型的歷史發(fā)展。關鍵詞：敦煌壁畫;歷史發(fā)展;北魏;唐;人物造型一、歷史淵源敦煌壁畫自十六國始建，經(jīng)歷數(shù)個朝代，發(fā)展歷程可大體分為早期、中期、末期三大階段。從實際可考的最早的敦煌洞窟來看，敦煌壁畫發(fā)展早期大約經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周四朝。這時的壁畫特點主要是吸收外來佛像壁畫元素并不斷變革，北魏初期形成了敦煌自己的風格。雖然風格極不穩(wěn)定，但為后來的發(fā)展打下了基礎。隋至唐代這一階段是敦煌壁畫
書畫世界 2021年6期2021-08-23
- 比較法視野下的北魏監(jiān)察制度
揮了積極的作用。北魏和早期拜占庭帝國作為處于同一時期中西方兩個代表性的國家均制定了監(jiān)察制度，二者的監(jiān)察制度有其制約行政權力的相似性，在各自的國家都發(fā)揮了整頓吏治、鞏固統(tǒng)治、維護國家穩(wěn)定的積極作用。但因為所處的政治、經(jīng)濟、文化背景的不同，在監(jiān)察機構的設置、監(jiān)察體系的運轉、監(jiān)察方式等方面存在比較大的差異性。北魏形成了監(jiān)察體系，設置御史臺作為監(jiān)察機構，規(guī)定監(jiān)察官員的監(jiān)察職責，同時通過對監(jiān)察官員的選拔考核制度保證監(jiān)察隊伍有效運轉。早期拜占庭帝國的監(jiān)察體系較為松散，
西部學刊 2021年11期2021-08-09
- 淺談北魏興起的“鮮卑舊墟石室”
詞：鮮卑;石室;北魏;嘎仙在中國歷史上，曾經(jīng)有一支小小的民族在各路英豪群星璀璨交相輝映之際，從東北邊陲揮師跨過長城，躍馬挽弓，統(tǒng)一了北中國，建立了北魏王朝，前后共統(tǒng)治了148年，隨后淡出了歷史舞臺。這個有著傳奇色彩的王朝就像是眼前的一團迷霧，等待著人們將其撥開，還原歷史給人們以啟迪。1 考證拓跋鮮卑族的祖先北魏王朝的先人出自林海，輾轉大草原，三易都城。要解讀那段久遠的歷史，開啟那段塵封的記憶，就需要探尋拓跋鮮卑人的發(fā)源地。關于拓跋鮮卑人的起源，《魏書》序記
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 從館藏西明寺造像碑看北魏造像碑的風格演變
對比了解，從而對北魏時期造像碑風格及樣式的演變進行梳理。關鍵詞：北魏;豫北;云岡石窟;造像風格]魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂痛苦容易接受宗教信仰。加上封建統(tǒng)治者的支持，佛教在這一時期空間盛行。公元 500 年左右是北魏佛教造像風格的轉變期?？v觀南北朝時期，漢文化居于主導地位，佛教造像藝術一開始就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強烈追求，工匠們把古印度的佛教造像藝術與中華民族特點相結合，產生了博大精深的中國佛教造像藝術。河南最早的北魏造像碑
讀書文摘（下半月） 2021年4期2021-07-16
- 中韓比較視域下北魏平城草原絲路貿易形式探究
公元4-5世紀，北魏平城與周邊國家的貿易交往盛況空前。平城成為當時各國珍奇商貨的匯聚之地，無論西域還是東夷的珍品，在平城都可以看到。《南齊書·魏虜傳》在描述平城宮廷陳設和用具時說，宮廷中中亞的毛織品、大秦的玻璃器、薩珊波斯的金銀器皿等都隨處可見。當時南北朝并立，北魏平城能有如此盛況皆得益于草原絲路的貿易。關鍵詞：北魏;高句麗;貿易;朝貢中圖分類號：F74???? 文獻標識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021
現(xiàn)代商貿工業(yè) 2021年19期2021-07-11
- 入魏司馬氏人物及其后裔研究
，司馬氏又歸降了北魏?！段簳分写蟛糠炙抉R氏人物的入魏時間可梳理清楚，但仍有幾人存疑。文章以《魏書》為主要參照，以《資治通鑒》《北史》等史書為側面佐證，探究司馬氏人物入魏時間以及其后裔傳承情況。關鍵詞：北魏;司馬氏;家族世系東晉末年，桓玄掌權后誅殺司馬道子、司馬元顯父子以及司馬尚之、司馬恢之、司馬允之兄弟，劉裕篡晉期間先后誅殺晉安帝、恭帝，“誅翦宗室之有才望者”，如司馬休之子司馬文寶、兄子司馬文祖，司馬楚之叔父司馬宣期、兄司馬貞之等人，迫使司馬休之、司馬楚
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 試探北魏滅亡原因
拓跋鮮卑建立的北魏是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立、統(tǒng)一并長期統(tǒng)治北部中國的政權，對中國歷史的發(fā)展起到了承前啟后的關鍵作用，對中華民族的發(fā)展壯大做出了卓越的貢獻，它的滅亡值得深思。有別于以往研究者的研究思路——政治、軍事、文化等角度，本文則試圖從一些新角度來探討北魏的滅亡。【關鍵詞】 北魏;滅亡;經(jīng)濟【中圖分類號】K239? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0039-02一、北魏國內貨幣
今古文創(chuàng) 2021年7期2021-05-05
- 基于當下視角的造像碑解讀
的類別之一，其在北魏關中地區(qū)保存尚多，是將石窟雕刻轉變?yōu)榭梢苿拥姆鸾淘煜竦囊环N形式。北魏孝文帝改革與民族大融合，推動了文化碰撞，增強了信仰的認同感，因此造像碑呈現(xiàn)的是外來佛教文化與中華文化相融合的內容。文章以北魏熙平二年邑子六十人造像碑為例，從整體概貌、區(qū)域文化、美術鑒賞以及價值體現(xiàn)多角度進行解讀，并希望適用于其他造像碑。關鍵詞：造像碑;北魏;邑子六十人造像碑中圖分類號：K877.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-03
藝術科技 2021年24期2021-04-23
- 北魏方山永固陵數(shù)字化復原和傳播探究
要 方山永固陵是北魏杰出的女政治家文明皇后馮氏的陵墓，也是目前唯一能確認的北魏平城時代的皇家陵園遺址，在我國文化遺產中具有突出價值。以北魏方山永固陵園作為文化主體進行數(shù)字化開發(fā)，通過分析北魏方山永固陵園的現(xiàn)狀，從文物的宏觀、微觀、三維等全方位記錄文物歷史信息，探索北魏永固陵園文化的數(shù)字化建設與傳播構架，傳承文物歷史文化。同時也突出了北魏人文藝術的整合利用、價值鏈延伸等，對多學科的發(fā)展具有很強現(xiàn)實意義。關鍵詞 古跡遺址文化遺產；北魏；永固陵數(shù)字化中圖分類號
新媒體研究 2021年19期2021-03-16
- 北魏當原城之戰(zhàn)淺談
謝君摘要：本文從北魏時期少數(shù)民族聚集區(qū)涇州民族起義入手，對當原城之戰(zhàn)的過程進行了歷史復原，結合當時的歷史背景，賦予各主要人物以鮮活的生命，旨在考證涇州的歷史地位和歷史演變，反映當時漢族與西部少數(shù)民族之間沖突，考證涇州地區(qū)發(fā)生的大型歷史事件，探討涇州地區(qū)悠久厚重的歷史文化。關鍵詞：當原城之戰(zhàn);涇州;敕勒（高車）族;北魏;少數(shù)民族起義涇川縣黨原鄉(xiāng)在古代時叫做當原并且在這里建有城池，直至解放前夕，當原城還存在，并且留有照片資料，可惜后來被毀。在很久以前的北魏的時
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 北魏宮廷音樂觀念初探
摘 要：北魏宮廷音樂建設深受統(tǒng)治者觀念的影響，亦對后代影響至深，其在胡漢文化融合的背景下建立與發(fā)展，大致經(jīng)歷了器物積蓄期、融合過渡期及深入發(fā)展三個時期。在不同時期內，受政治、文化環(huán)境的影響，統(tǒng)治者的宮廷音樂觀念各具特色，存在著一定差異。關鍵詞：北魏;宮廷音樂;觀念一、北魏統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的變化過程北魏由鮮卑族拓跋氏建立，是北朝第一個王朝，其宮廷音樂的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。在每個時期中，統(tǒng)治者的音樂觀念受多方面因素影響，存在一定差異。1. 器物積蓄期在北
人物畫報 2021年7期2021-03-09
- 北吳莊佛教造像埋葬坑出土北魏譚副造像研究
佛教造像埋葬坑;北魏;譚副造像一、譚副造像的基本信息 譚副造像是一座青石質的一佛二菩薩大型背屏式造像，殘高125厘米、背屏最寬處67.5厘米，通體彩繪貼金。陽面主體為一佛二菩薩的釋迦三尊配置，二脅侍菩薩為力士、石獅所支撐。 其中主尊高78厘米，面部渾圓，高圓水渦紋發(fā)髻;頭后有圓形項光，最內層飾雙重蓮瓣紋，第二層為十一尊化佛帶狀環(huán)繞，第三層環(huán)繞十一尊飛天;著通肩式袈裟，袈裟下擺呈三重褶皺向兩側外撇，胸前褶皺呈U字形;右手施無畏印，左手提衣角;右胯微提，呈
客聯(lián) 2021年12期2021-02-25
- 北魏宮廷音樂觀念初探
摘 要：北魏宮廷音樂建設深受統(tǒng)治者觀念的影響，亦對后代影響至深，其在胡漢文化融合的背景下建立與發(fā)展，大致經(jīng)歷了器物積蓄期、融合過渡期及深入發(fā)展三個時期。在不同時期內，受政治、文化環(huán)境的影響，統(tǒng)治者的宮廷音樂觀念各具特色，存在著一定差異。關鍵詞：北魏;宮廷音樂;觀念一、北魏統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的變化過程北魏由鮮卑族拓跋氏建立，是北朝第一個王朝，其宮廷音樂的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。在每個時期中，統(tǒng)治者的音樂觀念受多方面因素影響，存在一定差異。1. 器物積蓄期在北
人物畫報 2021年3期2021-01-06
- 云岡石窟在北魏時期所發(fā)揮的文化作用
城西，主要建造于北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年），是由北魏的統(tǒng)治者主持開鑿的大型石窟，是目前中國最大的石窟群之一，與甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并成為中國四大石窟，2001年被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產名錄，其余三大石窟也同樣被列入世界遺產名錄。云岡石窟有著印度佛教、鮮卑族特色、漢文化等多種文化元素，是一座反應北魏時期民族融合與文化交流的藝術石窟。關鍵詞 云岡石窟 北魏 文化作用中圖分類號：J323 ? ? ? ?
科教導刊 2020年25期2020-11-09
- 炳靈寺北魏窟龕所反映的佛教思想及造像特點
趙瑞春摘要：北魏時期佛教得到極大發(fā)展，表現(xiàn)在開窟造像方面，炳靈寺石窟亦是其中代表之一，在北魏窟龕中，多塑有釋迦多寶二佛對坐像，亦有維摩詰像、釋迦涅槃像以及三世佛、七佛等多佛像，體現(xiàn)著北魏時期相關佛經(jīng)的翻譯注釋與流行情況，也反映了這一階段該地域所流行的佛教思想。另外，一尊尊或莊嚴或恬靜的佛像也代表著這一時期造像的風格和獨特的審美，“秀骨清像，褒衣博帶”便是其重要的風格與特色。關鍵詞：炳靈寺;北魏;釋迦多寶;維摩詰一、炳靈寺石窟基本概況炳靈寺石窟位于甘肅省永靖
青年生活 2020年31期2020-10-14
- 魏晉南北朝將軍號的地域與時代特征
快，至少在蕭梁和北魏，它們已呈現(xiàn)為嚴整有序的階官序列了。時至西魏、北周之際，軍號復得發(fā)揮“拉動”作用，把諸大夫、東西省文散官也“拉”入了“本階”境界。再后的演進中，軍號還構成了唐代武散階的來源。在討論中古品位制度的時候，軍階是個不可遺略的話題。關鍵詞：將軍號;魏晉南北朝;梁朝;北魏;特征一、將軍號的時代特征（一）魏晉南朝將軍號的散階化漢末動亂以來，軍號再度迅速增殖。狼煙四起之世，克敵制勝離不開將士們效死用命，酬功獎勞就少不得名位的褒賞，這時軍號的普授便是再
讀天下 2020年17期2020-09-15
- 北魏經(jīng)濟文化類型轉變研究
建立少數(shù)民族政權北魏。在這個過程中，拓跋鮮卑族的經(jīng)濟和文化都發(fā)生了巨大的變化。拓跋鮮卑族在由大鮮卑山向南遷徙，擺脫自然環(huán)境桎梏的同時，又受到遷入地環(huán)境的影響，其經(jīng)濟文化類型由狩獵經(jīng)濟文化類型逐步轉變?yōu)獒鳙C、游牧經(jīng)濟文化類型，畜牧業(yè)、農耕經(jīng)濟文化類型，農耕經(jīng)濟文化類型。其啟示是：經(jīng)濟文化類型的轉變受自然環(huán)境的制約，社會環(huán)境促進經(jīng)濟文化類型轉變。經(jīng)濟文化類型的轉變對北魏拓跋鮮卑民族的發(fā)展具有重大的影響。關鍵詞：北魏;拓跋鮮卑;經(jīng)濟文化類型;轉變中圖分類號：K2
西部學刊 2020年11期2020-09-02
- 北魏與契丹關系述論
李俊摘 要? 北魏時，契丹由分離流散到不斷發(fā)展壯大，魏契關系先后經(jīng)歷由對抗沖突到朝貢和平的歷史嬗變。二者之間互動關系主要以朝貢與和市為主要形式。契丹對北魏的朝貢具有不穩(wěn)定性和隨意性的特點;朝貢地點初為平城，后為洛陽;朝貢內容多以馬匹、紋皮等土特產品為主;朝貢形式為遣使來朝。和市主要以購買交換糧食等生活用品為主要形式;和市地點在今遼寧朝陽至北京密云縣之間。關鍵詞? 北魏 契丹 朝貢 和市 關系中圖分類號 K246.1 文獻標識碼 A 收稿日期 2019-12
蘭臺世界 2020年8期2020-08-16
- 北魏洛陽城之“里”“坊”“鄉(xiāng)”空間再探
文主要探討了有關北魏洛陽城中“里”“坊”“鄉(xiāng)”空間的基本問題，并在前人研究之基礎上，就其時都城居民生存、生活之地域情況做了詳細的考辨。學術界長期以來，在北魏洛陽城里坊數(shù)目的問題上眾說紛紜，筆者欲借此文，試作厘清。只有對北魏洛陽城內居民生存空間進行了解，我們才能對其間人們的日常生活有所理解，才能就之后寺院等這類公共空間的蓬勃發(fā)展找到現(xiàn)象背后的深刻原因。關鍵詞 北魏，洛陽，里坊，鄉(xiāng)里，城市空間中圖分類號 K23文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（202
歷史教學·高校版 2020年6期2020-07-09
- 基于數(shù)字技術的北魏平城時代墓葬出行壁畫活化策略研究
種數(shù)字技術實現(xiàn)了北魏平城墓葬出行壁畫的數(shù)字化繼承與傳播。使北魏平城文化遺產的保護與傳播走向智慧型與“活態(tài)”化。讓廣大受眾更加直觀、切身地領悟到北魏平城文化遺產的歷史文化信息和文化內涵，在數(shù)字環(huán)境中形成了系統(tǒng)的歷史傳承鏈。關鍵詞? 北魏;墓葬壁畫;數(shù)字活化;傳承北魏是各民族文化碰撞、交流和融合的時代?；诋敃r各民族互相融合的基本情況創(chuàng)作的北魏平城時代墓葬壁畫中中原漢文化、鮮卑民族文化、佛教文化等元素有機地融合成一個整體，體現(xiàn)出強烈的北魏時代特征，具有很高的歷
新媒體研究 2020年7期2020-05-28
- 北魏“重申殺牛之禁”考述
摘要：北魏熙平元年（516）詔“重申殺牛之禁”，是對延興五年（475）“禁殺牛馬”的延續(xù)。禁殺牛并不是傳統(tǒng)農業(yè)社會為保護耕牛而催生的律令，而是佛教傳入中國后，由接受佛法的統(tǒng)治者主導而頒行的具有宗教戒律意味的禁令，這點在南朝的梁武帝和北朝的獻文帝、胡太后身上得到彰顯。關鍵詞：北魏;禁殺牛;佛教;釋老志《魏書·肅宗紀》熙平元年（516）七月條載：“庚午，重申殺牛之禁?！盵1]殺牛禁令在北朝正史中較為鮮見，此處又有“重申”二字，意味著之前便存在禁殺牛的律令。那么
鴨綠江·下半月 2020年4期2020-05-26
- 利用計算機軟件繪制北魏平城板瓦考古線圖的新方法
內容摘要：板瓦是北魏平城物質文化遺存之一，山西省大同市的幾處北魏遺址均出土了大量板瓦。本文旨在介紹綜合利用計算機軟硬件繪制板瓦考古線圖的標準化工作流程，批量化、規(guī)?；乩L制北魏平城種類豐富且數(shù)量可觀的板瓦考古線圖，并搭建北魏平城板瓦的考古線圖資料庫，最終匯入云岡石窟大數(shù)據(jù)庫——“數(shù)字云岡”，以擴展考古繪圖的應用，使其參與展覽、宣傳、開發(fā)文創(chuàng)等。關鍵詞：北魏;板瓦;軟件;考古繪圖中圖分類號：K876.3 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（20
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 論北魏樂籍制度的形成
摘要】孝昌年間，北魏朝廷以法律的形式明確“樂戶”的存在，“樂戶”這一稱呼因此而誕生。本文在整理大量與樂人相關歷史資料的基礎上，指出長期以來早已存在的樂人，也即樂戶群體，開始成為國家統(tǒng)一管理的目標對象，樂人的身份地位十分特殊，也沒有人身自由，但是因為其從業(yè)受到國家制度嚴格的限制，對聲樂伎藝的承繼、發(fā)展及創(chuàng)新方面起到了極其深刻的作用，極大地促進了中國音樂的發(fā)展?！娟P鍵詞】北魏;樂人;樂戶;樂籍【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文
北方音樂 2020年2期2020-04-22
- 北魏佛教石刻造像探析
曹紅摘 要：北魏佛教文化的發(fā)展為后世留下了許多珍貴的佛教藝術瑰寶。石刻造像作為北魏時期興起的特有的宗教藝術品種，其造型古樸純實，藝術價值極高，對研究北魏的佛教文化和工藝美術有重要的作用。關鍵詞：北魏;佛教造像碑;美學價值;研究與保護在北魏佛教興起的同時，一個新的藝術形式——造像碑雕刻悄然得到了發(fā)展。北魏處于朝代動蕩、政權更迭迅速的時期。《佛說造像量度經(jīng)》開篇有言：“世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，愿容造像者?！笨梢姡煜癖囆g形式的出現(xiàn)是基于百姓
文物鑒定與鑒賞 2020年3期2020-04-13
- 北魏元乂墓志考
舟摘要：元乂出身北魏宗室，在北魏孝明帝初期把持朝政長達五年，地位十分顯赫，后被賜死。元乂墓志詳細記載了元乂的生平，補充了史書的缺漏。元乂墓志的志文竭盡褒美之辭，卻對元乂專權之罪只字不提，還刻意描述元乂為“忠貞守死”之臣，反映了撰文者的政治立場，其客觀性遠遜于《魏書》。本文對墓志拓片內容進行考證，以期對文史、文物及博物學有所裨益。關鍵詞：北魏；元乂；墓志元乂，字伯儁，河南洛陽人，北魏宗室大臣，死后追封江陽王。元乂因娶宣武胡太后之妹，權勢日益增大，后發(fā)動政變，
收藏與投資 2020年10期2020-02-24
- 北魏時期女性常服研究
摘 要：通過對北魏時期考古資料進行研究，分析這一時期的女性常服，并基于特定時空維度研究不同文化對北魏女性服裝的影響。運用實證分析的方法，將靜態(tài)出土的實物和人俑的動態(tài)效果進行歸納總結，以此來揭示北魏時期女性常服的服制特色與各種文化變化之間的關系，分析二者的演進規(guī)律和趨勢，研究在不同文化沖擊下北魏女子常服結構的重構演變之路。關鍵詞：北魏;女性常服;演變過程0 緒言近20年來，北魏考古研究取得了重大進展，進一步推動了對于北魏服飾的研究，同時也有越來越多的學者開始
藝術科技 2019年14期2019-11-23
- 北魏墓葬中出土牛車模型分析
摘 要：陶俑作為北魏葬俗中不可或缺的一部分，隨著近年來墓葬考古的深入，逐漸被人們所熟知，其中居于俑群中心位置的牛車模型自然具有更為特殊的意義，它不僅真實還原了墓主生前的出行場景，同時也是北魏禮儀制度的反映。本文通過對北魏不同地域牛車模型的形制變化分析，認為其變化本質其實在于北魏社會政策的改變與風俗變遷。關鍵詞：牛車模型、北魏、形制變化;北魏一朝，自道武帝拓跋珪登國元年始至孝武帝元修永熙三年終，享國一百四十八年?，F(xiàn)已發(fā)表的考古資料表明，北魏墓葬主要集中于內蒙
科學與財富 2019年31期2019-10-21
- 北魏時期獨任型霸府行臺的特點
摘 要：北魏時期，獨任型霸府行臺首長，無論是在家族中還是在自己陣營中，都具有真正的權威和處于絕對的領導地位;在封拜上，無一例外地都有“都督中外諸軍事”、“大將軍”、“丞相（或大丞相）”等職任;朝廷的大政方針體現(xiàn)的都是霸府行臺首長的意志。關鍵詞：北魏;獨任型;霸府行臺;特點行臺，為行尚書臺。霸府行臺，是由霸府組成的行臺。強臣控制皇命之后，為了更好地掌控朝政，需要借助自己的開府;強臣的開府就叫霸府。北魏的霸府形臺是爾朱榮入洛之后開始出現(xiàn)的。爾朱榮入洛之后，先后
科學與財富 2019年35期2019-10-21
- 論北魏開國爵的繼承
劉偉坤內容提要 北魏孝文帝爵制改革后，開始實行實封的開國爵。北魏不僅重視開國爵的封授，也重視開國爵的繼承。因此，北魏對擁有開國爵家族實行以嫡長子為“后”的方式來繼承爵位。不過，由于擁有開國爵家族情況的復雜性，非嫡長子也能繼承爵位。北魏開國爵繼承的實現(xiàn)，需要有家族長和宗族的“宗議”的舉薦，并由尚書省吏部進行審核，最后由皇帝下詔確認。因為繼承開國爵者的爵位等級與食邑數(shù)量與始封開國爵者沒有差異，因而，明顯不同于為王爵繼承規(guī)定的蕃王制。并且，由于擁有開國爵家族無子
人文雜志 2019年10期2019-10-20
- 慶陽市北石窟寺群的佛教造型題材與風格
北石窟寺群始鑿于北魏，后期歷朝歷代也都曾在此地開窟造像，有著較為豐富的石佛造像遺存，彰顯了我國隴東地區(qū)在古代時期高超的佛教藝術造詣。文章將簡單闡述北魏時期北石窟寺各個窟龕中石佛造像的題材與風格，以通過文字的形式記錄北石窟寺群佛教造型藝術的獨特歷史與文化價值。關鍵詞：北石窟寺群 ? 佛像 ? 題材 ? 藝術風格 ? 北魏中圖分類號：J32 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-33
藝術評鑒 2019年17期2019-10-18
- 《元嵩墓志》書法風格藝術研究
法風格入手，結合北魏時期的時代背景、歷史文化等方面的史料對該墓志進行專項研究。此碑結體形態(tài)方健渾樸。圓朗恣肆，筆飽意濃，柔和含蓄，筆致刀法和諧一致，仿若墨跡原稿的再現(xiàn)。通過對該墓志的創(chuàng)作實踐以及書風的探討，將有助于我們學習墓志書法、研究北魏楷書、開闊楷書技法創(chuàng)作視野，同時也為今后的楷書創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。關鍵詞：北魏；元嵩；墓志；書法風格墓志是古代喪葬禮俗中重要的祔葬品，專為記敘死者姓名、籍貫、生卒年月、生平事跡等內容的喪葬器具，是當時人們生死觀與喪葬文
大東方 2019年4期2019-09-10
- 北魏財計組織沿革考
修 莫磊【摘要】北魏作為我國歷史上具有重要地位的少數(shù)民族政權，享國超過200年，在接近一個世紀的時期內保持北方的統(tǒng)一?？v觀北魏歷史，民族融合是貫穿其中的主旋律。但是歷史是反復而曲折的，以孝文帝改革為節(jié)點，北魏財計組織可分為前后兩個階段。孝文帝改革之前的北魏財計組織，略顯粗糙，仍未完全脫部落成色，官制駁雜、紊亂，因人設事和交叉管理現(xiàn)象層出不窮。然而，正因為北魏財計草創(chuàng)期很長，積累的創(chuàng)造力也非常之強大。相比于南朝沿用魏晉制度，孝文帝改革不僅遵從漢制，更根據(jù)國情
財會月刊·下半月 2019年5期2019-09-10
- 民族融合與北魏女性作家的文學成就
易為世人所遺忘。北魏文學向來不受學界重視，其女性作家囿于資料所限，更是無人問津。在拓跋鮮卑族建立的北魏政權中，后宮嬪妃、拓跋鮮卑族、自南如北等三類女性作家的文學創(chuàng)作，融合了漢族與鮮卑族的文化因子，取得了較高的文學成就。胡太后《楊白花》因情景交融、抒情濃郁，摘得女性文學之桂冠。 [關鍵詞]北魏;作家;民族融合 [中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2019）01-0025-07 National Integration
北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 北魏時間節(jié)點與佛教造像的風格演變研究
劉大明摘要：北魏時期是中國佛教造像藝術的第一個繁盛期，為后代的造像發(fā)展打下基礎，具有非常重要的史料及藝術價值。“風格”是指藝術作品呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定、內在的，反映時代、民族、藝術家思想與審美的整體面貌。本文試圖從宏觀的角度以北魏時期的代表性強的佛教造像作為研究對象，以時間節(jié)點為縱線，以藝術風格為緯線，探析北魏佛教造像的藝術風格與其演變發(fā)展的脈絡，闡釋北魏造像的重要性。關鍵詞：北魏 佛教造像 時間節(jié)點 風格演變北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來的少數(shù)
青年生活 2019年34期2019-09-10
- 論北魏詩歌中的儒道觀
劉世明摘? 要：北魏，是一個特殊的王朝，它結束了十六國大分裂、大動蕩的亂世，統(tǒng)一了中國半壁江山。而北魏詩歌歷來都不受學界重視，研究者甚少。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所輯，北魏王朝存詩僅有196首，這些詩歌大多反映了作者的儒家思想與道家觀念，詩人們或積極進取，或退而葆真，最終將儒道思想內化為人世間最淳樸的真情。關鍵詞：北魏;詩歌;儒家;道家;真情北魏，是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立起來的北方統(tǒng)一政權。自拓跋珪由代王改稱魏王、至孝武帝元修奔赴長安，前后長
漢語言文學研究 2019年2期2019-08-16