游俠

究的一部分，對(duì)陸游俠義詩(shī)的創(chuàng)作研究應(yīng)是陸游詩(shī)研究中不可或缺的文化視角。結(jié)合陸游的個(gè)人從軍經(jīng)歷以及宋代重文抑武的時(shí)代背景，陸游的俠義詩(shī)對(duì)宋代詩(shī)壇的發(fā)展有著重要意義。陸游脫離歷史環(huán)境的禁錮，重新為游俠詩(shī)注入靈魂。【關(guān)鍵詞】陸游；游俠；重文抑武【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0030-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.

究的一部分，對(duì)陸游俠義詩(shī)的創(chuàng)作研究應(yīng)是陸游詩(shī)研究中不可或缺的文化視角。結(jié)合陸游的個(gè)人從軍經(jīng)歷以及宋代重文抑武的時(shí)代背景，陸游的俠義詩(shī)對(duì)宋代詩(shī)壇的發(fā)展有著重要意義。陸游脫離歷史環(huán)境的禁錮，重新為游俠詩(shī)注入靈魂?！娟P(guān)鍵詞】陸游；游俠；重文抑武【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0030-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.

子·五蠹》中關(guān)于游俠的記載：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)取，犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！表n非認(rèn)為游俠群體的存在是對(duì)君主權(quán)威的挑戰(zhàn)，這一勢(shì)力的發(fā)展一旦得不到遏制將會(huì)成為危害國(guó)家統(tǒng)治的不穩(wěn)定因素。韓非是站在統(tǒng)治者的角度上來(lái)抨擊游俠的非法行為,他認(rèn)為任何類(lèi)型的私權(quán)都會(huì)對(duì)君主權(quán)威產(chǎn)生巨大的危害，所以要不惜一切代價(jià)來(lái)打擊這一群體。但司馬遷《史記·游俠列傳》認(rèn)為：“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必

關(guān)鍵詞：邊塞詩(shī) 游俠 戰(zhàn)士首先，對(duì)“游俠”和“戰(zhàn)士”的概念做一簡(jiǎn)單梳理。俠既是中國(guó)歷史上曾經(jīng)真實(shí)出現(xiàn)過(guò)的特殊群體，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品的另類(lèi)表現(xiàn)對(duì)象，在中國(guó)人的文化生活中占據(jù)重要地位?？傮w說(shuō)來(lái)，俠的淵源大致可以認(rèn)為是：“在周末紛亂的社會(huì)背景下，由‘士的一部分——游離到社會(huì)各階層的‘武士和社會(huì)各階層中一些崇尚先民原始野性的人組成，這些人由于共同的氣質(zhì)和思想理念而成為一個(gè)十分缺乏理論和組織的、以個(gè)體為單位的特殊群體?！盿司馬遷在《史記·游俠列傳》中，概括了俠的

0）引言《史記·游俠列傳》是二十四史當(dāng)中第一篇以游俠為題的人物類(lèi)傳。司馬遷不僅塑造了個(gè)性鮮明的游俠形象，而且也充分肯定了游俠精神。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《史記·游俠列傳》的研究主要分為三類(lèi)：其一是《史記·游俠列傳》和《漢書(shū)·游俠傳》的比較研究。如嚴(yán)振南《論與選錄游俠形象的錯(cuò)位》[1]，文章將《史記·游俠列傳》與《漢書(shū)·游俠傳》進(jìn)行比較，通過(guò)探究二者選錄游俠的差異，揭示出司馬遷和班固不同的階級(jí)立場(chǎng)及創(chuàng)作目的；其二是對(duì)《史記》中俠客的形象進(jìn)行研究，如王慶的《論中的俠客形

顏士州斑馬大都生活在非洲，習(xí)慣于群居生活，主要分為三種：草原斑馬、山地斑馬和格利威斑馬。格利威斑馬的條紋相對(duì)其他種類(lèi)來(lái)說(shuō)更加細(xì)密，身體后半部分的條紋幾乎是垂直的，個(gè)兒頭比其他斑馬稍高，身材略顯苗條。它的頭部較大，耳朵總是豎立著，嗅覺(jué)特別靈敏，發(fā)現(xiàn)食肉動(dòng)物后會(huì)發(fā)出長(zhǎng)聲尖叫，警示同伴一起奔逃。它們的腿細(xì)長(zhǎng)，鬃毛濃密而整齊，奔跑起來(lái)時(shí)速可達(dá)到80千米，看起來(lái)十分俊逸瀟灑。性別決定生活方式格利威斑馬的體型較草原斑馬稍大，成年雄性格利威斑馬可重達(dá)400千克，每天需要

【摘要】中國(guó)古代游俠與西歐中世紀(jì)的騎士階層由于植根于不同的文化土壤，因此呈現(xiàn)出不同的精神面貌，并在利益關(guān)系、社會(huì)地位、女性觀念、宗教信仰等方面呈現(xiàn)出顯著的差異。本文通過(guò)對(duì)二者相關(guān)文學(xué)作品的對(duì)比研究，探尋了游俠與騎士在各方面所表現(xiàn)出的文化差異。【關(guān)鍵詞】游俠;騎士;文學(xué);文化差異【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0038-03中國(guó)歷史上的游俠傳說(shuō)和西歐中世紀(jì)出現(xiàn)的

一、以儒釋俠：“游俠”人格與“儒者”人格的重疊性司馬遷在《史記·游俠列傳》開(kāi)頭即引用韓非“儒以文亂法，俠以武犯禁”之言，又以“而學(xué)者多稱于世”表明儒者與游俠之處境迥異，似乎展現(xiàn)了儒俠二者之間的對(duì)立關(guān)系。然而在他的敘述中，以郭解為代表的西漢游俠群體身上卻多處體現(xiàn)了儒者的品質(zhì)。此處“儒者”，既非季次、原憲等“自保”之儒，不與世俗同流合污；亦非公孫弘等“依附”之儒，已成封建皇權(quán)的左膀右臂。郭解等人所展現(xiàn)的儒者人格，恰與先秦儒家所推崇的品質(zhì)相像。首先，司馬遷筆下的

，創(chuàng)作出大量的“游俠詩(shī)”這一類(lèi)詩(shī)作。少年是游俠群體中最常見(jiàn)的類(lèi)型，“少年”一詞在眾多詩(shī)作中頻繁出現(xiàn)。本文單從盛唐詩(shī)人擬作《少年行》這一古題創(chuàng)作的詩(shī)篇，來(lái)探討盛唐時(shí)期游俠詩(shī)幾種不同的敘述模式。一、盛唐時(shí)期游俠詩(shī)繁榮的原因“游俠”一詞很早便已產(chǎn)生，兩漢時(shí)期司馬遷、班固便在修史時(shí)便為游俠列傳。到了魏晉南北朝時(shí)期，以游俠為題材的作品開(kāi)始大量產(chǎn)生。動(dòng)亂的社會(huì)中英雄輩出，人們開(kāi)始崇尚英雄，歌詠俠士。此時(shí)的游俠詩(shī)詩(shī)體主要是樂(lè)府詩(shī)，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中輯入的《結(jié)客少年場(chǎng)行

周游天下之俠客。游俠在中國(guó)歷史上書(shū)寫(xiě)下濃墨重彩的一筆，兩千多年來(lái)，數(shù)不清的人用不同方式記述著自己的游俠夢(mèng)。關(guān)于游俠最初最經(jīng)典的闡釋，一定要追溯到司馬遷在《史記·游俠列傳》中所言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！眰b者做事，不拘于道德法律，也不慕聲名富貴，只聽(tīng)從良心的指引，任其中多少危險(xiǎn)阻撓也在所不惜，如魯仲連、朱家、劇孟、郭解等。游俠的歷史由來(lái)已久，興于征伐混亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衰于獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

白;漫游;幽憤;游俠;奇文;功成身退作者簡(jiǎn)介：郭建偉（1982-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)碩士，現(xiàn)為昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化與文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-02關(guān)于李杜之比較，已是老生常談，前人之述可充棟矣。在此且置之于不論，單就楊升庵所謂“太白則《史記》”之說(shuō)，筆者以為其角度很新穎，也確有見(jiàn)地。太白自幼“嘗覽千載，遍觀百家”。所受《史記》之濡染于詩(shī)文中十

摘要：對(duì)于“游俠”和“刺客”的研究，不論古今大多是從《史記》入手。在《刺客列傳》中，主要記述了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人的事跡;在《游俠列傳》中主要介紹了朱家、劇孟、郭解的事跡。兩者似乎在身份地位、精神品質(zhì)上有相似之處，但是在時(shí)代背景、人格獨(dú)立等方面有著很大的差異。因此，通過(guò)將兩者進(jìn)行分析對(duì)比，可以對(duì)“游俠”和“刺客”的形象有更加深刻的了解。關(guān)鍵詞：《史記》;刺客;游俠對(duì)于“刺客”與“游俠”的關(guān)系，一直是學(xué)界爭(zhēng)論的問(wèn)題的。江淳先生“將刺客劃歸為布衣之

款頗具科幻感的“游俠”驗(yàn)證機(jī)讓業(yè)界似乎又看到了未來(lái)商用飛機(jī)的樣子。一時(shí)間，關(guān)于翼身融合技術(shù)的探討又熱鬧了起來(lái)。技術(shù)探索成果豐盛近30年來(lái)，氣動(dòng)布局技術(shù)研究一直極為活躍，各種新概念氣動(dòng)布局大量涌現(xiàn)，并全面推動(dòng)著商用飛機(jī)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。目前，業(yè)界主要聚焦于翼身融合（BWB）、雙氣泡機(jī)身、桁架支撐翼、連接翼等幾種新概念布局，并陸續(xù)進(jìn)入技術(shù)驗(yàn)證階段。因此，預(yù)計(jì)2030年前后，商用飛機(jī)將迎來(lái)新的技術(shù)跨越，新布局的亞聲速飛機(jī)或?qū)?wèn)世。在所有的新概念氣動(dòng)布局中，翼身融

了一些篇幅來(lái)討論游俠的問(wèn)題，在他看來(lái)，游俠并不是像班固所說(shuō)的“罪已不容于誅”的社會(huì)底層的人，而是傾倒天下大眾的英雄。游俠是活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的一個(gè)特殊階層。他們于國(guó)家而言有利有害，但是對(duì)于平民百姓而言，他們是不可多得的英雄。在當(dāng)今社會(huì)，這樣的人貌似已經(jīng)不存在了，然而這不能阻擋人們對(duì)俠義之士的崇拜之情。即使見(jiàn)不到真正的俠義之人，人們也會(huì)在小說(shuō)里塑造這樣的人物。因此，筆者認(rèn)為，社會(huì)的完整，不僅僅需要有權(quán)有勢(shì)的人，還需要俠肝義膽的英雄以及普普通通的老百姓。

引言據(jù)史料記載，游俠作為一種社會(huì)群體在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始興起，到東漢時(shí)期進(jìn)入到了衰微期。受諸多因素的影響，東漢之后，歷代史家沒(méi)有將游俠單獨(dú)立傳，關(guān)于游俠的書(shū)寫(xiě)也慢慢在正史中消失，所謂“俠者無(wú)書(shū)，不得附九流”[1]140。漢魏之際，在曹植等人的引領(lǐng)下，游俠書(shū)寫(xiě)又開(kāi)始出現(xiàn)并呈現(xiàn)出新的變化，出現(xiàn)了許多歌頌游俠的詩(shī)篇佳句。史學(xué)家雖沒(méi)有將此時(shí)期游俠以獨(dú)立群體載入史書(shū)，但長(zhǎng)期以來(lái)游俠自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)不僅讓游俠活躍于文人雅士的文學(xué)

以亂也?！表n非對(duì)游俠的行為進(jìn)行了總的概括，但并沒(méi)有對(duì)具體行為以及人物進(jìn)行描寫(xiě)，這使得游俠形象十分的模糊。直到《史記》，《漢書(shū)》游俠列傳才存在較為詳細(xì)的記載，但除這兩本史學(xué)著作之外，后代史書(shū)便不再為游俠單獨(dú)列傳。這樣的狀況極大地影響了對(duì)游俠形象的具體認(rèn)識(shí)，在陳夫龍《俠的起源諸學(xué)說(shuō)批判》中提出“俠作為歷史的真實(shí)存在已經(jīng)煙消云散，隱退于歷史的深處，即如論者所言，俠的本源已經(jīng)‘喪失’了。因此，作為研究者是不可能確定歷史上真實(shí)存在的俠是什么樣子的，也無(wú)法確定歷史文獻(xiàn)

和班固不同版本《游俠傳》背后的意圖?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">游俠列傳》是對(duì)以政府為標(biāo)準(zhǔn)的“仁義”觀的挑戰(zhàn)，追憶上古時(shí)期的鄉(xiāng)約，這也與司馬遷的價(jià)值相符。而《漢書(shū)·游俠傳》則一律擯斥民間秩序，班固書(shū)寫(xiě)的意圖不僅僅是泯滅除官方外一切的價(jià)值認(rèn)知，更深的用意是為特定歷史時(shí)空下國(guó)家話語(yǔ)空前擴(kuò)張的發(fā)聲。班固的《游俠傳》也實(shí)質(zhì)證明了士人精神的重新抬頭，是東漢士風(fēng)的先聲。[關(guān)鍵詞]游俠;司馬遷;班固;漢書(shū);追憶;士人[中圖分類(lèi)號(hào)]K231.04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-46

哈姆雷特。對(duì)于“游俠”二字來(lái)說(shuō)也是如此，經(jīng)歷不同、看待世界的方法不同，你所認(rèn)為的人、你眼中的物也就不同，一節(jié)好課、一本好書(shū)，不是為了回答某個(gè)特定問(wèn)題的，而是啟發(fā)我們?nèi)绾稳ニ伎嫉?，?jǐn)以此篇小小的文章談?wù)勛陨碜x“游俠”的感想，談?wù)勛陨戆肽陙?lái)課堂之感想。關(guān)鍵詞：游俠;感想學(xué)期中旬，老師就留下了這樣一個(gè)作業(yè)，談?wù)勛陨韺?duì)“游俠傳”的感想。在談對(duì)游俠傳的感想之前，先簡(jiǎn)單說(shuō)一下自身的一些小想法。求學(xué)十多年來(lái)（已是真真正正的16年），還沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的讀過(guò)古籍，以前讀過(guò)史記

借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。此篇是詩(shī)人模仿漢樂(lè)府的形式而獨(dú)立創(chuàng)作的一篇作品，以首二字名篇，又名《游俠篇》。新批評(píng)反對(duì)以往的根據(jù)作家生平傳記、思想情感來(lái)解讀作品的方法。那么，如果

毛淑靜摘 要：游俠是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，自產(chǎn)生之日起就滲透于社會(huì)的各個(gè)階層，唐代的游俠同前代相比有了許多變化。通過(guò)對(duì)李白“游”的經(jīng)歷和詩(shī)歌作品中“俠”的表現(xiàn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，唐代的游俠者突出“義”字，將個(gè)人抱負(fù)與對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感高度結(jié)合，擁有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和批判意識(shí)，追求自我解放、人格獨(dú)立等。這讓唐代的游俠精神成為時(shí)代之精神，構(gòu)成引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：李白;游俠;唐代;時(shí)代精神一、引言“俠”，《說(shuō)文解字》釋為：“俜也。從人，夾聲?！倍?/div>

青年時(shí)代 2019年35期2019-02-14

730070）游俠詩(shī)是基于游俠文化的發(fā)展而產(chǎn)生的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游俠”的概念可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因周室衰微，各諸侯王與公子網(wǎng)羅人才，收留門(mén)客，其中就有俠士，如孟嘗君收留的大多是“以武犯禁”被官府通緝的游俠。每個(gè)階段的游俠形象與特點(diǎn)各有不同，唯一相同的特征就是社會(huì)環(huán)境越不安穩(wěn)，游俠的形象就會(huì)越突出。[ 賈立國(guó)，《論游俠傳統(tǒng)與曹植游俠精神氣質(zhì)的形成》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年3月第11 卷第2 期。]游俠形象逐漸被文人所重視，描寫(xiě)作品也開(kāi)始增多，直到形成了文學(xué)的經(jīng)典

部史書(shū)都有專章為游俠作傳，而兩篇游俠傳記的內(nèi)容以至體現(xiàn)出的作者的態(tài)度卻是大異其趣。本文就從《史記·游俠列傳》《漢書(shū)·游俠傳》兩篇入手，分析兩篇游俠傳記的差別，進(jìn)而探討司馬遷和班固對(duì)于游俠態(tài)度的差別及其產(chǎn)生的原因?！妒酚洝?span id="j5i0abt0b" class="hl">游俠列傳》排《史記》列傳的第六十四篇，《漢書(shū)·游俠傳》列于《漢書(shū)》傳部分第六十二篇。從篇幅上看，《漢書(shū)·游俠傳》篇幅明顯比《史記·游俠列傳》要長(zhǎng)；從內(nèi)容上比較二者都由兩部分組成：開(kāi)篇第一部分是作者對(duì)于游俠這一現(xiàn)象的總論，緊接著第二部分是記載

715）《史記》游俠的研究迄今已走過(guò)兩千多年的歷史，許多問(wèn)題都已進(jìn)行了相當(dāng)完善的探究。新中國(guó)成立以來(lái)，中華民族步入全新的歷史進(jìn)程，反映在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不同時(shí)期也呈現(xiàn)出不同的面貌。承前賢之思緒，筆者系統(tǒng)地整理了新中國(guó)成立以來(lái)《史記》游俠的研究狀況，從縱向梳理與橫向探究?jī)蓚€(gè)角度加以論述，并以20世紀(jì)90年代“俠文化”的影響為學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，理清《史記》游俠研究的發(fā)展線索，以期為該領(lǐng)域下一步的研究提供幫助。一、《史記》游俠研究的階段梳理（一）50年代初至70年代末：階

立強(qiáng)于世者，謂之游俠。飾辨詞，設(shè)詐謀，以要時(shí)勢(shì)者，謂之游說(shuō)?！盵1]79此為游士、游俠的來(lái)歷。《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》塑造了一批具有俠士精神的人物形象，如：魯仲連、燭之武、荊軻等，且盛傳墨子曾學(xué)儒，在俠身上能找到許多儒墨的相通之處。比如都以濟(jì)世為己任；治亂教人，是墨家俠的使命：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！盵2]35儒家士大夫以變無(wú)道為有道為任：“士志于道”(里仁篇4.9)36其次都重信義。墨家：“言必

《史記》中刺客和游俠是俠客在不同時(shí)期的具體投射，他們同中有異，異中有同。太史公將他們分別立傳，既是對(duì)他們身上歷史差異的客觀反映，也是對(duì)自身理想和感情的寄托。本文結(jié)合《史記》中《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇文章，深入分析刺客與游俠這兩類(lèi)俠客的形象特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：史記 游俠 刺客中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）11-0-01韓兆琦先生總結(jié)《史記》的抒情性時(shí)說(shuō)：“司馬遷的筆端時(shí)常流露著一種憤激之情，一種沉郁之氣?！彼?/div>

中文信息 2018年11期2018-01-09

D。您選擇了設(shè)定游俠盟這個(gè)特殊的門(mén)派，除了自由外，它還有哪些特質(zhì)吸引了您呢？自由就已經(jīng)非常重要了呀XD。從我個(gè)人的角度來(lái)看，會(huì)更偏好于不被約束的感覺(jué)。游俠盟的散漫、自由、任意而為正是我格外中意的地方。當(dāng)然這個(gè)松散的聯(lián)盟也有原則，不過(guò)只有“不可違背道義”與“不可自相殘殺”兩點(diǎn)。與其說(shuō)是游俠盟的盟規(guī)，倒不如說(shuō)是任何一個(gè)江湖人都應(yīng)遵守的規(guī)則。這個(gè)江湖上已經(jīng)有太多等級(jí)森嚴(yán)，門(mén)規(guī)整肅的門(mén)派，加一個(gè)不走尋常路的游俠盟，就還蠻有意思的。而游俠盟還有一個(gè)與其他門(mén)派都不相同

的一處工業(yè)園區(qū)，游俠汽車(chē)就坐落在這里。這個(gè)被封“PPT造車(chē)”而為人所知的公司，因?yàn)?015年的那場(chǎng)“游俠X1”概念車(chē)的發(fā)布會(huì)，幾乎耗光了所有輿論對(duì)他們的好感。與這個(gè)著名的標(biāo)簽相比，公司外側(cè)沒(méi)有明顯的標(biāo)識(shí)，辦公樓一旁的墻體上，一個(gè)游俠的“Y”型LOGO暗示著它的主人。這家公司在過(guò)去兩年如他們所在的辦公室一樣低調(diào)，幾乎查詢不到太多的公開(kāi)報(bào)道。游俠汽車(chē)的注冊(cè)主體為“上海修源網(wǎng)絡(luò)科技有限公司”，但當(dāng)年引起輿論紛爭(zhēng)的創(chuàng)始人黃修源已經(jīng)退至團(tuán)隊(duì)幕后。新主人是衛(wèi)俊，一個(gè)比

”形象與唐詩(shī)人的游俠觀念劉 飛 濱(四川師范大學(xué) 文學(xué)院， 成都 610068)唐詩(shī)中的很多“輕薄兒”形象，其身份已不是傳統(tǒng)的貴胄公子，而是活躍于通都大邑的游俠少年。詩(shī)人繼承了《輕薄篇》的批評(píng)精神，借“輕薄兒”之名，對(duì)游俠少年的一些失當(dāng)行為進(jìn)行了批評(píng)。這一現(xiàn)象，為完整認(rèn)識(shí)唐詩(shī)人的游俠觀念提供了重要參考。輕薄兒；唐詩(shī)；游俠觀念在游俠詩(shī)研究領(lǐng)域，人們多認(rèn)為唐代詩(shī)人之于游俠充滿了激賞、傾慕和向往之情，懷有極為濃厚的情結(jié)。的確，在唐詩(shī)中，游俠的風(fēng)采展現(xiàn)可謂達(dá)到了極

）新時(shí)期東漢三國(guó)游俠研究綜述徐 楓（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）東漢三國(guó)游俠是中國(guó)游俠史中不可或缺的一環(huán)，新時(shí)期尤其是近30年來(lái)關(guān)于東漢三國(guó)游俠的研究取得了突破性的成果，新時(shí)期關(guān)于東漢三國(guó)游俠研究的主要內(nèi)容有：東漢三國(guó)游俠存在狀況研究、身份內(nèi)涵研究、社會(huì)活動(dòng)及影響研究、文學(xué)視野下的相關(guān)研究。東漢三國(guó)；游俠；研究視角；新時(shí)期東漢三國(guó)游俠是中國(guó)游俠史中不可或缺的一部分，東漢三國(guó)時(shí)期正史雖不循《史記》《漢書(shū)》為游俠作傳，但游俠及其活動(dòng)現(xiàn)實(shí)依然存在，無(wú)論

學(xué)新時(shí)期《漢書(shū)》游俠研究馮帆（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715）有關(guān)“游俠”的爭(zhēng)論及研究由來(lái)已久，《游俠傳》又是《漢書(shū)》中備受爭(zhēng)議的一章。學(xué)術(shù)界多將它與《史記·游俠列傳》作對(duì)比。新時(shí)期尤其是近三十年以來(lái)，關(guān)于《漢書(shū)》游俠的研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視，從內(nèi)涵、特征、史學(xué)觀到社會(huì)文化現(xiàn)象和文學(xué)視角，《漢書(shū)》游俠的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)。對(duì)《漢書(shū)》游俠的研究有助于我們了解班固的作史精神和《漢書(shū)》游俠在游俠文化史上的重要地位。《漢書(shū)》；游俠；比較；研究視角新

350007)《游俠列傳》立傳緣由及影響高建文(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福建 福州 350007)《史記》《漢書(shū)》撰《游俠列傳》是漢初游俠群體興盛的直接體現(xiàn)， 也和著書(shū)者的人生經(jīng)歷、 個(gè)人遭遇及家族傳統(tǒng)等有關(guān)。 《游俠列傳》對(duì)游俠“重諾”“守信”等俠義行為的歌頌， 使俠義精神得以傳播。 《游俠列傳》對(duì)游俠“濫殺”“放縱”等行為的批評(píng)導(dǎo)致《史記》《漢書(shū)》之后再無(wú)《游俠列傳》。《史記》； 《漢書(shū)》； 《游俠列傳》； 入傳緣由； 影響二十四部正史上起炎黃，

089）《史記·游俠列傳》與司馬遷的游俠思想黃曉星（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京100089）《史記·游俠列傳》是中國(guó)正史中第一篇為游俠所作的傳記。文中的游俠具有高尚的秉性、光明磊落的人格，靠血肉之軀踐行諾言、行俠仗義，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)，司馬遷對(duì)此深感痛惜。司馬遷借《游俠列傳》不僅表達(dá)了對(duì)游俠精神的認(rèn)識(shí)和贊許，而且寄寓了個(gè)人品格和道德理想，以及對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神?！妒酚洝罚凰抉R遷；游俠游俠是中國(guó)古代的一個(gè)特殊群體，在不同的歷史時(shí)期，游俠

0715）?漢代游俠文學(xué)形成考于真（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）摘要：先秦文學(xué)中零散模糊的游俠形象在漢代得到梳理，呈現(xiàn)系統(tǒng)化趨勢(shì)。漢代率先將游俠引進(jìn)文學(xué)敘事，在史傳、小說(shuō)、文人詩(shī)、歌謠等多個(gè)方面完善了游俠形象，讓游俠群體在文學(xué)作品中逐步類(lèi)型化，衍生為一種特殊符號(hào)。自此，游俠文學(xué)的基礎(chǔ)初步奠定，為魏晉南北朝游俠詩(shī)的繁榮及唐宋傳奇中豪俠小說(shuō)的誕生準(zhǔn)備了條件。關(guān)鍵詞：漢代；游俠；豪俠；刺客；游俠文學(xué)歡迎按以下方式引用：于真.漢代游俠文學(xué)形成考［J］.克拉瑪

變遷，現(xiàn)代社會(huì)中游俠行為基本失去了滋生的土壤，但我們依然能看到俠文化的影子，俠義精神一直受到人們的仰慕和崇敬。電影《老炮兒》向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)北京老百姓的“血性江湖”。老炮兒們的游俠精神主要體現(xiàn)在與傳統(tǒng)儒家思想相吻合的仁、義、禮、信。新時(shí)代遇到的新問(wèn)題使當(dāng)代游俠帶上了鮮明的時(shí)代特色，并使其江湖俠義精神與國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，從而得到了升華。[關(guān)鍵詞]江湖；游俠；《老炮兒》；仁；義；禮；信電影《老炮兒》是由管虎執(zhí)導(dǎo)，馮小剛、張涵予、許晴等主演的京味兒電影。該片于2

傳，其中尤其以《游俠列傳》中塑造的郭解形象最為引人爭(zhēng)議。郭解作為距離司馬遷時(shí)代最近的游俠，他的命運(yùn)折射出社會(huì)專制的加劇和一個(gè)群體的沒(méi)落。作為史學(xué)家的司馬遷，敏銳地把握住了這種時(shí)代動(dòng)向，并用自己激情跌宕的史筆，寫(xiě)下了這樣一篇奇特而又充滿悲劇色彩的文字，為后代人們提供了真實(shí)而鮮活的史料。關(guān)鍵詞：游俠；郭解；司馬遷；價(jià)值觀中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0106-02“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！雹佟妒酚洝?/div>

教育教學(xué)論壇 2016年29期2016-05-30

00）?從刺客、游俠看先秦兩漢俠形象變遷嚴(yán)振南（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530000）摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子》所載的“俠”是一個(gè)群體性名詞，它包括了勇士、私劍、刺客和游俠等多重角色，其中刺客憑借“以武犯禁”的特征，成為這一時(shí)期“俠”的典范代表。秦末漢初，太史公《史記》中所論述的游俠，不僅具有周急救窮的俠義，還有高尚的道德修養(yǎng)，是這一時(shí)期“俠”的典范代表；班固《漢書(shū)》中新增加游俠，暴力兇殺特點(diǎn)突出，雖有濟(jì)危救困的俠義，然而卻缺少德性修養(yǎng)，游俠淪為豪

》與《漢書(shū)》選錄游俠形象的錯(cuò)位——兼談太史公和班固的史學(xué)思想差異嚴(yán) 振 南(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530000)摘要：太史公將道義之游俠視為正義力量的象征，是對(duì)國(guó)家正義缺位的一種補(bǔ)充。太史公期待一種異質(zhì)力量的介入，去打破森嚴(yán)的封建統(tǒng)治秩序，來(lái)維護(hù)社會(huì)正義。游俠“以武犯禁”的特征，讓其成為主流權(quán)力之外最佳的正義執(zhí)行者。太史公從維護(hù)個(gè)體生命層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)游俠敢于犯禁，救人于困厄的俠義精神。班固從國(guó)家君主立場(chǎng)出發(fā)，有意混淆豪暴之俠與道義之俠，力在突出俠的暴

價(jià)值補(bǔ)償看刺客與游俠的差異嚴(yán)振南(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530000)摘要：《史記·刺客列傳》中的刺客復(fù)仇行為可劃分為交易式復(fù)仇、報(bào)恩式復(fù)仇、血親式復(fù)仇、被迫式復(fù)仇四種類(lèi)型，通過(guò)對(duì)刺客復(fù)仇行為和心理進(jìn)行剖析，可以看出刺客復(fù)仇行為多與金錢(qián)、名聲、仇恨、政治等因素相關(guān)。刺客行為背后的施恩與報(bào)恩關(guān)系，決定了其不屬于游俠的范疇，游俠施恩不求回報(bào)，施恩不以報(bào)恩作為價(jià)值補(bǔ)償，具有無(wú)償性特征，刺客行為的本質(zhì)是“殺”，游俠行為的本質(zhì)“救”，這是刺客與游俠行為的根

智能電動(dòng)轎跑車(chē)「游俠X」于2015年7月26日公諸于世。以「拒絕平庸」為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主軸，游俠汽車(chē)創(chuàng)辦人兼CEO黃修源雖然只是一個(gè)26歲的年輕人，不過(guò)他帶領(lǐng)的20多人研發(fā)團(tuán)隊(duì)，自2014年開(kāi)始策劃、歷經(jīng)482天的努力，終于在日前發(fā)表中國(guó)第一輛智能電動(dòng)轎跑車(chē)「游俠X」。而這車(chē)命名的想法就是來(lái)自1980年美國(guó)影集「霹靂游俠」，且車(chē)輛上還搭載名為KITT OS的智能系統(tǒng)。在發(fā)表會(huì)上黃修源也不諱言的表示，游俠X參考了許多TESLA Model S的相關(guān)設(shè)計(jì)，包括流線的

［ 文：趙勇 ］游俠，你動(dòng)了誰(shuí)的奶酪？［ 文：趙勇 ］游俠智能電動(dòng)車(chē)被知乎網(wǎng)友扒了個(gè)精光：“明顯就是一個(gè)扎錢(qián)的項(xiàng)目！”“電動(dòng)車(chē)是風(fēng)口，但豬飛不起來(lái)！”“PPT也能造車(chē)？”這么多的質(zhì)疑鋪天蓋地而來(lái)，游俠汽車(chē)，你到底動(dòng)了誰(shuí)的奶酪？質(zhì)疑方對(duì)于游俠內(nèi)飾模仿特斯拉？官方回應(yīng)內(nèi)飾上，游俠內(nèi)飾的設(shè)計(jì)與特斯拉完全不一樣，這一點(diǎn)貼一張圖就可以說(shuō)明問(wèn)題了。關(guān)于游俠是否使用了特斯拉底盤(pán)？游俠的底盤(pán)使用了和特斯拉一樣的軸距輪距，但是底盤(pán)的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)是游俠自己完成的。而且后懸架也是

表的法家并不喜歡游俠，在《韓非子》中將游俠視為五蠹之一，但是同時(shí)他們也說(shuō)明了什么人才算是游俠，無(wú)疑這給游俠的身份確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。韓非；游俠標(biāo)準(zhǔn)；先秦時(shí)代俠是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊群體，他們產(chǎn)生于中國(guó)先秦時(shí)代，而后一直存在于中國(guó)的社會(huì)中，在今日的文學(xué)作品中，俠的身影依然清晰可見(jiàn)。關(guān)于先秦俠的具體情形，司馬遷的《游俠列傳》與《刺客列傳》中對(duì)一些代表人物進(jìn)行了描繪。而在先秦文獻(xiàn)中，游俠的記載僅在《韓非子》中有所涉及，不過(guò)也只談及了游俠的標(biāo)準(zhǔn)，未談及具體人物事實(shí)。一

在管理叢林中的“游俠”文／本刊記者 玉茗哈羅德·孔茨是美國(guó)著名的管理學(xué)家，也是管理過(guò)程學(xué)派的主要代表人物之一。哈羅德·孔茨早年于美國(guó)耶魯大學(xué)獲博士學(xué)位，相繼在美歐各國(guó)講授管理學(xué)，并在美國(guó)、荷蘭、日本等國(guó)的大公司中任咨詢工作，曾擔(dān)任美國(guó)管理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)加利福尼亞管理研究院任管理學(xué)的名譽(yù)教授。哈羅德·孔茨從1941年始陸續(xù)出版了二十幾本書(shū)和發(fā)表了八九十篇論文，主要代表著作有《管理學(xué)原理》《管理理論叢林》《再論管理理論叢林》等。其中，《管理學(xué)》這部著作是西方企

國(guó)[摘 要]西漢游俠的興衰與漢代國(guó)家體制變遷有密切的關(guān)系。西漢前期，由于諸侯王存在問(wèn)鼎皇權(quán)的威脅，漢廷堅(jiān)持對(duì)具有地方割據(jù)性質(zhì)的諸侯國(guó)實(shí)行嚴(yán)厲打擊，直至武帝時(shí)取得決定性勝利，并使中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。而原本產(chǎn)生于國(guó)家分裂時(shí)期、且在分裂狀態(tài)中發(fā)展壯大的游俠群體卻因此失去了賴以存活的政治條件。故此，在漢代郡國(guó)并行體制由以國(guó)為主向以郡為主的這一動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變中，游俠也漸次式微。[關(guān)鍵詞]西漢；游俠；王國(guó)對(duì)漢代游俠的衰亡原因，余英時(shí)先生曾有過(guò)一段著名的論述。他認(rèn)為作為古代社

-0000-01游俠是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)特殊群體，產(chǎn)生于禮崩樂(lè)壞、征伐兼并的春秋之際。游俠的社會(huì)存在也極大地影響了中國(guó)的文學(xué)，從先秦散文到現(xiàn)代新武俠小說(shuō)，游俠在文人筆下扮演著不同的角色，成為中國(guó)文學(xué)史上的一道亮麗風(fēng)景。而游俠精神也深深地積存于中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)之中，成為以儒道為主的國(guó)民意識(shí)形態(tài)的重要補(bǔ)充。從司馬遷在《史記》中第一次為游俠立傳，到游俠逐漸成為統(tǒng)治者所仇視的對(duì)象而徹底絕跡于正史，游俠成為了千古文人心中不可磨滅的精神寄托和理想歸宿。而第一個(gè)以詩(shī)的形

論戰(zhàn)國(guó)至西漢初年游俠群體興起的背景郭婷游俠群體是戰(zhàn)國(guó)至西漢初期社會(huì)階層中的重要組成部分。其興起與衰落牽涉著戰(zhàn)國(guó)至西漢豐富的社會(huì)問(wèn)題與文化建構(gòu)的發(fā)展演變，是中國(guó)歷史上一個(gè)時(shí)代特色鮮明獨(dú)特而不孤立的社會(huì)群體。本文旨在梳理從戰(zhàn)國(guó)到西漢初年這一歷史階段游俠產(chǎn)生的原因和此后逐漸淡出人們視線的緣由。游俠 先秦 西漢初 社會(huì)管理近代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)古代游俠群體的研究成果已經(jīng)卷帙浩繁，論文與專門(mén)著作頗多。研究涉及的范圍也很廣，從游俠的學(xué)派淵源到經(jīng)濟(jì)背景，從社會(huì)作用到他們?cè)谖?/div>

史志學(xué)刊 2014年4期2014-04-10

◎張瑜娟游俠◎張瑜娟我是個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)到此處的游俠。其實(shí)也許算不上游俠，反正我就那么一路走著，一路思考著，一路打斗或廝殺著來(lái)到了這里。這里原不是我的目的，雖然在這里似乎一切順風(fēng)順?biāo)@里不是目的，絕不是。其實(shí)我也不知道我的目的是什么，因?yàn)樗⒉痪呦?，似乎僅是因一腔俠肝俠膽，可是沒(méi)那么簡(jiǎn)單也沒(méi)那么純粹，像個(gè)謎，我是那個(gè)謎中的事物，連自己也說(shuō)不清。我孤獨(dú)地來(lái)去，但我多是激情澎湃的，因?yàn)檎鞣?，總想要征服些什么？顯然是茫然的，我面對(duì)的其實(shí)是些不值一提，僵死的或?qū)⑺?/div>

雨花 2014年10期2014-03-27

期，很多詩(shī)歌中的游俠形象失去了魏晉時(shí)期的雄強(qiáng)剛健風(fēng)貌，普遍被披上了風(fēng)流倜儻、悠游享樂(lè)、極盡人世風(fēng)情的綺麗色彩，顯得浮華萎弱。游俠形象的綺麗化使這些詩(shī)歌大大降低了其本應(yīng)具有的陽(yáng)剛之美，這也是長(zhǎng)期以來(lái)游俠詩(shī)不被重視的原因。梁陳詩(shī)歌游俠形象的綺麗化與梁陳之世浮華的世風(fēng)、文風(fēng)直接相關(guān)，因此，對(duì)它的重新審視對(duì)認(rèn)識(shí)游俠詩(shī)和其他詩(shī)歌的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、士大夫精神風(fēng)貌都提供重要參考。在梁陳詩(shī)歌中，游俠形象的綺麗化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)游俠進(jìn)行綺麗化的描寫(xiě)，

21013)再識(shí)游俠 ——兼與諸先生商榷李金鮮，崔向東(渤海大學(xué) 歷史系，遼寧 錦州 121013)游俠作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從新興的士階層中分化出來(lái)的特殊群體，歷來(lái)受到學(xué)界的關(guān)注和青睞，研究范圍很廣。但對(duì)游俠的概念及其構(gòu)成等基本問(wèn)題卻是眾說(shuō)紛紜。文章以全新的視角，抓住游俠身份屬性、存在方式和精神世界三個(gè)最基本的方面來(lái)定義游俠并分析其構(gòu)成和存在方式，剖析了游俠的三大基本特征“私、游、義”。同時(shí)對(duì)影響學(xué)界認(rèn)識(shí)游俠真面目的若干問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解，以期客觀全面地認(rèn)識(shí)游

載為據(jù)，通過(guò)分析游俠參與政治活動(dòng)的特點(diǎn)，認(rèn)為游俠本質(zhì)上是一種企圖以私義替代公理、以江湖道義瓦解國(guó)家禮法制度的非法的社會(huì)行為。兩漢俠風(fēng)熾盛，而以汝、潁、南陽(yáng)之地為劇。游俠之風(fēng)對(duì)三郡儒士的政治理念產(chǎn)生了深刻的影響，并最終成為他們發(fā)動(dòng)漢末清議運(yùn)動(dòng)的思想淵源之一。[關(guān)鍵詞]游俠；漢儒；漢末清議；黨錮之禍[中圖分類(lèi)號(hào)]K092[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0132-7東漢末年的清議運(yùn)動(dòng)作為漢代儒士政治生活的絕唱，是一場(chǎng)以皇權(quán)庇護(hù)下的

的“悲劇英雄”。游俠在古代中國(guó)一直是遭到排斥的，他們的行為在儒家看來(lái)是違背倫理綱常的，在法家看來(lái)是挑戰(zhàn)王權(quán)法治的，而在大多數(shù)史家看來(lái)則是擾亂統(tǒng)治秩序的。然而，司馬遷卻大膽地提出了不同意見(jiàn)，并在《史記》中為游俠單開(kāi)一篇，勇敢謳歌游俠的俠義精神。東漢史學(xué)大家班固也在其《漢書(shū)》中為游俠立傳，與司馬遷的言論針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為司馬遷是“退處士而進(jìn)奸雄”①，對(duì)游俠持基本否定的態(tài)度。本文僅從游俠傳的角度分析司馬遷與班固二人思想主張、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，并探究產(chǎn)生這種分歧的原因。

于 濤少年“游俠”夢(mèng)于 濤本期讀書(shū)：《走近曹操》作者：于濤 出版社：中華書(shū)局在歷史遺留下來(lái)的碎片記憶中,當(dāng)年的雒陽(yáng)城,曾有著這么一幫公子哥,天天過(guò)著“飛鷹走狗,游蕩無(wú)度”的日子,少年曹操就混跡其間,他的伙伴之一就是袁紹?！度龂?guó)志?武帝紀(jì)》說(shuō)：太祖少機(jī)警,有權(quán)數(shù),而任俠放蕩,不治行業(yè)。這“不治行業(yè)”,是指思想道德水平不高,不注重這方面的修養(yǎng)。我們夢(mèng)想中的游俠,與曹操所扮演的游俠應(yīng)該不一樣。這里舉三個(gè)曹操所謂“游俠”的例子：例一：逞強(qiáng)好勝,率性而為。少年曹操曾

白雪松摘要游俠是特定歷史下形成的一個(gè)特殊階層,它以自己特有的行為方式及行為手段對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響,甚至威脅到王權(quán)。在王權(quán)的強(qiáng)有力規(guī)制下,游俠或者抵抗王權(quán)而最終滅亡,或者納入核心權(quán)力體制成為權(quán)力體系的一員。關(guān)鍵詞游俠特質(zhì)演變中圖分類(lèi)號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-371-01司馬遷說(shuō):“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之阸困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉

為“游”，從分析游俠產(chǎn)生的社會(huì)條件入手，根據(jù)仁、忠、義、孝、恕等幾個(gè)封建道德基本要求，對(duì)游俠的價(jià)值觀念進(jìn)行了對(duì)比分析。結(jié)論：人生價(jià)值觀與封建道德要求的巨大差異，是游俠之“游”的最根本體現(xiàn)，游俠沒(méi)有固定的社會(huì)集團(tuán)歸屬，他們對(duì)封建社會(huì)生活中最基本的“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)行業(yè)都沒(méi)多大興趣，經(jīng)常干違法的事情，來(lái)維持自己奢華生活，游俠有著桀驁不馴的個(gè)性，對(duì)忠、義、信、孝、恕等內(nèi)容都有自己的見(jiàn)解。除了具有“游”的特點(diǎn)以外，游俠還時(shí)時(shí)以 “武藝”為安身立命的根本。“游”