漢魏之際游俠寫(xiě)作新變研究
——以曹植詩(shī)歌為例

王立武

（阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

引言

據(jù)史料記載，游俠作為一種社會(huì)群體在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始興起，到東漢時(shí)期進(jìn)入到了衰微期。受諸多因素的影響，東漢之后，歷代史家沒(méi)有將游俠單獨(dú)立傳，關(guān)于游俠的書(shū)寫(xiě)也慢慢在正史中消失，所謂“俠者無(wú)書(shū)，不得附九流”[1]140。漢魏之際，在曹植等人的引領(lǐng)下，游俠書(shū)寫(xiě)又開(kāi)始出現(xiàn)并呈現(xiàn)出新的變化，出現(xiàn)了許多歌頌游俠的詩(shī)篇佳句。史學(xué)家雖沒(méi)有將此時(shí)期游俠以獨(dú)立群體載入史書(shū)，但長(zhǎng)期以來(lái)游俠自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)不僅讓游俠活躍于文人雅士的文學(xué)創(chuàng)作中，還使游俠與國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

漢末以前，關(guān)于游俠的記述主要側(cè)重于史學(xué)領(lǐng)域，受司馬遷“實(shí)錄”精神的影響，史書(shū)中對(duì)游俠形象的描寫(xiě)多以真實(shí)的歷史人物和事跡為主，通過(guò)刻畫(huà)真實(shí)的歷史人物形象，客觀地還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌?！妒酚洝酚涊d了許多真實(shí)的游俠形象，如《史記·游俠列傳第六十四》對(duì)朱家、田仲、劇孟、郭解等游俠的事跡作了客觀記述，高度評(píng)價(jià)“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”[2]722的俠義行為。班固《漢書(shū)》繼承了司馬遷的“實(shí)錄”精神，但其從維護(hù)封建制度的角度出發(fā)，對(duì)游俠作了比較中肯的評(píng)價(jià)，稱其“溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”[3]905。

東漢末年，軍閥割據(jù)，豪族并起，天下大亂，人民生活在水深火熱之中。生活在底層的百姓獨(dú)自改變自身處境的能力有限，便寄托于扶危濟(jì)困的“俠”的出現(xiàn)?；靵y的社會(huì)動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢魏之際“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制制度已失去統(tǒng)治力，這就為各種思想的興起、文化的傳播創(chuàng)造了條件。漢魏之際群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，這一時(shí)代特點(diǎn)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。值得一提的是，此時(shí)文學(xué)逐步有了自覺(jué)意識(shí)，文人尤其是具有匡扶濟(jì)世、保家衛(wèi)國(guó)的有識(shí)之士受前代“俠文化”影響，亦在文學(xué)創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！皞b文化”不僅是文學(xué)的反映，在某種意義上更是時(shí)代的縮影。在戰(zhàn)亂頻繁、時(shí)局動(dòng)蕩的漢魏之際，以“俠”“俠文化”作為研究漢魏文學(xué)、社會(huì)背景的切入點(diǎn)，無(wú)疑具有十分積極的作用，而在這眾多的作品中，曹植的詩(shī)歌無(wú)疑具有典范的意義。

一、新變

曹植作為建安時(shí)期成就最高的詩(shī)人，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品，鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)其詩(shī)歌作了極高評(píng)價(jià)，稱“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻”[4]15-16。曹植詩(shī)歌對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的游俠精神進(jìn)行了改造，其中不乏歌頌游俠的佳作。以《白馬篇》《名都篇》等詩(shī)歌為開(kāi)端，引領(lǐng)了游俠詩(shī)創(chuàng)作的潮流。緊隨其后的阮籍、張華、左思等詩(shī)人也創(chuàng)作了大量的游俠詩(shī)，為這一潮流增添了助力。曹植創(chuàng)作的游俠詩(shī)與前代游俠的書(shū)寫(xiě)相比，呈現(xiàn)出一些新的變化?？傮w來(lái)看，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）借“舊題”作“新聲”

曹植以先秦兩漢游俠題材為切入點(diǎn)，創(chuàng)作了大量抒發(fā)個(gè)人志向的新樂(lè)府詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)作無(wú)論在形式上還是思想內(nèi)容上，與漢樂(lè)府都有較大不同：一方面，從形式上來(lái)看，曹植借用漢樂(lè)府舊題開(kāi)創(chuàng)了五言樂(lè)府，從而與漢樂(lè)府區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種變化不僅拓寬了詩(shī)歌的題材、創(chuàng)作的范圍，而且還在一定程度上打破了漢樂(lè)府固有的程式。此外，以“舊題”作“新聲”本身亦是很大的突破和創(chuàng)新。另一方面，從思想內(nèi)容上看，曹植對(duì)漢樂(lè)府所表達(dá)的思想進(jìn)行借用與改造，并將改造后的先秦兩漢游俠精神重新移植到新樂(lè)府詩(shī)中，賦予詩(shī)歌新的活力。這種改變不僅適應(yīng)了曹植的游俠詩(shī)創(chuàng)作，而且還啟發(fā)了其他詩(shī)人，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展亦大有裨益，此類(lèi)詩(shī)作有《薤露行》《鰕魚(yú)旦 篇》《吁嗟篇》等。

曹植對(duì)游俠精神的改造在《薤露行》一詩(shī)中表現(xiàn)得尤為明顯。“薤露”本為漢樂(lè)府相和歌辭，其云：

薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸。

《薤露》原是漢代流行的挽歌，崔豹《古今注》曰：“《薤露》《蒿里》，泣喪歌也。本出田橫門(mén)人，橫自殺，門(mén)人傷之，為作悲歌。言人命奄忽，如薤上之露，易晞滅也?！盵5]404該古辭為秦末起義軍首領(lǐng)田橫及其五百部屬守義不受辱的俠義故事而作。據(jù)《史記·田儋列傳第三十四》記載，田橫兵敗后率五百部屬逃亡海島，劉邦統(tǒng)一天下后欲加以招撫，田橫在距洛陽(yáng)30 里的首陽(yáng)山自殺，其500 部屬聽(tīng)聞后全部自殺。田橫及其部屬的壯烈行為代表了“士為知己者死”的先秦游俠精神，這種俠義精神不完全等同于主流社會(huì)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)和行事方式。它一方面受先前社會(huì)上逐漸興起的任俠之風(fēng)影響，在觀念和行事原則上越來(lái)越趨于迎合社會(huì)的需要；另一方面，游俠其自身在社會(huì)中的積極實(shí)踐活動(dòng)，又影響了其他絕大多數(shù)社會(huì)成員，使他們心慕之[6]49。

漢魏之際，首先借用“薤露”這一古辭進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的是曹操，曹操的《薤露行》記述了漢末政治動(dòng)亂、民不聊生的社會(huì)實(shí)景，表達(dá)了對(duì)篡漢權(quán)臣董卓的不滿和對(duì)漢朝基業(yè)大廈將傾的哀痛之情，被譽(yù)為：“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。”[7]45

曹植根據(jù)這一樂(lè)府古辭創(chuàng)作的《薤露行》，與漢樂(lè)府歌辭、乃父的《薤露行》相比，其內(nèi)涵有較大區(qū)別。

天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲(chóng)獸猶知德，何況于士人?？资蟿h詩(shī)書(shū)，王業(yè)粲已分。騁我徑寸翰，流藻垂華芬。

該詩(shī)起句“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因”揭示了天地的浩大，寒暑的更迭，其后兩句“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”，感慨人與天地相比是多么渺小，通過(guò)對(duì)比給人一種生命短促的惆悵之感。關(guān)于如何度過(guò)人短促的一生，詩(shī)人通過(guò)“愿得展功勤，輸力于明君”兩句發(fā)自肺腑的吶喊，將自己的追求表達(dá)出來(lái)?！皯汛送踝舨牛犊?dú)不群”表達(dá)了詩(shī)人身懷才華又不被賞識(shí)的苦悶之情。接著四句“鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲(chóng)獸猶知德，何況于士人”，以反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)蟲(chóng)獸都知道忠于自己的君主，何況士人乎？以此表達(dá)自己忠君報(bào)國(guó)之心?！翱资蟿h詩(shī)書(shū)”以下四句借用“素王”之說(shuō)，表達(dá)自己既希望建功立業(yè)，也希望像孔子一樣，把著書(shū)立說(shuō)作為“王業(yè)”、渴望垂名于后世的理想。通過(guò)對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心描寫(xiě)，將詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界完整地表現(xiàn)出來(lái)。全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人感慨人生短促，呼吁用自己的才華立不世之功的情懷。詩(shī)人從漢樂(lè)府《薤露》中吸取養(yǎng)分，并將其升華為忠君報(bào)國(guó)思想，具有明顯的儒家思想色彩。

《鰕魚(yú)旦 篇》為曹植擬漢樂(lè)府相和歌辭平調(diào)曲《長(zhǎng)歌行》而作。古詩(shī)云“長(zhǎng)歌正激烈”，崔豹《古今注》曰“長(zhǎng)歌、短歌，言人壽命長(zhǎng)短，各有定分，不可妄求。”[5]450從詩(shī)歌整體風(fēng)格來(lái)看，與樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》風(fēng)格相近，全詩(shī)富有悲壯激烈之情，主要是感嘆生命短促，呼吁及時(shí)建功立業(yè)。其詩(shī)云：

鰕魚(yú)旦 游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。世事此誠(chéng)明，大德固無(wú)儔。駕言登五岳，然后小陵丘。俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂。

該詩(shī)開(kāi)篇前四句借用《史記·陳涉世家》中“燕雀安知鴻鵠之志”的典故，將鰕魚(yú)旦與燕雀比作胸?zé)o大志的世俗之人，并以鴻鵠自比，抒發(fā)了豪情壯志?！笆朗麓苏\(chéng)明，大德固無(wú)儔”，是說(shuō)士人如果明白了這個(gè)道理，就有莫大的功德了?！榜{言登五岳，然后小陵丘。俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀”四句，暗用《論語(yǔ)》“登東山而小魯，登泰山而小天下”的典故，說(shuō)明士人只有樹(shù)立了崇高志向，才會(huì)發(fā)現(xiàn)世俗之人追求勢(shì)利的渺小，進(jìn)一步引導(dǎo)天下有識(shí)之士應(yīng)該如鴻鵠一樣，樹(shù)立崇高的志向?！案吣钜砘始遥h(yuǎn)懷柔九州”兩句，說(shuō)的是詩(shī)人欲輔佐魏國(guó)以撫平九州的遠(yuǎn)大抱負(fù)。后四句“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂”，借用《莊子·說(shuō)劍篇》“諸侯之劍”作比，刻畫(huà)出一個(gè)劍氣縱橫的壯士形象，抒發(fā)了詩(shī)人渴望為國(guó)建功立業(yè)的豪邁之情。

諸如此類(lèi)的詩(shī)篇還有一些，曹植借樂(lè)府舊題，創(chuàng)作富有時(shí)代精神的詩(shī)歌，是其創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，也是曹植根據(jù)時(shí)代需求對(duì)游俠精神進(jìn)行改造、革新的表現(xiàn)。這種創(chuàng)作方式不僅對(duì)漢魏之際詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響，也對(duì)兩晉、南北朝游俠詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

（二）少年游俠形象的塑造

漢魏之際，游俠的書(shū)寫(xiě)逐步從先秦兩漢時(shí)期的史傳散文拓展到詩(shī)歌領(lǐng)域。對(duì)游俠的人物形象刻畫(huà)由真實(shí)客觀的歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)樘摌?gòu)的理想化游俠形象。這一時(shí)期的游俠詩(shī)歌，其內(nèi)容一方面是針對(duì)前代史傳中所記載的傳統(tǒng)游俠進(jìn)行了歌頌；另一方面是對(duì)傳統(tǒng)的游俠形象進(jìn)行藝術(shù)化改造——使其符合作者的需要、時(shí)代的呼喚。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了許多著名的詠俠詩(shī)人，如曹植、阮籍、傅玄、張華、左思等，他們受時(shí)代精神的影響創(chuàng)作了大量的游俠詩(shī)，較為典型的詩(shī)作有曹植的《白馬篇》《結(jié)客篇》、張華的《輕薄篇》《游俠篇》《壯士篇》《博陵王宮俠曲》、左思的《詠史》等。

曹植的《白馬篇》為漢魏之際游俠詩(shī)創(chuàng)作的引領(lǐng)之作。與《史記》《漢書(shū)》所記載的真實(shí)歷史游俠人物不同，《白馬篇》所塑造的少年游俠是詩(shī)人理想化虛構(gòu)的藝術(shù)形象。詩(shī)人通過(guò)高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)武藝精湛、英俊瀟灑的邊塞少年游俠，歌頌了少年游俠為國(guó)捐軀、視死如歸的精神。

《白馬篇》所塑造的少年游俠形象與歷史上的游俠人物相比，有共同之處，亦有不同之處。共同之處在于：一是武力因素，無(wú)論是歷史上真實(shí)的游俠，還是詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法塑造出來(lái)的游俠，其共同點(diǎn)就是雙方都有一定的武力，這也是游俠最基本的特征之一。二是塑造的游俠形象和真實(shí)游俠的裝扮及配飾相似，均為仗劍或騎馬等。無(wú)論是歷史上真實(shí)的游俠還是藝術(shù)塑造的游俠形象，其體貌特征在中國(guó)文學(xué)史上都具有鮮明的特色。三是都具有精神信仰，無(wú)論是先秦時(shí)期游俠的“士為知己者死”，還是漢魏之際的“捐軀赴國(guó)難、視死忽如歸”，都是特定時(shí)期游俠的精神信仰。

曹植在對(duì)歷史上游俠人物形象的改造過(guò)程中，其塑造的游俠形象與歷史真實(shí)的游俠又有所不同，主要表現(xiàn)在：1.年少英俊。與歷史上的游俠人物如郭解、朱家、劇孟等相比，曹植所塑造的游俠形象多為英俊瀟灑的少年。據(jù)《禮記·曲禮上》“二十曰弱，冠；三十曰壯，有室”及《說(shuō)文·士部》“壯，大也”，可推斷所謂“少年”，大約指30 歲以下的未婚男子。受先秦兩漢俠文化的浸潤(rùn)，青少年血?dú)夥絼?，充滿了社會(huì)正義感。“少年”群體，他們崇尚暴力、仰慕游俠精神，在整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向影響下，很容易“抱成團(tuán)”，結(jié)成團(tuán)伙[6]63。如《白馬篇》“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒”，刻畫(huà)的是一個(gè)騎著配有金色籠頭的白馬、衣著華麗、武藝高超的英雄少年形象。除了華麗的服飾和坐騎，英雄少年還擁有高超的武藝，“控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄”，通過(guò)“破”“摧”“接”“散”幾個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出少年游俠的高超武藝。這種鮮明的人物形象塑造，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)很容易形成示范效應(yīng)，進(jìn)而對(duì)漢魏時(shí)期的“少年”形成影響。2.曹植在塑造少年游俠藝術(shù)形象的過(guò)程中，不僅對(duì)其外貌特征作詳細(xì)的描寫(xiě)，還深入到少年游俠的內(nèi)心世界。詩(shī)中刻畫(huà)的“幽并游俠兒”面對(duì)邊疆的危機(jī)，投身于鋒利的刀光劍影之中，舍身保衛(wèi)國(guó)家。詩(shī)歌后八句將少年游俠的內(nèi)心世界活生生地展現(xiàn)在人們面前。曹植塑造的少年游俠不僅衣著華麗、武藝高超，其思想品德亦是十分高尚，可以說(shuō)是漢魏時(shí)期青年才俊的理想化人格。

曹植其他詩(shī)篇中的游俠形象，基本上延續(xù)了《白馬篇》塑造的少年游俠形象標(biāo)準(zhǔn)——如《名都篇》《結(jié)客篇》《野田黃雀行》等詩(shī)作所刻畫(huà)的均為衣著華麗、年少貌美的少年游俠形象?？傊苤菜茉斓纳倌暧蝹b形象不僅在其它詩(shī)作中得以延續(xù)，還為其他詩(shī)人刻畫(huà)游俠形象樹(shù)立了標(biāo)桿。其后的諸多詩(shī)人在創(chuàng)作游俠詩(shī)、塑造游俠形象時(shí)基本上延續(xù)了《白馬篇》中少年游俠的形象標(biāo)準(zhǔn)。

（三）由私恩到報(bào)國(guó)

漢魏之際游俠書(shū)寫(xiě)變化的一個(gè)重要特征，是將游俠形象引入到了國(guó)家層面進(jìn)行塑造，并對(duì)游俠的建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的精神進(jìn)行了歌頌。漢魏之際詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)將游俠形象進(jìn)行刻畫(huà)，并以新的游俠形象引導(dǎo)士人積極入世。隨著游俠入世情懷以及功業(yè)意識(shí)在社會(huì)中的不斷傳播，這種新的處世觀對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作以及游俠精神的具體走向產(chǎn)生了較大影響。

曹植將功業(yè)意識(shí)與游俠精神納入游俠詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域并創(chuàng)作了大量詩(shī)篇，功業(yè)意識(shí)在其詩(shī)作中多有體現(xiàn)，其中直接表現(xiàn)詩(shī)人志向的詩(shī)作，如《與楊德祖書(shū)》中有“猶庶幾勠力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的記述。此外，曹植還直接將渴望建功立業(yè)的政治抱負(fù)引入詩(shī)中，在其《雜詩(shī)》其五、其六表現(xiàn)得十分明顯。

仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之？吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由？江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。

飛觀百余尺，臨牖御欞軒。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原。烈士多悲心，小人偷自閑。國(guó)讎亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

大和二年（228年）秋，東吳大將陸遜率軍攻擊揚(yáng)州牧曹休，魏敗，死亡頗多。《雜詩(shī)·其五》可能因此而作，該詩(shī)直接表明了詩(shī)人立志滅吳的雄心壯志?！斑h(yuǎn)游欲何之？吳國(guó)為我仇”指明了東吳就是魏國(guó)的仇敵；“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流”說(shuō)明長(zhǎng)江與淮泗之地雖兇險(xiǎn)，但是詩(shī)人卻不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，詩(shī)人殺敵報(bào)國(guó)的決心可見(jiàn)一斑。后四句“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”，表明詩(shī)人雖有殺敵報(bào)國(guó)之心卻不能被朝廷重用的內(nèi)心苦悶，點(diǎn)明了詩(shī)人不愿虛度光陰、渴望建功立業(yè)的志向。

《雜詩(shī)·其六》作于建安十九年秋，時(shí)值曹魏東征孫權(quán)之際，兵強(qiáng)馬壯、旌旗蔽空，氣吐山河。本欲馳騁沙場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)的曹植卻被曹操留在鄴城，內(nèi)心深感苦悶，有感而作此詩(shī)。該詩(shī)前四句先寫(xiě)詩(shī)人登高望遠(yuǎn)所觀之景，其后轉(zhuǎn)入對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的描寫(xiě)，“烈士多悲心，小人偷自閑”兩句是詩(shī)人以烈士自比，進(jìn)而流露出不能隨父施展抱負(fù)的怏怏之情?！皣?guó)讎亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山”四句，抒寫(xiě)詩(shī)人踏平東吳、消滅西蜀的氣概，塑造了詩(shī)人高大雄偉的形象。后兩句“弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言”是詩(shī)人通過(guò)琴弦聲的慷慨激昂來(lái)抒寫(xiě)自己的苦悶惆悵之情。

此外，曹植還有一些從側(cè)面將功業(yè)意識(shí)入詩(shī)的佳作，如《名都篇》：

名都多妖女，京洛出少年。寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間。馳騁未能半，雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。膾鯉臇胎鰕，炮鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹旅，列坐竟長(zhǎng)筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。

該詩(shī)為曹植目睹洛陽(yáng)經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂已殘破不堪的場(chǎng)景，洛陽(yáng)少年生活在動(dòng)亂中、身懷武藝卻耽于驕奢淫逸的生活而作。該詩(shī)通過(guò)記述京洛少年游戲射獵、淫逸無(wú)度的日常生活行為，實(shí)際上飽含著詩(shī)人對(duì)京洛少年的期盼，期望身懷武藝的京洛少年放棄游騁之樂(lè)，投身于為國(guó)建功、殺敵報(bào)國(guó)的大業(yè)之中。詩(shī)中所刻畫(huà)的無(wú)所事事的少年游俠，實(shí)際上是詩(shī)人早期生活的縮影——詩(shī)人通過(guò)諷刺京洛少年無(wú)憂國(guó)之心，而暗含自己的憂國(guó)之情。

《名都篇》與《斗雞篇》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《斗雞篇》是曹植早期創(chuàng)作的詩(shī)歌，主要記述了曹植年少時(shí)在父親曹操的庇佑下整日無(wú)所事事，與當(dāng)時(shí)的鄴下文人終日游宴、唱和、斗雞等活動(dòng)，表達(dá)了詩(shī)人早年身處順境、意氣風(fēng)發(fā)的心態(tài)。曹植詩(shī)風(fēng)前后期迥然不同，前期詩(shī)歌多為游宴、贈(zèng)答、惜別、應(yīng)酬之作，詩(shī)人身處順境，流露的感情自然輕松活潑。曹操去世后，曹植詩(shī)作多為述心明志之作，詩(shī)人身處逆境，流露的多為苦悶惆悵之情?！睹计放c《斗雞篇》相比，全詩(shī)感情稍顯沉重，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)增加了更多的思考。除此之外，詩(shī)人將私人恩怨轉(zhuǎn)化為立功報(bào)國(guó)志向的詩(shī)作，還有《結(jié)客篇》：

結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙。利劍鳴手中，一擊而尸僵。

該詩(shī)簡(jiǎn)短而形象，雖然表面上刻畫(huà)了一個(gè)報(bào)德報(bào)怨、武藝高超的京洛少年游俠形象，但卻以“結(jié)客”為題，暗示了詩(shī)人欲效仿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君結(jié)交三千門(mén)客的故事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)少年游俠高超武藝的欣賞和對(duì)結(jié)任俠之客、立功名之事的愿望。

游俠書(shū)寫(xiě)從私恩到報(bào)國(guó)的轉(zhuǎn)化是曹植對(duì)游俠書(shū)寫(xiě)改造的一大特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下兩方面： 1.重塑游俠的道德觀念。游俠一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)“士為知己者死”的個(gè)人恩怨。曹植所創(chuàng)作的《白馬篇》則對(duì)游俠“以公廢私”的道德價(jià)值進(jìn)行升華，逐步將功業(yè)意識(shí)植入游俠的道德觀念之中。2.為游俠樹(shù)立新的人生理想。曹植所書(shū)寫(xiě)的游俠精神融合了當(dāng)時(shí)的儒家思想，借助儒家的忠君報(bào)國(guó)與建功立業(yè)，為游俠樹(shù)立人生信仰，并將建功立業(yè)取代先秦兩漢游俠的報(bào)德報(bào)怨。誠(chéng)如汪涌豪所言：“古代中國(guó)自東漢以來(lái)俠與士合流，到唐以后再無(wú)俠獨(dú)立存在的社會(huì)基礎(chǔ)，而僅凝聚為一種精神氣質(zhì)，泛化為一種激揚(yáng)社會(huì)正義的倫理原則。”[8]157

曹植將功業(yè)意識(shí)引入到詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅自己創(chuàng)作了大量相關(guān)的詩(shī)歌，還影響到其后詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，張華所創(chuàng)作的《壯士篇》就是一種典型的代表。張華在游俠詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中就受到這種功業(yè)意識(shí)的影響，其《壯士篇》所塑造的是一種追求功名的游俠形象，張華將游俠從江湖豪情引至邊關(guān)塞外，并通過(guò)游俠詩(shī)來(lái)歌頌游俠建功立業(yè)的人生觀，將游俠那種“以天下為己任”的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。從漢魏之際的游俠書(shū)寫(xiě)變化來(lái)看，詩(shī)人對(duì)游俠精神的改造主要是通過(guò)對(duì)游俠精神進(jìn)行儒家規(guī)范與重塑，將先秦兩漢以來(lái)游離于體制之外的游俠納入到服務(wù)皇權(quán)、國(guó)家需求中來(lái)，以構(gòu)建封建士族所提倡的游俠精神。

二、探因

漢魏之際，曹植等人游俠書(shū)寫(xiě)之所以發(fā)生變化，主要有以下原因：

（一）混亂的政局給游俠提供了復(fù)活的空間

游俠的興衰與社會(huì)政局息息相關(guān)，政局穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一，游俠則隱匿于山林朝野；綱?；靵y、國(guó)家動(dòng)亂，游俠則紛起并作。東漢和帝、安帝時(shí)期，地主豪強(qiáng)勢(shì)力膨脹，土地兼并日益嚴(yán)重，原有的封建地主經(jīng)濟(jì)遭受空前破壞，加之沉重的賦稅和連年災(zāi)害，導(dǎo)致大量的農(nóng)民拋棄農(nóng)耕，淪為流民。流民雖以失去土地的農(nóng)民為主，實(shí)則包括了廣泛的社會(huì)階層，上至官員，下至手工業(yè)者、底層商人和城市貧民等。章帝時(shí)期，外戚與宦官輪流干政，導(dǎo)致朝綱混亂、政治腐敗。賣(mài)官鬻爵之氣使得地主豪強(qiáng)得以入仕，地主豪強(qiáng)入仕后變本加厲地搜刮民脂民膏，在這種惡性循環(huán)下，社會(huì)矛盾空前尖銳。流民的大量出現(xiàn)，也為東漢末期的農(nóng)民起義提供了人力基礎(chǔ)。漢魏之際社會(huì)的混亂為游俠的復(fù)活提供了有利條件，在激烈的社會(huì)變革中涌現(xiàn)出大量的游俠。這些游俠的成分十分復(fù)雜，一些州郡官員和地主豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為公族豪俠，如袁紹“紹有姿貌威容，能折節(jié)下士，士多附之”（《三國(guó)志·魏書(shū)六·董二袁劉傳》）、袁術(shù)“少以俠氣聞，數(shù)與諸公子飛鷹走狗，后頗折節(jié)”（《后漢書(shū)·劉焉袁術(shù)呂布列傳》）以及王匡“輕財(cái)好施，以任俠聞”（《英雄記》）等。還有一部分底層流民轉(zhuǎn)化為游俠，如典韋“形貌魁梧，旅力過(guò)人，有志節(jié)任俠”、臧霸“霸年十八……以勇壯聞”（《三國(guó)志·魏書(shū)十八·二李臧文呂許典二龐閻傳》）等。州郡官員和地主豪強(qiáng)在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中逐步壯大，形成擁有私人武裝的政治軍事集團(tuán)，它們不受漢朝中央政府的管束，大大小小的政治軍事集團(tuán)以擴(kuò)充地盤(pán)和武裝為目標(biāo)展開(kāi)軍閥混戰(zhàn)。這種社會(huì)現(xiàn)狀在《三國(guó)志·魏書(shū)六·董二袁劉傳》有“祿去漢室久矣，天下提攜，政在家門(mén)，豪雄角逐，分割疆宇，此與周末七國(guó)無(wú)異，惟強(qiáng)者兼之耳”的記述。軍事集團(tuán)之間因競(jìng)爭(zhēng)而需要大量招徠人才，具有武力屬性的底層游俠自然成為其拉攏的對(duì)象之一。與漢朝的選官制度不同，曹操“唯才是舉”的用人制度為底層游俠入仕打開(kāi)了通道。底層游俠為了生存而入仕，亦傾向于投靠政治軍事集團(tuán)，許多底層游俠通過(guò)依附政治軍事集團(tuán)而成為其得力干將。漢魏之際游俠的大量涌現(xiàn)，為游俠書(shū)寫(xiě)提供了創(chuàng)作素材。

（二）儒學(xué)的衰微為游俠寫(xiě)作打開(kāi)了思想禁錮

漢魏之際游俠再次興起的一個(gè)重要的原因就是儒家專(zhuān)制思想失去了統(tǒng)治力。東漢末期，隨著國(guó)家政權(quán)的瓦解，“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制制度被打破，玄學(xué)的興起、道教的創(chuàng)立和佛教的傳入，在思想文化領(lǐng)域形成了以二學(xué)、二教相互融合、相互激蕩的格局。儒學(xué)作為規(guī)范一切言行的準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)逐步失去約束力，一些士人在行為上和思想上呈現(xiàn)出一種任性和放蕩，生活在底層的平民則通過(guò)放縱自己的行為來(lái)表達(dá)對(duì)儒家禮教的不滿，于是“逞強(qiáng)好勇之輩，多棄溫良恭儉而強(qiáng)蠻任性；豪暴頑悍之徒，則進(jìn)而置官府法令如罔聞，膽大包天，橫行妄為”[9]81。儒家傳統(tǒng)禮制的蕩失使一些人起而為游俠，游俠之風(fēng)興起反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，即關(guān)于游俠題材的文學(xué)創(chuàng)作的增多。

（三）文學(xué)自身發(fā)展與選擇的結(jié)果

漢魏之際游俠詩(shī)的興起既有社會(huì)、政治、文化等方面的原因，也是文學(xué)自身發(fā)展選擇的結(jié)果。漢末以前游俠書(shū)寫(xiě)主要集中于史學(xué)領(lǐng)域，游俠的興盛伴隨政權(quán)的更迭而起伏。游俠發(fā)展的脈絡(luò)據(jù)史學(xué)著作的記載大致可推出來(lái)，春秋時(shí)期伴隨井田制的瓦解，游俠隨之興起，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦王朝直至漢王朝，游俠在漢武帝之前基本處于一種發(fā)展的狀態(tài)，甚至西漢的建立者漢高祖及其開(kāi)國(guó)功勛亦多有俠風(fēng)。隨著西漢政權(quán)的建立與穩(wěn)固，游俠與封建大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治格格不入，封建統(tǒng)治者在政治與思想文化方面對(duì)游俠始終保持著打壓與抑制的態(tài)度。漢初，漢高祖劉邦就采取婁敬的建議“徙豪富于茂陵”，文帝時(shí)期郭解的父親因好任俠被誅，景帝時(shí)期濟(jì)南瞷氏、陳周庸以豪聞被誅，漢武帝時(shí)期三次遷徙豪杰巨滑以實(shí)京師……都表明隨著漢王朝的建立與文化專(zhuān)制制度的完善，游俠之風(fēng)呈逐漸衰落的勢(shì)態(tài)。關(guān)于對(duì)游俠的記述局限于史學(xué)范疇，從《史記》等史學(xué)著作中，可以管窺封建統(tǒng)治階層對(duì)于游俠鮮明的態(tài)度。直至漢末，伴隨國(guó)家政權(quán)名存實(shí)亡，國(guó)家的實(shí)際權(quán)力落于少數(shù)軍事集團(tuán)，居于統(tǒng)治地位的儒家思想失去了約束力。曹丕的《典論·論文》率先將文學(xué)從儒學(xué)的附庸地位解脫出來(lái)，他說(shuō)“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，他還對(duì)文體形式加以分界，說(shuō)“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，把詩(shī)歌的審美功能放在首位，說(shuō)明此時(shí)文學(xué)已逐步擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期。該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種反經(jīng)學(xué)的色彩，無(wú)論是創(chuàng)作內(nèi)容還是創(chuàng)作方式必須有一個(gè)新的選擇，游俠書(shū)寫(xiě)方式擺脫史學(xué)領(lǐng)域的束縛進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域也是大勢(shì)所趨，于是更富表現(xiàn)力的詩(shī)歌成為游俠書(shū)寫(xiě)的最佳選擇。

（四）以曹植為代表的貴族文人集團(tuán)的選擇

漢魏之際國(guó)家權(quán)力落于少數(shù)有實(shí)力的軍事集團(tuán)手里，隨著軍事集團(tuán)之間的兼并與混戰(zhàn)，逐步形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的政治格局，其中以曹魏的實(shí)力最為強(qiáng)大。曹魏占據(jù)豐沃的中原之地，中原之地不僅是經(jīng)濟(jì)中心，更是文化中心。曹操父子不僅具有建功立業(yè)的豪俠精神，在文學(xué)方面也頗具影響力，在其周?chē)奂艘淮笈娜搜攀?，形成了建安時(shí)期最具影響力的鄴下文人集團(tuán)。軍事集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)與兼并要求曹魏集團(tuán)必須大量招徠人才，這種政治需求反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是以建功立業(yè)為主題的詠俠詩(shī)大量出現(xiàn)。

游俠書(shū)寫(xiě)在漢魏之際發(fā)生新變其中重要的原因就在于以曹植為代表的貴族文人集團(tuán)的選擇。作為鄴下集團(tuán)文學(xué)成就最高的詩(shī)人，曹植借助先秦游俠精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，將其改造為符合現(xiàn)實(shí)需要的游俠詩(shī)，并將功業(yè)意識(shí)引入詩(shī)中，改變了游俠與封建皇權(quán)對(duì)立的格局。曹植的創(chuàng)作對(duì)后期游俠題材詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，曹植之后，以白馬、少年為題材的游俠詩(shī)歌陸續(xù)出現(xiàn)，南朝宋袁淑、鮑照以及南朝梁沈約、徐悱等人都曾效仿白馬少年形象創(chuàng)作了相關(guān)題材的詠俠詩(shī)。除了《白馬篇》外，曹植的《結(jié)客篇》也成為后期詩(shī)人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象，南朝宋鮑照、梁劉孝威、北周庾信等人先后創(chuàng)作了以結(jié)客少年為題材的詩(shī)歌，這種影響力一直波及至隋唐。

漢魏之際曹魏貴族文人集團(tuán)對(duì)游俠之風(fēng)進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，只是軍事集團(tuán)之間為了競(jìng)爭(zhēng)的需要對(duì)游俠暫時(shí)的妥協(xié)，以便于軍事集團(tuán)可以借助游俠精神、吸收游俠的力量在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。隨著曹魏政權(quán)的建立與穩(wěn)固，統(tǒng)治階層對(duì)游俠也逐漸改變了態(tài)度，如文帝曹丕在黃初四年專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)“喪亂以來(lái)，兵革未戢，天下之人，互相殘殺。今海內(nèi)初定，敢有私復(fù)仇者，皆族之”[10]450。

結(jié)語(yǔ)

為了緩解游俠與統(tǒng)治秩序之間的矛盾，建安文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，開(kāi)始對(duì)游俠進(jìn)行了新的形象設(shè)計(jì)，將功業(yè)意識(shí)和國(guó)家觀念融入到游俠書(shū)寫(xiě)中，讓游俠形象具有更高層次的思想內(nèi)涵，從而使游俠所表現(xiàn)出的思想觀念受到了社會(huì)民眾的認(rèn)可，并在一定程度上獲得了士族以及統(tǒng)治階層的肯定。漢魏之際游俠書(shū)寫(xiě)的變化，改變了游俠的人格特征，將游俠從原來(lái)與國(guó)家對(duì)立的形象向著為國(guó)建功立業(yè)的形象轉(zhuǎn)變，較好地緩解了游俠與封建皇權(quán)之間的矛盾。從某種意義上講，這種轉(zhuǎn)變是封建皇權(quán)與游俠相互妥協(xié)的產(chǎn)物，游俠階層與封建統(tǒng)治集團(tuán)原本為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，但如果是為了國(guó)家而獻(xiàn)身，不僅能夠保存游俠的尊嚴(yán)，還能夠讓其為封建皇權(quán)服務(wù)?？傊?，漢魏之際游俠依然保持著先秦游俠的某種精神，其形象或行為，在一定程度上傳承了先秦兩漢游俠的風(fēng)格。漢魏之際詩(shī)人對(duì)游俠形象進(jìn)行重新塑造，改變了之前的游俠書(shū)寫(xiě)方式，引導(dǎo)游俠朝著儒俠的方向轉(zhuǎn)變，最后通過(guò)俠儒身份轉(zhuǎn)變而將游俠納入到了皇權(quán)體制中，正如宮崎市定所言：“與這一人群倏爾起滅，東漢后群體性地轉(zhuǎn)為儒生，再未以群體形態(tài)出現(xiàn)有關(guān)”[11]137-138，可謂的論。