神性

的“妻子”，表達(dá)神性與世俗性之間的悖論。他通過(guò)寫作表達(dá)自己的哲學(xué)思考，重新審視女性，在他的筆下，女性不僅是世俗的也是神性的，在此基礎(chǔ)上，男性完成對(duì)自身的“祛魅”。實(shí)際上，他借助女性形象所展現(xiàn)的，是某種超性別的東西，一種關(guān)于他者與自由的邏輯，以及自由的悖論。關(guān)鍵詞：王威廉；女性；神性；世俗性；自由最好的文學(xué)大師，往往會(huì)在作品中不斷地去探尋同一個(gè)主題。正如卡夫卡、博爾赫斯、陀思妥耶夫斯基等，他們放棄對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)的追索，轉(zhuǎn)而凝視腳下的深淵，執(zhí)著地深入那片抽象的存在

，體味人性，挖掘神性。你看，獸性、人性、神性，我們通常都是當(dāng)褒義詞、貶義詞用，很少能想到這三樣?xùn)|西是并立并存的。什么是獸性？不僅是我們身上的那些本能，它指的還是，我們通過(guò)身體去感知世界的能力，通過(guò)情緒來(lái)和人相處的能力，不通過(guò)講道理、做分析就能發(fā)起行動(dòng)、獲得自由的能力。那什么是人性？各種貪嗔癡慢疑，各種妄念，其實(shí)也有它的價(jià)值。因?yàn)檫@是人在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生存，必然會(huì)有的。那還有一個(gè)神性。過(guò)去我們理解神性，就是全知全能全善，好像人是做不到的。但所謂神性，就是創(chuàng)

土電影在人物的“神性”覺醒、生存空間的轉(zhuǎn)移和崇敬死亡的儀式表達(dá)等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事角度和敘事內(nèi)容。這種呈現(xiàn)所看重的不僅是電影故事和場(chǎng)景的變化，更重要的是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土放置在現(xiàn)代文明中反思，使當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事更具時(shí)代性和社會(huì)性。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土敘事；當(dāng)代中國(guó)電影；“神性”覺醒；生存空間；生死儀式中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-00-031 鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土敘事1.1 從鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)土“村”是中國(guó)歷史上家國(guó)一體的重要載體，與本民

，體味人性，挖掘神性。獸性、人性、神性，我們通常都是當(dāng)貶義詞或褒義詞用，很少能想到這三樣?xùn)|西是并立并存的。什么是獸性？不僅是我們身上的那些本能，還是我們通過(guò)身體去感知世界的能力，通過(guò)情緒來(lái)和人相處的能力，不用通過(guò)講道理、做分析就能發(fā)起行動(dòng)、獲得自由的能力。那什么是人性？各種貪嗔癡慢疑，各種妄念，其實(shí)也有它的價(jià)值。因?yàn)檫@是人在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生存，必然會(huì)產(chǎn)生的。還有神性。過(guò)去我們認(rèn)為神性就是全知全能全善，好像人是做不到的。所謂神性，其實(shí)就是創(chuàng)造。創(chuàng)造出一些和

多命題。關(guān)鍵詞：神性 人性 愛欲 切割在柏拉圖的《會(huì)飲》中，厄里克希馬庫(kù)斯借斐德若之意，向在場(chǎng)各位提出要依次極力頌揚(yáng)這位“德高望重、如此了不起的神”。至此開始，“頌愛神”成為《會(huì)飲》六篇主要頌辭的行文開端。施特勞斯認(rèn)為，不同于斐德若、泡塞尼阿斯和厄里克西馬庫(kù)斯以頌神為由鼓吹個(gè)人利益、德行和技藝，喜劇詩(shī)人阿里斯托芬主要借此題更多完成了對(duì)于神系的關(guān)注。作為《會(huì)飲》七場(chǎng)發(fā)言順序的中間位，他的講辭從登場(chǎng)時(shí)便帶著極強(qiáng)的批判性與啟發(fā)作用：依我看，人們迄今都還完全沒有感

孫晴晴摘要：“神性”是組成沈從文作品風(fēng)格的重要部分，亦貫穿在他兩次改編自佛經(jīng)故事的作品中。20世紀(jì)30年代的《月下小景》還涌動(dòng)著“神性”一貫的蓬勃生命性和熱烈活力，將一切至美至善的畫卷通過(guò)佛經(jīng)故事展示給讀者;40年代的《青色魘》則儼然賦予“神性”以匡扶世風(fēng)的意義，連同沈從文“抽象的抒情”的寫作方式，都成為他在這一時(shí)期希望重建民族精魂的手段。但這種思想并非是40年代憑空產(chǎn)生的，早在30年代就已萌芽，并做過(guò)一些實(shí)驗(yàn)。多年嘗試，皆是出自一位人文主義文學(xué)家的自覺追

其超越人類能力的神性力量，寬容地給予主人公陳華封機(jī)會(huì)和引導(dǎo)，讓他醒悟后及時(shí)彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，進(jìn)而成功自我救贖。故事里還巧妙地融入了“華封三?！钡墓适拢凳局灰诵韵蛏?，是比獲得神的幫助更美好的事。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;蒲松齡;《牛痛》;華封三祝;神性中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A前言 《牛痛》是《聊齋志異》里的一篇?jiǎng)裆乒适?，雖然篇幅短小，情節(jié)和人物形象卻充滿轉(zhuǎn)折。故事講述主人公陳華封因好奇的查看，意外開啟了古怪客人腦后的“潘多拉之盒”，把會(huì)導(dǎo)致

人公，成為沈從文神性人物塑造的豐碑。野性、血?dú)獾纳裨挄鴮懞汀鞍⒉_神”式的人物形象逐漸讓位于自然滋養(yǎng)出的民間化神祇，實(shí)現(xiàn)了“牧歌”文化生態(tài)背景下神性塑造模式的成功突破。而在這一過(guò)渡背后，也滲透著作者對(duì)于自己充滿傷痕的過(guò)去和湘西文化未來(lái)的關(guān)懷與思考。關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 神性 民間化1934年4月19日，沈從文帶著新婚的幸福感與喪母的隱痛完成了《邊城》的寫作，他在題記中還寫道：“對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說(shuō)的溫愛，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出。

得道之人所具有的神性特征，最后論證《莊子》中人性與神性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，從而對(duì)莊子于人性的研究有更深一層的理解?！娟P(guān)鍵詞】《莊子》;人性;神性;天人合一;去主體性;辯證關(guān)系【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0026-03戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，時(shí)局動(dòng)蕩，以周禮為根本制度的政治格局已經(jīng)逐步瓦解，社會(huì)陷入一片無(wú)秩序的混亂當(dāng)中，人的基本生存權(quán)利難以保障，面對(duì)如此

性，并在結(jié)尾得到神性的救贖。小說(shuō)中的火意象與魔性、神性之間存在不可忽視的聯(lián)系。本文從意象構(gòu)建的角度切入，為研究小說(shuō)中的魔性、神性主題提供了新的視角。關(guān)鍵詞：《榿木王》;火意象;魔性;神性中圖分類號(hào)：I565 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）07-0016-02《榿木王》是法國(guó)新寓言派作家米歇爾·圖尼埃的代表作之一，出版于1970年，同年獲得法國(guó)龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，敘述了主人公迪弗熱的童年回憶、戰(zhàn)前作為汽

創(chuàng)作有一種世俗的神性之美。這是一種“精神治療”。這種美，是一種強(qiáng)健、堅(jiān)韌的生命力，神話到了任何力量也打不倒、摧不垮，在萬(wàn)般屈辱中仍能曲折地存活、生長(zhǎng)。他對(duì)這一切的信念上升為形同宗教般虔誠(chéng)的信仰；他對(duì)故鄉(xiāng)山水奇境的贊美，對(duì)人世間人性“圣境”的摯愛和追求，都透露著一種神性的光輝。他的胸懷有如圣徒，“凡是蠢人做出的事我不知道什么叫嚇怕的”，即使做冤死鬼，心里想到的仍是“會(huì)麻煩別人”……而這也是因?yàn)樯驈奈南壬鶎懙脑揪褪鞘浪椎纳裨?。以個(gè)別取代一般，以局部代替整體

美但是又都具有“神性”光環(huán)，本文將主要分析影片中的幾個(gè)主要角色身上不同的“神性”光輝?！娟P(guān)鍵詞】人性;神性光輝;現(xiàn)實(shí)主義【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0096-02一、影片簡(jiǎn)介電影的開頭就是一群衣衫襤褸的東南亞偷渡客，在一個(gè)蛇頭的帶領(lǐng)下坐上了來(lái)到韓國(guó)的集裝箱，但是當(dāng)集裝箱打開的時(shí)候，里面的偷渡客僅存一人，其余人全部死亡，原來(lái)是唯一活下來(lái)的偷渡客孟瑟帶有致命性

亡領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為美、神性與永恒的希望之境。肉身腐化，但精神永駐。這樣的死亡闡釋，對(duì)于生者而言，不僅是對(duì)面對(duì)所愛之人離世時(shí)所遭受的悲痛與絕望的緩解、是撫慰創(chuàng)傷的靈藥，也是一種攻克面對(duì)自身死亡的恐懼與迷茫的方式，有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：死亡;美;神性;永恒;絕對(duì)精神雪萊視想象力為詩(shī)人的決定性特征，他將詩(shī)定義為“想象的表現(xiàn)”（2）。想象力可以看作是雪萊轉(zhuǎn)化感受、概念的工具，而詩(shī)則是轉(zhuǎn)換不同領(lǐng)域的載體。永恒即生命的無(wú)限存在，黑格爾提出“我們可以把無(wú)限的生命叫做精神”

闡釋與歸納，考量神性與魔性發(fā)揮的誘因，折射出歐洲近代西方人的精神發(fā)展歷程，為悲劇性的論調(diào)提供佐證。關(guān)鍵詞：神性 魔性 悲劇一.前言歌德是一位青年得志的作家，27歲那年，一部《少年維特之煩惱》，令他聞名海外。歌德高壽，作品頗多，在詩(shī)歌、游記、書信、自傳評(píng)論等題材都有所建樹。然而若是沒有《浮士德》的出版，歌德還不能位列世界名家，這樣的一部精品杰作，造就了歌德，使之成為舉世聞名的作家?！陡∈康隆饭灿?22111行，功能并非獻(xiàn)技表演，更偏重于供讀者閱讀。主人公Fa

。關(guān)鍵詞：人性 神性 美好 自然一條歷經(jīng)生死坎坷的道路，一回驚心動(dòng)魄的穿越，一場(chǎng)從人性到神性的祭祀。當(dāng)陳啟文一行人跨越歷史長(zhǎng)河，徜徉在人類幻覺被埋葬的最深處時(shí)，邂逅了大唐文成公主這位以一人之力換來(lái)整個(gè)民族無(wú)恙的女性。拋開歷史，站在被死亡裹挾著的共和盆地之上，一層又一層的風(fēng)沙埋葬的是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：在人類與大自然的角逐中，過(guò)度的傷害必然要以最真誠(chéng)的祭獻(xiàn)彌補(bǔ)。從“生命守護(hù)者”老人桑杰到死在沙漠上的漂亮女人，再到 “更尕海的守望者”郭增鴻，作者給予大量筆墨描寫其

恩的神學(xué)對(duì)于謝林神性自然觀的形成具有重要意義。謝林早期自然觀也在一定程度上反映了這種影響。在早期自然哲學(xué)的相關(guān)著作中，謝林的自然觀已經(jīng)深刻體現(xiàn)出基督教虔敬派色彩，從而形成了一種神性自然觀，體現(xiàn)了一種自然的神性之美。結(jié)合謝林早期相關(guān)著作及其書信與詩(shī)歌，可以探究其自然觀對(duì)虔敬主義神學(xué)的內(nèi)在整合，進(jìn)一步闡釋謝林對(duì)于自然的靈性思辨與審美體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：謝林;早期自然觀;神性;虔敬派意蘊(yùn)為了展開對(duì)于謝林早期神性自然觀的探索，本文首先引用和謝林同時(shí)期的偉大詩(shī)人荷爾德林的

無(wú)不蘊(yùn)涵“完全的神性”，是“絕對(duì)同一”的最高典范。它既是世界的存在方式，又是世界自我表現(xiàn)的符號(hào)媒介，同時(shí)還是人類理解世界的最高形式。（1）二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)讓人類對(duì)理性失去希望，科學(xué)、理性不是萬(wàn)能的?，F(xiàn)代主義作家們堅(jiān)持反傳統(tǒng)和反理性，注重藝術(shù)家的自我感受、直覺、自我表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義者站在掘墓者的立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價(jià)值和內(nèi)涵進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判。二十世紀(jì)成了神話全面復(fù)興的時(shí)代，神話在文學(xué)中重新播種。二、“神性”生命世界“神話的思維符號(hào)很大程度上靠

也有體現(xiàn)到他的精神性和偏執(zhí)的維度。本文主要以《此房是我造》為例，從其聲畫的運(yùn)用和故事內(nèi)容的選擇，旨在淺析拉斯馮提爾對(duì)于殺戮、藝術(shù)、神學(xué)等元素在影片中的靈活糅合與運(yùn)用。關(guān)鍵詞：拉斯馮提爾;此房是我造;神性 ;罪惡作者簡(jiǎn)介：杜汨（2000.6-），女，漢族，四川成都人，四川電影電視學(xué)院本科在讀，研究方向：戲劇影視。[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01在《此房是我造》中是在描寫一位連環(huán)殺手，自稱“詭

發(fā)現(xiàn)了“日常中的神性”的存在痕跡。關(guān)鍵詞：格絨追美 《青藏辭典》 景觀 神性一如果《青藏辭典》出版于20世紀(jì)80年代，匯入當(dāng)時(shí)先鋒小說(shuō)的大潮，也許會(huì)是文壇的座上之賓。但它抵達(dá)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，先鋒小說(shuō)所綻放的煙花業(yè)已冷卻。從2015年8月出版，到2016年夏天筆者采訪它的作者格絨追美，一年多過(guò)去，《青藏辭典》幾乎沒有引起任何反響。評(píng)論家的暫時(shí)失語(yǔ)或許和《青藏辭典》的文本形式不無(wú)關(guān)系。作為一個(gè)號(hào)稱“長(zhǎng)篇小說(shuō)”的文本，《青藏辭典》沒有一個(gè)貫穿始終的情節(jié)，沒有一個(gè)

”的美學(xué)思想以對(duì)神性的探索為凝聚點(diǎn)，其存在論所蘊(yùn)含的神性是此在的“人”生存的法則依據(jù)。但是，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)神性的驅(qū)逐，以及人對(duì)自身定位的模糊和對(duì)神性的遺忘，合力使神性隱而不彰。因此，他欲重構(gòu)“天地人神”四方一體世界體系，以其所蘊(yùn)生的“命運(yùn)”神性，召喚一種更高意義上衡量“人與他者”關(guān)系的神性尺度?！霸?shī)意地棲居”便是他解救“人”的危難處境所尋求的道路，這樣的道路是通過(guò)藝術(shù)（本質(zhì)是詩(shī)歌）來(lái)聆聽命運(yùn)的神性之聲而實(shí)現(xiàn)的。但海德格爾思想中的烏托邦色彩與宗教神秘性合力

，在繪畫領(lǐng)域中“神性”的逐漸衰弱和“人性”的誕生，探究作品間體現(xiàn)出的繪畫內(nèi)容與形式的發(fā)展和演變。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);文藝復(fù)興;神性;人性;達(dá)芬奇一、緒論相信絕大部分人都聽說(shuō)過(guò)達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，但要知道的是，名為《最后的晚餐》的畫作不只有一副，不同時(shí)期的不同畫師們都曾嘗試去表達(dá)這一宗教的主題。而在本文中，我將選取從中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的若干幅畫作進(jìn)行對(duì)比，并且用圖像比較的方法來(lái)對(duì)這些同一主題的畫作進(jìn)行分析。丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣形容意大利文藝復(fù)興時(shí)期

文_肯特?納爾本【美】第安人相信的是“萬(wàn)物有靈論”他們?cè)诠糯鷮?duì)天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)都有深切的認(rèn)識(shí)，他們能用數(shù)學(xué)的方式去準(zhǔn)確地計(jì)算一年十二月的月歷，以及太陽(yáng)神的祭祀日子。印第安人曾創(chuàng)造出偉大的文明，并且在天文和數(shù)學(xué)上有很高的造詣，這與他們所信的“萬(wàn)物有靈論”——崇敬自然、尊重土地的想法密不可分?！杜凉_帕之歌》用記敘對(duì)話的方式呈現(xiàn)了一位印第安老人丹對(duì)過(guò)去的回憶。本文摘錄于此書，以一位印第安老人的身份講述他們所受到的教育以及他們看待世界的方式。土地是我們的一

尊貴、閃耀著的“神性”。關(guān)鍵詞：湘西特色;鬼氣;神性沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文壇上獨(dú)具魅力的作家，有人說(shuō)他的作品是一曲曲清遠(yuǎn)、哀婉的田園牧歌，也有人說(shuō)他勾勒了湘西情緒的藝術(shù)靈魂，他作品的滋味如同流不盡的沅水讓人回味悠長(zhǎng)。在沈從文的作品中我們不僅可以看到詩(shī)意柔美的文字，也可以領(lǐng)略到粗獷、悲涼、彌漫著的“鬼氣”和圣潔、尊貴、閃耀著的“神性”。一、死亡描寫中彌漫的悲涼“鬼氣”20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，動(dòng)蕩、饑荒、戰(zhàn)亂、死亡無(wú)處不在，一向被人們認(rèn)為營(yíng)造烏托邦式美好及原始的湘西

】《春》；人性；神性；和諧【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的開端，時(shí)代需要有新的激情和活力來(lái)建構(gòu)起新的社會(huì)運(yùn)行模式，當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域就處于這種蓬勃的創(chuàng)造浪潮之中。在經(jīng)歷了中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興時(shí)代，人性的張揚(yáng)和人的心靈境界的追求是文藝復(fù)興巨匠們不約而同的目標(biāo)。但神性的光環(huán)不可能在文藝復(fù)興到來(lái)之后就徹底消失了，而自然的不斷被發(fā)現(xiàn)又使得人在對(duì)自我的關(guān)照中，找到了另一個(gè)“對(duì)象”。怎樣對(duì)待神性、人性和和人的自然感性和它們之間

理 仁體 誠(chéng)敬 神性中圖分類號(hào)：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-30-36程顥的“萬(wàn)物一體”論在先秦儒家及宋明儒學(xué)那里都有不同程度的表現(xiàn)，但從他的《識(shí)仁篇》來(lái)看，其“萬(wàn)物一體”說(shuō)最直接的源頭活水還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”及張載的《訂頑》。相較往圣先賢，程顥的突出貢獻(xiàn)不僅在于明確提出了“萬(wàn)物一體”的思想主張，而且還分別從本體、工夫、境界三個(gè)層面系統(tǒng)而全面地闡述了其“萬(wàn)物一體”論。一、“萬(wàn)物一體”說(shuō)的源頭活水及研究現(xiàn)

現(xiàn)了作者有關(guān)自然神性的思考。這部作品處處充斥著沖突——青年人與老年人人生觀的沖突，城鄉(xiāng)愛情觀的沖突，有關(guān)神性自然與科學(xué)觀念的沖突......但歸根結(jié)底還是兩種文明——鄉(xiāng)間文明與都市文明的沖突和碰撞。來(lái)到城市的鄉(xiāng)下人璇著與曾經(jīng)去過(guò)鄉(xiāng)下的城里人——老年紳士，二人在年輕時(shí)皆受到一種愛欲的折磨，但最終倆人都在對(duì)鎮(zhèn)筸這個(gè)湘西邊陲小鎮(zhèn)鄉(xiāng)情民俗的經(jīng)驗(yàn)中明白了“神”之存在如故，獲得了某種人生智慧，展現(xiàn)了沈從文有關(guān)“人生觀重造”的主題。關(guān)鍵詞：《鳳子》 對(duì)話性 神性 自然沈

性別的神》中佛教神性的描寫與藏族信仰的藏傳佛教密切相關(guān)，小說(shuō)一方面寫出了神性事象，另一方面也做了理性的思考，有一定的啟智作用。關(guān)鍵詞：佛教 神性 理性藏族作為信仰藏傳佛教的民族，宗教即生活，生活即宗教。念經(jīng)、轉(zhuǎn)塔、祈福；轉(zhuǎn)世、輪回、來(lái)世、因果等等，就像吃飯睡覺一樣成為生活的慣常。因此，在藏族作家的筆下，對(duì)佛教的描寫是無(wú)法回避的一個(gè)事實(shí)。作為反映藏族生活的“百科全書”，小說(shuō)《無(wú)性別的神》自然而然寫到佛教的儀軌、儀禮，民眾的信奉、尊崇，佛教對(duì)藏民族性格和心理的

諸多與神相關(guān)的“神性”觀念，例如蠱術(shù)、哭嫁、趕尸等。在當(dāng)代文學(xué)史中，沈從文用質(zhì)樸的語(yǔ)言描摹出湘西文化頑強(qiáng)的生命力，專注地建構(gòu)著“人神合一”的“神性”觀念。這種生命的神性既體現(xiàn)在自然生命之中，也表現(xiàn)在人與神的完美結(jié)合。沈從文通過(guò)對(duì)湘西古老文化中巫文化的追尋，試圖尋找出當(dāng)代民族文化衰落的原因以及拯救人性墮落的方法。關(guān)鍵詞：湘西文化；沈從文；“神性”觀念[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-02沈從文

化追求與思索?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神性”是沈從文極力推崇和書寫的藝術(shù)精神，也是沈從文小說(shuō)生命意識(shí)范疇的一個(gè)重要支柱。通過(guò)對(duì)“神性”生命的抒寫，闡釋其小說(shuō)的神性之美，挖掘其對(duì)理想“人性”的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：沈從文；小說(shuō)作品；神性；美作者簡(jiǎn)介：朱建宏（1979-），男，甘肅臨澤人，河西學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-03沈從文，湖南鳳凰人，學(xué)名沈岳煥，字崇文，有璇若

啟示下重新接續(xù)起神性敘事，使得鄉(xiāng)土小說(shuō)的神性色彩得以復(fù)魅。與此形成鮮明反差的是，在反思文革歷史及“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念等多重因素共同作用下，文革時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的人的神性光芒卻開始消退。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō);神性;復(fù)魅;祛魅中圖分類號(hào)： I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）04-0183-09中國(guó)古代正統(tǒng)文人在儒家文化引導(dǎo)下頗為重視史學(xué)傳統(tǒng)，鄙視和厭棄怪力亂神之談，但中國(guó)古代小說(shuō)從六朝志怪到明清白話在遠(yuǎn)古神話和佛道文化影響下卻一

物性），主觀性（神性）及古往今來(lái)龍被賦予的人性。關(guān)鍵詞：龍文化；認(rèn)識(shí)論；物性；神性；人性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)是由物質(zhì)——意識(shí)——實(shí)踐的不斷發(fā)展地過(guò)程；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。誠(chéng)然，華夏先民在對(duì)龍的認(rèn)識(shí)上，必然是經(jīng)過(guò)了由實(shí)物到意識(shí)再到實(shí)踐這樣的過(guò)程的。這就駁斥了那些認(rèn)為龍是先民們臆造的，是不存在的觀點(diǎn)。一切認(rèn)識(shí)都是據(jù)實(shí)出發(fā)的，對(duì)于龍這種生物，我們可以通過(guò)文獻(xiàn)記載，考古發(fā)現(xiàn)

語(yǔ)境之下，海子的神性寫作賦予了現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)以新的形式。本課題研究的目的主要是探討海子的神性創(chuàng)作，分析其詩(shī)歌中的神性和人性以及在上世紀(jì)80年代詩(shī)歌進(jìn)行重新書寫所應(yīng)具有的重大意義。【關(guān)鍵詞】海子詩(shī)歌;神性：人性：受難一、神性寫作與海子在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人”。在海子寫詩(shī)的初期，受朦朧詩(shī)人影響很大，海子詩(shī)涉及的主題很多，包括愛情、生命等等，其中特別深刻的是海子對(duì)生命存在的那種椎心泣

隱；死亡；大俠；神性；權(quán)力中圖分類號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）4-0116-08熟知武俠者對(duì)“俠之大者，為國(guó)為民”想必不會(huì)陌生。語(yǔ)出《神雕俠侶》郭靖之口。郭靖算得上人們閱賞武俠文本時(shí)較為典型的大俠形象，不僅武功卓絕，且具備超越古俠的“為國(guó)為民”情懷。武藝超群、為國(guó)為民，這些所謂超越之態(tài)儼然已成當(dāng)下武俠之常態(tài)，若無(wú)這些也難稱大俠。當(dāng)古俠被注入奇技神功和兼濟(jì)天下的道德?lián)?dāng)之后，古俠也正式蛻變?yōu)榻裰髠b，原本出路多元的古

信仰食物；祭品；神性；飲食文化；飲食人類學(xué)中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0037-08作者簡(jiǎn)介： 吳秋林（1955-），吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院特聘教授，研究方向：民族學(xué)、宗教人類學(xué)。湖南 吉首416000信仰食物是祭品，以及包含了信仰精神和觀念的食物。這樣的食物在日常狀態(tài)下就是食物，但在經(jīng)歷了某些儀式過(guò)程之后，就可以成為信仰食物，并且反過(guò)來(lái)表達(dá)信仰的精神和觀念，此時(shí)，它們與日常食物有著明顯的界線。在體制

學(xué)角度分析陶瓷的神性，致力于從陶瓷文化內(nèi)涵和工藝內(nèi)涵中尋找賦予陶瓷神性的根源，希望能夠進(jìn)一步剖析陶瓷文化，拓展我國(guó)傳統(tǒng)文化研究深度。關(guān)鍵詞：陶瓷文化；神性；美學(xué)分析前言：陶瓷是我國(guó)古代中的重要裝飾器物，被各大文豪畫家賦予了靈動(dòng)的特性，又經(jīng)過(guò)精湛的陶瓷工藝塑造出形態(tài)萬(wàn)千的婀娜姿態(tài)，因此陶瓷的美學(xué)地位不容忽視。作為一門專業(yè)學(xué)科，陶瓷美學(xué)對(duì)陶瓷的藝術(shù)審美研究極為廣泛，其中以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，感受陶瓷 “神性”塑造成為眾多學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)?！吧咸熘冢瑹o(wú)聲無(wú)臭，其體則謂

倫理道德 人性 神性 情與理一.倫理道德概念“道德”（moral）和“倫理”（ethics）是意義相近的一對(duì)詞。我們可以從詞源來(lái)理解它們的內(nèi)涵：“倫理”源自希臘文的ethos一詞，“道德”源自拉丁文的mores一詞，兩個(gè)詞所表示的都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。個(gè)體或群體的倫理或道德不僅僅在于他們習(xí)慣上或風(fēng)俗中的所作所為，而且在于他們思想中認(rèn)為什么是合適的、正當(dāng)?shù)男袨?。柏拉圖指出，文學(xué)“摹仿德行”[1]。文學(xué)作品是形象的社會(huì)輿論。文字學(xué)作品中的倫理道德內(nèi)容也

文 湘西 人性 神性 悲哀集體無(wú)意識(shí)不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，它不是一個(gè)人的心理財(cái)富，而是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)中積淀著的原始意向是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，一個(gè)象征的作品，其根源只能在集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中找到，它使人看到或聽到人類的原始意向。而藝術(shù)家就承擔(dān)著在藝術(shù)創(chuàng)作中還原體現(xiàn)在人類歷史深處的集體無(wú)意識(shí)的重任。沈從文創(chuàng)造了兩大類湘西形象：一類是青山綠水的自然形象，一類是在不變的自然中世

”，還是要有點(diǎn)“神性”除了上述三位，我還大致調(diào)查一下其他鄉(xiāng)醫(yī)?？傮w來(lái)看，該鎮(zhèn)鄉(xiāng)醫(yī)的現(xiàn)狀不容樂觀，這主要表現(xiàn)在以下三方面：一是一些鄉(xiāng)醫(yī)不再以救死扶傷為己任，而是處處想著怎么能賺錢和多賺錢，且有的賺錢途徑明顯不合法。一些膽大無(wú)良的鄉(xiāng)醫(yī)就很有錢；而堅(jiān)守醫(yī)德和政策規(guī)章的鄉(xiāng)醫(yī)連養(yǎng)家糊口都困難，有的人干了一輩子，窮了一輩子。由此，就造成了嚴(yán)重的兩極分化，導(dǎo)致人心浮躁，難以安心和專心給病人看病。對(duì)此，用一位朱姓鄉(xiāng)醫(yī)的話說(shuō)是“該鎮(zhèn)多數(shù)鄉(xiāng)醫(yī)都在坑國(guó)家害人民”。二是該鎮(zhèn)鄉(xiāng)醫(yī)全

等身佛》 人性 神性金東里（1913—1995）本名為金始鐘，是韓國(guó)內(nèi)首屈一指的小說(shuō)家、詩(shī)人。從1934年開始，金東里便發(fā)表了詩(shī)歌《白鷺》，隨后又于1935年發(fā)表了小說(shuō)《花郎的后裔》，從此便開始在文壇上嶄露頭角。他的一生創(chuàng)作頗豐，發(fā)表過(guò)的小說(shuō)包括《沙盤上的十字架》、《巫女圖》、《實(shí)存舞》等，此外還有詩(shī)集《巖石》，隨筆集《自然和人生》，評(píng)論集《文學(xué)和人》。金東里曾韓國(guó)藝術(shù)院獎(jiǎng)、三一文化獎(jiǎng)，并多次被推舉為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。金東里的早期作品充滿了神秘虛無(wú)的色

：奇幻；現(xiàn)代性；神性；超然新神話主義的特征與當(dāng)下的時(shí)代背景密不可分，并且體現(xiàn)了諸多鮮明的時(shí)代要素，如虛擬影像的泛濫，多媒體交互技術(shù)的應(yīng)用，以及各種傳媒推動(dòng)下多種價(jià)值觀的拼貼重組等等。宗教曾是人們獲得心醉神迷狂喜狀態(tài)的一個(gè)最傳統(tǒng)的方式，而當(dāng)科技的理性讓我們漸漸遠(yuǎn)離宗教的狂熱，在神話被驅(qū)逐之前這些“心醉神迷”的狀態(tài)都是屬于神話世界的，也是神話的力量讓人類從世俗的世界里超脫出來(lái)，走進(jìn)屬于心靈的圣域。因此，當(dāng)社會(huì)生活的壓力不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)代人的心理底線，當(dāng)冰冷物欲的介入

可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期神性的表現(xiàn)。本文將從審美的角度分析兩者關(guān)于神性的體驗(yàn)，借此論述從《山海經(jīng)》到《離騷》的神性轉(zhuǎn)向。下文將從非主體性與主體性、外化與內(nèi)化、空間化與歷史化三個(gè)方面進(jìn)行論述?！娟P(guān)鍵詞】神性；《山海經(jīng)》；《離騷》；非主體性與主體性；外化與內(nèi)化；空間化與歷史化中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0261-02一、前言《山海經(jīng)》舛駁雜沓，但《山海經(jīng)》當(dāng)中的神話元素已然扎根于我們的文化，因此本文只討論此書的文化層

史”。這是一個(gè)在神性和人性交織下有爭(zhēng)議的人物，促使我們對(duì)人性、信仰與命運(yùn)進(jìn)行反思。關(guān)鍵詞：英雄形象;神實(shí)主義;神性;人性作者簡(jiǎn)介：于曉君（1988-），女，山東煙臺(tái)人，上海交通大學(xué)中文系研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206.7 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02電影《香水》講述了一個(gè)對(duì)氣味具有敏銳捕捉力的人——格雷諾耶， 這個(gè)具有多面性格的人，視香味為他今生唯一所求。追尋香味誤殺少女后，香

鐵生作品所體現(xiàn)的神性思悟葛嵩（亳州學(xué)院，安徽亳州236800）摘要：史鐵生由于自身的殘缺，陷入自我價(jià)值喪失的危機(jī)。他把自己對(duì)人生的思悟由個(gè)體延伸到社會(huì)，認(rèn)識(shí)到人生的虛無(wú)和荒謬。面對(duì)價(jià)值觀念的斷裂和缺失，史鐵生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)努力挖掘深入思考，試圖找到一條重建之路。史鐵生通過(guò)對(duì)人性的探尋，看到人性中的神性品質(zhì)，并在神性思考的過(guò)程中，悟到了生活的真諦，重新確立了自我價(jià)值。關(guān)鍵詞：史鐵生；神性；思悟和救贖；生命在中國(guó)當(dāng)代作家行列中，史鐵生可以說(shuō)是特立獨(dú)行。一方

魘；愛欲；自然；神性一20世紀(jì)40年代初，沈從文的《看虹摘星錄》一經(jīng)出版，就引起批評(píng)者嚴(yán)厲的責(zé)備和否定。許杰在《上官碧的〈看虹錄〉》一文中評(píng)價(jià)道：“說(shuō)穿了只是肉體的贊美，肉體的贊美而已。”[1]1948年，郭沫若撰《斥反動(dòng)文藝》一文，批判沈從文的《看虹摘星錄》：“作文字上的裸體畫，甚至寫文字上的春宮?！盵2]289孫陵在《沈從文〈看虹摘星〉(節(jié)選)》中說(shuō)：“完全是摹擬勞倫斯的，文字再美又有何用?幾位對(duì)他要好的朋友，都為了這篇小說(shuō)向他表示關(guān)心的譴責(zé)。他誠(chéng)懇地

期風(fēng)景畫創(chuàng)作中，神性與詩(shī)性為早期風(fēng)景畫創(chuàng)作提供了精神的依托，也成為早期畫家對(duì)風(fēng)景畫探索的動(dòng)力。本文試圖從神性與詩(shī)性的角度，通過(guò)對(duì)西方人根深蒂固的宗教信仰的分析來(lái)解讀早期風(fēng)景畫的再現(xiàn)與造境問(wèn)題，并利用一種回歸到西方早期風(fēng)景畫所處的歷史年代的角度，去重新體驗(yàn)風(fēng)景畫創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：神性；詩(shī)性；基督教；風(fēng)景畫中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0221-02在西方人的心靈深處蘊(yùn)藏著豐富的神秘體驗(yàn)，這種神秘體驗(yàn)

童話 人性追求 神性 智性 詩(shī)性載體在中國(guó)古代詩(shī)詞中，鳥常常充當(dāng)信息載體和媒介的角色，那么，在19世紀(jì)歐洲文人的筆下，“鳥”意象又呈現(xiàn)怎樣的文學(xué)特質(zhì)呢？19世紀(jì)丹麥著名的童話作家漢斯·克里斯蒂安·安徒生童話作品中的“鳥”意象在揭示主題、塑造形象方面起著不可或缺的作用，為安徒生作品增添了許多情趣和詩(shī)意。《拇指姑娘》、《幸運(yùn)的套鞋》、《野天鵝》、《夜鶯》、《丑小鴨》、《鸛雀》等文本中描繪了一系列各有特色的鳥形象。一.鳥的形象特質(zhì)，體現(xiàn)作家對(duì)美好人性（圣潔靈魂）

對(duì)“東皇太一”的神性多樣性解讀的成因，并且根據(jù)這些原因，提出我見，以供參考。關(guān)鍵詞：東皇太一 神性 多樣性 成因“東皇太一”是《九歌》中神性最難考證的一個(gè)神，有天神說(shuō)、伏羲說(shuō)、太陽(yáng)神說(shuō)、大火星說(shuō)等對(duì)東皇太一神性的解讀。筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行“東皇太一”神性多樣性解讀的成因。一.名稱可解讀的多樣性“東皇太一”這個(gè)詞具有豐富的可解讀性是導(dǎo)致引發(fā)對(duì)“東皇太一”的神性出現(xiàn)各種解說(shuō)的重要原因。從語(yǔ)言文字出發(fā)，可以有“東、皇、太、一”、“東皇、太一”、“東皇太一”三

然的態(tài)度和對(duì)自然神性的理解。關(guān)鍵詞：華茲華斯 花鳥意象 自然 神性華茲華斯是英國(guó)浪漫主義的先行者，他的大部分詩(shī)作都是對(duì)田園生活的描述和對(duì)自然的詠贊。藝術(shù)評(píng)論家羅斯金稱他為那個(gè)時(shí)代英國(guó)詩(shī)壇上的風(fēng)景畫家。他曾說(shuō)“又和花鳥做伴可真歡暢”[1]，可見他對(duì)自然的熱愛和皈依感。而在其作品中，“花”與“鳥”也成為了他吟詠大自然時(shí)經(jīng)常使用的兩個(gè)意象。本文將用“花”、“鳥”這兩個(gè)意象，從造化的鐘靈、精神的皈依、上帝的使者這三方面簡(jiǎn)析華茲華斯花鳥意象的深層意蘊(yùn)。一.造化的鐘靈

蘇小松摘要：性與神性分別是中西方古典美的典型特征。中國(guó)古典美的心性講究的是內(nèi)在于己的自然天性的舒展自如；西方古典美的神性追求的是外在于己的文明理性的節(jié)制約束。二者交融，就使中西方古典美在互彰互補(bǔ)彼此的差異遺憾之后，在現(xiàn)在和未來(lái)的生活中開辟出嶄新的天地。關(guān)鍵詞：心性；神性；中國(guó)古典美；西方古典美；文明理性；自然天性中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0065-02古典生活的迷人魅力在于她是在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中，由無(wú)數(shù)

性轉(zhuǎn)向探索人性、神性,思考個(gè)體“小我”向人類“大我”的超越。從這一小說(shuō)創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變中,我們不僅能窺見作家自身寫作意識(shí)與創(chuàng)作視角的變化,也能透過(guò)林湄審視整個(gè)新移民作家的文學(xué)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞:女性;男權(quán);宗教;神性Abstract:Novels written by the New Immigrant writer Lin Mei are featured by the marginal writers unique perspective. In her ea

國(guó)的古代神話中，神性與人性是分離的，同時(shí)又體現(xiàn)出單一性，神的行為訴求也是單一的；而在西方古代神話中，神性與人性是統(tǒng)一的，同時(shí)也呈現(xiàn)出多面性，神的行為訴求也是多樣的。本文從這些差異入手，簡(jiǎn)要分析古代神話對(duì)我國(guó)及西方科幻電影創(chuàng)作所產(chǎn)生的不同影響。[關(guān)鍵詞]神話；神性；人性；科幻電影眾所周知，目前國(guó)產(chǎn)科幻電影基本處于空白狀態(tài)，僅有的幾部作品，如《珊瑚島的死光》《大氣層消失》《霹靂貝貝》《隱身博士》等，也是拍攝于上世紀(jì)八九十年代，而像好萊塢科幻電影那樣，叫好又叫座