陶瓷“神性”的美學(xué)分析

王偉娜

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于陶瓷的話題數(shù)不勝數(shù)，陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)歷史淵源下的藝術(shù)結(jié)晶，在史學(xué)上、美學(xué)上都富有美名。本文基于陶瓷文化的內(nèi)容和理論，重點(diǎn)從美學(xué)角度分析陶瓷的神性，致力于從陶瓷文化內(nèi)涵和工藝內(nèi)涵中尋找賦予陶瓷神性的根源，希望能夠進(jìn)一步剖析陶瓷文化，拓展我國(guó)傳統(tǒng)文化研究深度。

關(guān)鍵詞：陶瓷文化；神性；美學(xué)分析

前言：

陶瓷是我國(guó)古代中的重要裝飾器物，被各大文豪畫家賦予了靈動(dòng)的特性，又經(jīng)過(guò)精湛的陶瓷工藝塑造出形態(tài)萬(wàn)千的婀娜姿態(tài)，因此陶瓷的美學(xué)地位不容忽視。作為一門專業(yè)學(xué)科，陶瓷美學(xué)對(duì)陶瓷的藝術(shù)審美研究極為廣泛，其中以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，感受陶瓷 “神性”塑造成為眾多學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)?！吧咸熘?，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”，陶瓷神性是由人性和無(wú)形共同作用下反映出來(lái)的。

一、我國(guó)對(duì) “神性”認(rèn)識(shí)的探討

我國(guó)對(duì)神性的認(rèn)定于某種意義來(lái)說(shuō)是同哲學(xué)相通的，古時(shí)老子創(chuàng)立道家學(xué)說(shuō)，由道家思想牽連萬(wàn)物，正可謂“玄之又玄，眾妙之門”，盡管這些思想并沒(méi)有直接概括神性，卻間接表明神性是奇妙無(wú)窮，玄妙無(wú)比的，是同萬(wàn)物聯(lián)系的[1]。及至儒家學(xué)派發(fā)展，孟子將 “神”直接納入道德修養(yǎng)最高層面，認(rèn)定神同世間一切美好，是道德至高的境界，并且認(rèn)為仁者圣德都具有神性，因此天下之人都對(duì)圣人極其推崇。神性是無(wú)處可尋，卻又能時(shí)刻展現(xiàn)出來(lái)的，這種至高的境界逐漸發(fā)展，從最初的哲學(xué)立意滲透到其他領(lǐng)域，及至陶瓷工藝的出現(xiàn)，深深鐫刻在陶瓷文化中。由于承載了眾多 “神性”定義，陶瓷文化的 “神性”起步點(diǎn)高，融合詩(shī)畫、酒樂(lè)等多項(xiàng)方面的藝術(shù)特色，在神性光輝閃耀的同時(shí)，寓神于美，激起了人們對(duì)陶瓷“神性”的美學(xué)分析。

二、從陶瓷文化內(nèi)涵中探尋 “神性”及美學(xué)表現(xiàn)

（一）陶瓷發(fā)展起源中的神性誕生與美學(xué)體現(xiàn)

陶瓷最初是兩種物體，即“陶”與“瓷”，盡管名稱不同，但是二者源自同流，是原始瓷的后續(xù)傳承?！疤铡钡臍v史十分悠在久，在演變過(guò)程中逐漸由人類賦予了 “陶”的靈魂，并逐漸引申成為“神性”。以原始彩陶為例，約公元前4515年到公元前2460年，仰韶文化大放異彩，出現(xiàn)了彩陶的炮制，能夠?qū)⑻掌鲝臉闼氐奶张咧瞥缮术r明的彩陶。仰韶人類能夠根據(jù)個(gè)人意志和陶制品材料進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)最明顯的色彩是大紅色，這主要是因?yàn)橹铺者^(guò)程中會(huì)添加鐵元素和錳元素過(guò)多的材料，形成通體紅色，鮮明光潔的陶器表面[2]。關(guān)于陶器圖案，則非常豐富，在已經(jīng)出圖的仰韶陶器中可以觀察到的圖案有幾何圖案、花卉圖案、動(dòng)物圖案，從陶器歷史來(lái)看，其文化歷史悠久，在設(shè)計(jì)陶器中會(huì)將人性與物性巧妙的印刻在陶器上，這正突出了原始彩陶的 “神性”，既有美學(xué)特征又散發(fā)天人合一的思想。

（二）陶瓷文化繁榮下的神性探索與美學(xué)分析

陶瓷的神性并不是陶瓷工藝品自帶的，而是由人性與物性的完美契合引發(fā)的，這是人類活動(dòng)中產(chǎn)生和逐步發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)特性，在文化長(zhǎng)河中，陶瓷神性既接受美學(xué)藝術(shù)的熏陶和感化，又促進(jìn)了中國(guó)陶瓷文化的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)槿祟愔铺展に嚨牟粩噙M(jìn)步，推動(dòng)了陶瓷文化的向前發(fā)展，從白陶和原始陶器的發(fā)展來(lái)看，白陶的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)陶瓷文化繁榮與興起具有巨大意義，因?yàn)檎莆樟税滋罩圃旃に?，才能促進(jìn)人們燒制更多精美器物，使白陶器物充滿靈魂，在使用功能基礎(chǔ)上增加了美學(xué)欣賞功能，展現(xiàn)更多“神性”。而原始瓷器是陶瓷“神性”出現(xiàn)的具體代表，原始瓷器真正的利用瓷土進(jìn)行高溫釉變，改變了陶器厚重、堅(jiān)硬的體態(tài)，增加了更多柔和、細(xì)膩的紋路，進(jìn)一步提高瓷器的審美水平。

原始瓷器的誕生將陶瓷文化推進(jìn)，此時(shí)陶器與瓷器二者仍然分流發(fā)展，并沒(méi)有合成，因此在歷史上誕生了照耀藝術(shù)歷史的“秦磚漢瓦”，震驚中外的秦始皇兵馬俑、美輪美奐的“唐三彩”以及后來(lái)的紫砂壺陶器珍品。這些珍貴的陶瓷藝術(shù)品都是歷史文化精髓的承載者，其色澤誘人、其圖案精致，展現(xiàn)出每個(gè)階段時(shí)代的獨(dú)特文化內(nèi)涵，為后代世人提供美學(xué)鑒賞珍品，是歷史文化、哲學(xué)文化與美學(xué)文化的綜合體，凸顯了陶瓷“神性”的理念。

三、從陶瓷工藝內(nèi)涵中探尋“神性”及美學(xué)表現(xiàn)”

陶瓷工藝是從粗糙的陶制品制造一步一步上升到陶瓷工藝制造的，每個(gè)時(shí)期的陶瓷工藝都富有其特色，在融入人性和物性方面充滿了時(shí)代背景特征，因此在制造陶瓷的工藝環(huán)節(jié)中會(huì)受朝代文化風(fēng)貌的影響，使陶瓷“神性”充滿時(shí)代感和藝術(shù)審美特點(diǎn)。

宋代是陶瓷藝術(shù)迸發(fā)的時(shí)代，因?yàn)樵谶@個(gè)階段出現(xiàn)了無(wú)數(shù)令人心潮澎湃的名瓷，因而宋代被冠以“瓷的時(shí)代”。宋代五大名窯（定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯）以及景德鎮(zhèn)青白瓷、龍泉窯青瓷、建窯“兔毫”都享譽(yù)中外[3]。從景德鎮(zhèn)青白瓷制造工藝來(lái)看，要著重于瓷器的瓷身燒制，需要胎質(zhì)輕薄而潔白，在燒制過(guò)程中必須精準(zhǔn)把控火力，越加細(xì)膩越好，制成的瓷器才能承載宋代文風(fēng)、政治思潮，體現(xiàn)出秀雅、蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。而定窯制成的陶瓷工藝品，在制造工藝上多用金、銀、銅等精致裝飾，刻畫的花紋也多以繁復(fù)、精美為主，燒制的陶瓷器型多體薄而口大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，其精美異常，華貴無(wú)比。盡管定窯的陶瓷燒制工藝水平極高，但是因?yàn)槠錈乒に囘^(guò)于追求富麗堂皇，使得陶瓷人工雕琢痕跡明顯，在當(dāng)時(shí)崇尚淡泊無(wú)為的時(shí)代環(huán)境中，這種人性的融入受到上層階級(jí)的否定。事實(shí)上，這就是在制造陶瓷過(guò)程中過(guò)于重視人性而忽略陶瓷物性，使兩者的契合度減小，更因與時(shí)代環(huán)境要求相違背，造成的不被上層階級(jí)欣賞藝術(shù)美的后果。及至清朝，陶瓷制造工藝日臻完美，在造型、胎質(zhì)、釉面、以及繪制方面的工藝水平都極為精致，無(wú)論是仿古還是創(chuàng)新都能夠突出特色，推動(dòng)陶瓷工藝水平的提高，以及 “神性”美學(xué)的光輝閃耀。

結(jié)論：

陶瓷美學(xué)是陶瓷藝術(shù)史研究的重要方面，本文從美學(xué)角度出發(fā)，感受陶瓷美學(xué)與時(shí)代背景、思想潮流、歷史文化的聯(lián)系，以此來(lái)探索陶瓷“神性”的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]任華東. 試論作為“交叉學(xué)科”的陶瓷美學(xué)研究[J]. 文藝爭(zhēng)鳴，2016，（02）：188-191.

[2]任華東. 論中國(guó)當(dāng)代陶瓷美學(xué)研究的問(wèn)題[J]. 美苑，2014，（01）：28-31.

[3]翟瑋. 陶瓷美學(xué)研究之淄博陶瓷[J]. 美術(shù)教育研究，2013，（20）：39-40.endprint