湘西文化影響下沈從文對“神性”觀念的建構(gòu)

伍夢婷

摘 要：湘西文化具有神秘性、地域性、民族性。在此背景下誕生諸多與神相關(guān)的“神性”觀念，例如蠱術(shù)、哭嫁、趕尸等。在當(dāng)代文學(xué)史中，沈從文用質(zhì)樸的語言描摹出湘西文化頑強(qiáng)的生命力，專注地建構(gòu)著“人神合一”的“神性”觀念。這種生命的神性既體現(xiàn)在自然生命之中，也表現(xiàn)在人與神的完美結(jié)合。沈從文通過對湘西古老文化中巫文化的追尋，試圖尋找出當(dāng)代民族文化衰落的原因以及拯救人性墮落的方法。

關(guān)鍵詞：湘西文化；沈從文；“神性”觀念

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-02

沈從文所創(chuàng)作的作品，主要有兩個類別，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材。在沈從文的創(chuàng)作中，鄉(xiāng)村世界是在與都市世界對立互滲的總體格局中獲得體現(xiàn)的，而“人性扭曲”在沈從文筆下的上流社會中，人與自然和諧的鄉(xiāng)村世界的顯照下得到體現(xiàn)的，正是因為他有這種獨特的哲學(xué)思辨，構(gòu)建起了沈從文對于湘西少數(shù)民族地區(qū)人民的生活和文化命運(yùn)的關(guān)注，而在湘西文化的影響下，沈從文的作品中也較為頻繁的出現(xiàn)“神”和“神性”這樣的字眼。

沈從文在《鳳子》中，對總爺和城里客人講話的描述，借總爺之口明確表達(dá)出了“自然即神”的觀點?！耙粋€人過于愛有生一切時，必因此在一切有生中發(fā)現(xiàn)了‘美，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神。必覺得那個光與色，形與線，即是代表一種最高的德性，使人樂于它的統(tǒng)治，受它的處置?！痹谒淖髌分校谌伺c神共同生活的世界里，人神是沈從文作品中不可或缺的題材，也充分展現(xiàn)了對神世界的向往，再其作品中有所顯露。總而言之，他的作品中滲透著一種強(qiáng)烈的泛宗教精神和泛神論思想。對于沈從文作品中的“神”并不是指代某一具體的神靈，而是用來指代其心中對自然的神性和人性的一個感性的表達(dá)。

一、自然的神性：“神即自然”

自然的神性，來自于人對自然神的敬仰。從人類最初的思想狀態(tài)來看，“萬物有靈”是人類對自然神最初的敬仰。而在湘西的巫文化中，認(rèn)為大自然的一草一木都是有生命和靈魂的，人們通過各種祭祀活動來表達(dá)對自然神的敬仰。對于自然的神性，沈從文在小說《鳳子》中有多處都提到過，最早出現(xiàn)的一處是一位嗓音低沉的中年人在海邊忍不住贊嘆海邊優(yōu)美的風(fēng)景的自然天成：“天上那抹云，是神的手腕，那么橫橫的一筆！”沈從文認(rèn)為，這自然的造物總是表現(xiàn)出一種超凡脫俗的力量，這種無形的力量猶如神啟，它能喚醒心靈，改變?nèi)说膬r值取向。而對于“自然”，在沈從文筆下更多的是對湘西人民美好品質(zhì)的指稱。在其作品中所敘述的湘西人民生活的方方面面或多或少的存在著神的觀念，影響著生活在大山之中的人民。在傳統(tǒng)的思想觀念中，大多數(shù)湘西人民還保留著對神的信仰?！皹淠尽⑸蕉?、江河，無物不神，鹿、豬、蛇、龜，無物不怪?！?/p>

沈從文從湘西文化中尚存的巫文化中感受到了人和自然的和諧以及人性的美好，在神性與人性的和諧中感受到了湘西文化的本質(zhì)，也在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了“神即自然”的神性觀念，充分體現(xiàn)了湘西人民原始自然的生命形式。大自然是神奇的，充滿神秘性。又能在人的品質(zhì)上面進(jìn)行提升，各項綜合素質(zhì)的升華，心靈上的頓悟，無不讓人對大自然帶有崇拜感，讓人置身在大自然當(dāng)中，，凈化人的心靈，給人一種愉悅的心情，使人性變得純潔。沈從文在湘西文化的影響下，寫作方向?qū)Ｗ⒂谙嫖魃贁?shù)民族各種祭祀活動，也是寄托于自然，在自然的發(fā)展過程中，慢慢凈化人的心靈，與大自然成為好朋友，成為家人。

二、巫師的神性：“人神和悅”

巫師是對會施魔法的人的通稱，也或者專指以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。他們通常被認(rèn)為是溝通人和鬼神之間的中介。自古以來，中國民間的巫師對自己本民族的神學(xué)要了如指掌，也要對其他民族的神學(xué)有所了解，而且對本民族的各門學(xué)科，包括歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)以及天文學(xué)等都要十分精通。而沈從文筆下的巫師卻有不同于這些多強(qiáng)調(diào)巫師的神通廣大的巫師，沈從文對巫師的認(rèn)識兼具人性和神性并不斷得到深化。神性是在于巫師在施行巫術(shù)，作為人與鬼神之間溝通的中介；而人性則是在于這些巫師在不舉行巫術(shù)儀式時，也和普通人一樣的勞動、生產(chǎn)和娶妻生子等。同時，在巫師進(jìn)行巫術(shù)活動時，往往以“巫詞”“巫歌”來營造出莊嚴(yán)神秘的氛圍，表現(xiàn)出對人神溝通的莊嚴(yán)、虔誠和癡狂。

從沈從文作品中可以看出民間的祭祀活動以及生活中的行為活動，作為一名巫師就要具有常人做不到的事情，具有非人的能力，對事物具有神的力量。但他們又和普通人一樣勞動、生產(chǎn)、賭博和娶妻生子等。沈從文所塑造的巫師并不是和常人不一樣，他們也需要生活，嘗食人間煙火，也需要娶妻生子照顧老人，并不是完全的封閉自己，禁錮在自己的世界里，也不是滅絕人性毫無王道的人性扭曲的宗教膜拜者，而是兼具了神性和人性，兩者之間的碰撞并未使人物形象發(fā)生矛盾而黯然失色。巫師的人性反而因為其身上的神性光環(huán)而大放異彩，巫師的神性也因為復(fù)雜的人性的存在又顯得更加珍貴而又不失其真實感。巫師身上的人性與神性的統(tǒng)一，完美闡釋了沈從文從湘西文化中的對神信仰中汲取了優(yōu)點、長處之后，與自身相結(jié)合的個人情感體驗來表現(xiàn)巫師身上的“人神和悅”的神的世界。

三、人的精神：“人神合一”

人神合一的神性不等同于巫師的祭祀活動中頂禮膜拜的神性之光，它實際上指的是一種自然理想的生活狀態(tài)。在沈從文的筆下，塑造了大量的具有神性的人物形象。

沈從文的作品中對于人的神性的描寫主要有兩種類別。一類是通過對生活中發(fā)生的點點滴滴事情的書寫，展現(xiàn)出人的神性。例如在《三個男子與一個女人》文章中，豆腐店老板對商會會長的女兒很癡迷，在這個女人把金子吞下導(dǎo)致死亡之后，夜晚時分，他偷偷地把她從墳?zāi)估锉吵鰜碇?，放在石洞里與其睡了好幾個夜晚。埋在心底的愛竟然以這樣的方式表達(dá)出來，使人毛骨悚然，又讓人覺得驚訝；在沈從文的作品中，像這樣的故事還有很多，看似違背人生常理的離奇故事，其實都是自然人性的常態(tài)形式，也正是當(dāng)今社會中的常態(tài)形式的寫照，離最初的本真狀態(tài)已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了。另一類是人的一生的生活狀態(tài)，對神的一面具有良好的展現(xiàn)。如在《柏子》中，“柏子如其他許多水手一樣，在腰邊板帶中塞滿了銅錢，小心地走過跳板到岸邊了。先是在泥灘上走，沒有月，沒有星，細(xì)毛毛雨在頭上落，兩只腳在泥里慢慢翻――成泥腿?？煲矡o從了――目的是河街小樓紅紅的燈光，燈光下有使柏子心開一朵花的東西存在。”“他把背帶錢已光了，這種花費是很好的一種花費。”“因為今夜已得了前前后后的希望，今夜‘吃的足夠兩個月咀嚼，不到兩月他可又回來了?！贝瑔T把辛苦賺的錢全部花在妓女的身上，當(dāng)作一種交換，釋放自己身上的勞苦，但是有的妓女也會把自己的心思放在船員身上，等待其歸來?！耙恍╄F鍋，一些大籮筐，一些米袋，一些干柴把他的生命消磨了卅年。他在這些東西中把人變成了平凡人中的平凡人。”“無事時燒飯炒菜，戰(zhàn)事一起則運(yùn)輸子彈，隨連長奔跑。一直到這時，他還仍然在原有位置上任職，一個伙夫應(yīng)做的事他沒有不做，他的名分上的收入，也仍然并不與其余伙夫兩樣?！薄澳俏⑿Φ囊饬x，沒有一個人明白。那些小雞就會扇著無毛翅膀，學(xué)著叫‘勾勾嘍了。一切說來他是很幸福的，滿意的?！倍凇哆叧恰分械拇浯洌霸陲L(fēng)里雨里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清亮如水晶，自然既長養(yǎng)她又教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物……”沈從文把“翠翠”比作一只“小獸物”，看似物我不分，實則體現(xiàn)出一種“萬物有靈”“人神合一”的寫作思維?！按浯湎矚g看嫁新娘，喜歡戴野花，喜歡聽纏綿的情歌，喜歡獨自坐在巖石上凝眸天空中的一片云，一顆星，與宇宙天地同生同長?！毕翊浯溥@樣的人，沈從文在小說中還塑造了很多，像三三，蕭蕭，巧金等，這些少女形象與自然融為一體，體現(xiàn)了沈從文對“人性美”和“神性”之間的建構(gòu)。

總而言之，沈從文在湘西文化的影響下，以“神性”的觀念來閱讀大自然的花花草草，看遍萬千世界，萬物皆有靈性，是大自然在神之下顯得生機(jī)勃勃，充滿活力。在這個人神共舞的生活中，無論是與神溝通的人還是普普通通的百姓，都對神產(chǎn)生依賴感，擁有著最自然最純潔最有價值的人性。在沈從文的作品中，神性不僅與自然相連，還與人相連，具有深刻的時代感。沈從文在湘西文化這片沃土上追尋著神的腳步，埋頭在研究之中，始終保留著原生態(tài)的人性和神性的民族文化，用自己的語言講述“神”的世界。這也是對當(dāng)代都市文明的批判，更是對美好人性的呼喚。沈從文通過探究湘西文化來映射整個民族的精神世界，同時也號召更多的人關(guān)注民族文化中最本真的部分，即“神性”的內(nèi)涵：自然、愛與美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈從文.《湘西》.《沈從文文集》（第9卷）：花城出版社，1984.

[4]于懷岸.《巫師簡史》：中國青年出版社，2005.