法器
- 元代綾綢百納法器襯墊中紋樣探佚
過對元代綾綢百納法器襯墊紋樣復(fù)原發(fā)現(xiàn)：襯墊中主要構(gòu)成形式有邊緣環(huán)繞式、骨架排列式、角隅式。經(jīng)對比元代同時期同出土地織物紋樣，可知襯墊中紋樣的構(gòu)成形式映射出元代紡織品紋樣中常用的構(gòu)圖形式。復(fù)原出的紋樣類型在元代多織物中屬常見類型，且南北方均出現(xiàn)，可見使用范圍較為廣泛。紋樣亦可看出元代紡織品紋樣的形成與發(fā)展受到當(dāng)時的背景影響，宗教為其中一個影響因素。另外受宋元書畫的影響，紋樣呈現(xiàn)崇尚自然的寫實風(fēng)格。紋樣復(fù)原；元代百納法器襯墊；紋樣法器作為宗教的社會表達形式，其
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-08-16
- 中國書法意象二章
、跳起法舞。搖動法器，搖動日月星辰、江河湖海、山川大地，召喚神靈現(xiàn)身，言說戰(zhàn)爭困境狩獵農(nóng)事自然萬象等一切生發(fā)的困惑……虔誠地表達一份誓言和決心——不屈服，不妥協(xié)，不退縮地面對自然生死困境。不仁慈，不怯懦，不寬容地征服對待殘暴敵人。你——是巫師寫給神靈的信箋——你用這一刻神圣的心情，把那些細(xì)密的虔誠、敬畏與熱愛深刻在獸骨、龜甲上，然后呈遞一紙樸素的心愿，祈求上蒼神靈護佑，平安吉祥……寄愿是什么？那些風(fēng)云說不完的，讓雷電去說；雷電說不盡的，讓大地去說；大地說不
散文詩世界 2022年12期2022-08-15
- 偽書背后的西學(xué)知識史：托名利瑪竇之《理法器撮要》考*
陳 拓一、《理法器撮要》與《高厚蒙求》的先后之爭意大利籍耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）是晚明極具影響力的歐洲傳教士，其中文著作已被匯編入《利瑪竇中文著譯集》?！独敻]中文著譯集》收錄有《理法器撮要》三卷，分理卷13篇、法卷3篇和器卷12篇，見表1所示。(1)佚名：《理法器撮要》，朱維錚主編《利瑪竇中文著譯集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第691—802頁。該書僅有抄本傳世，題“明泰西利瑪竇撰”，末附署名“求自樓主人
國際漢學(xué) 2022年1期2022-07-21
- 基于Unity3D的法器類文物虛擬展示系統(tǒng)
展示開發(fā)，以西藏法器類文物為例，通過三維激光掃描采集、照片建模、3ds Max三維建模等方法建立法器三維模型，用UGUI設(shè)計制作三維展示交互界面，用C#語言來實現(xiàn)文物移動展示、旋轉(zhuǎn)縮放展示等功能，搭建了一個既能還原法器樣貌，又能突出展示法器的模型，也可以讓游客有著全方位觀看體驗的展示系統(tǒng)，并可通過網(wǎng)絡(luò)、移動終端發(fā)布觀看也可和實地展覽。關(guān)鍵詞：虛擬展示；3ds Max；Unity3D；文物中圖分類號：TP391.9文獻標(biāo)志碼：A0引言目前文物展示方式的發(fā)展方
甘肅科技縱橫 2022年2期2022-04-25
- 洛陽博物館藏三組清宮藏傳佛教法器賞析
數(shù)量眾多的造像、法器等。1973年，故宮博物院按上級指示將慈寧宮大佛堂內(nèi)全部造像和法器以及大量佛經(jīng)、家具等其他宮殿文物等共計2000多件（套）拆遷至洛陽，先后交由洛陽市白馬寺漢魏故城文物保管所等單位收藏管理。如今相當(dāng)一部分文物入藏洛陽博物館，并按宗教信仰單元和世俗生活單元設(shè)置，系統(tǒng)地陳列于展館二層“宮廷文物專題展”。宗教信仰單元包括展品200多件（套），其中的法器文物表現(xiàn)出鮮明的藏傳佛教風(fēng)格特征。佛教法器數(shù)量眾多，用途廣泛，對佛教的傳播和傳承起到了積極的作
理財·收藏版 2021年12期2021-12-20
- 妙寶莊嚴(yán)
——故宮博物院藏法器展
——故宮博物院藏法器展”在北京嘉德藝術(shù)中心開幕。展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類不同材質(zhì)、不同工藝的藏傳佛教法器100余件，其中大多數(shù)是乾隆時期的文物，按功用分類，以“持驗法器”“供養(yǎng)法器”“禮敬法器”三個單元來進行展示，體現(xiàn)著清代宮廷的高工藝水準(zhǔn)。
中華書畫家 2021年2期2021-12-01
- 范作：美術(shù)課堂的必備“法器”
美術(shù)課堂的必備“法器”，形象直觀，具有較強的視覺沖擊力。有效運用，能引領(lǐng)課堂范作幫助師生更快地進入學(xué)習(xí)的角色，明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和任務(wù)，突破教學(xué)難點，引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技能，提高課堂效率?！娟P(guān)鍵詞】范作 課堂 有效范作即用來示范的作品，是范畫和范品的統(tǒng)稱，有平面的繪畫作品，有立體的手工作品，有大師的名作、教師范作、同齡人作品、生活用品……范作是小學(xué)階段美術(shù)課堂的必備“法器”，形象直觀，具有較強的視覺沖擊力。科學(xué)的范作能引領(lǐng)課堂，幫助師生更快地進入
小學(xué)教學(xué)研究 2021年3期2021-06-28
- 那些深藏清宮的皇家風(fēng)范
——故宮博物院藏法器展”，此展覽由嘉德藝術(shù)中心與故宮博物院聯(lián)袂推出，從2020年12月16日持續(xù)至2021年5月14日，展期長達三個月，此次展覽是繼2019年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后，嘉德藝術(shù)中心與故宮的再度合作。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個重要門類，這些法器大多深藏宮中，極少展出，因而不為外界所知。法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場等。故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對于認(rèn)識和了解清宮廷的物質(zhì)文化、皇室的宗教信
收藏家 2021年2期2021-05-21
- 開天辟地頭一回，故宮深藏皇家寶器組團出宮
——故宮博物院藏法器展”在嘉德藝術(shù)中心開幕。此展是繼去年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后，嘉德藝術(shù)中心與故宮博物院的再度合作。故宮博物院藏有豐富的法器類文物，這些法器大多深藏宮中，極少展出，因而不為外界所知。法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場等，故宮博物院所藏法器門類眾多，尤以藏傳佛教法器居多。這些法器工藝精湛，用材廣泛，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺瑯、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等各種材質(zhì)，其中不乏珍貴稀有之物。這些文物對于認(rèn)識和了解清宮廷的
藝術(shù)品鑒 2021年1期2021-04-27
- 深宮法器為你打開“神秘之門”
你知道法器是什么嗎？是名著《西游記》的描述中唐僧手里的紫金缽盂？還是電視劇《新白娘子傳奇》中那飛來飛去的金輪？當(dāng)然了，藝術(shù)創(chuàng)作多少會有想像的加工成分，但作為文物藝術(shù)品，法器的內(nèi)涵價值的確大有文章可書，尤其是清宮留存下來的那些珍藏。在清宮佛堂中，唐卡、佛像和法器是三大組成元素。不過因為唐卡顏色鮮艷、佛像造型端莊，業(yè)界對它們的關(guān)注度往往要高于法器，但這并不能否認(rèn)法器類文物在故宮收藏中的重要性。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，故宮博物院收藏此類文物萬余件，功能大體可分為持驗、供養(yǎng)
中國收藏 2021年1期2021-01-25
- 論宋代銅器鑄造制度
觀所用的鐘、鐃等法器，包括向官府購買與自鑄兩種。民間所鑄，主要是銅鏡。宋廷對于官方與私人鑄造銅器，在原料供應(yīng)、樣式、質(zhì)量、價格等環(huán)節(jié)，均予以監(jiān)管，包括現(xiàn)場監(jiān)視、器物刻名、開具憑據(jù)、造冊登記等。當(dāng)然，受利益驅(qū)動，民間仍屢有冒犯銅禁私鑄銅器者。關(guān)鍵詞：銅器鑄造;銅禁;法器;銅鏡中圖分類號：K244;K245 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2020）10-0164-10作者簡介：李合群，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （河南 開封 4750
社會科學(xué) 2020年10期2020-11-02
- 云南民間漢傳佛教梵唄音樂中“贊”的初探
理、贊詞唱誦中的法器演奏以及贊的使用規(guī)范等三個方面，展開對于云南民間漢傳佛教梵唄音樂中“贊”的初探。關(guān)鍵詞：云南民間漢傳佛教;梵唄;贊;法器中圖分類號：J608文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 09-01 32-02昆明F寺始建于道光元年（公元1821年），距今約200年的歷史。關(guān)于F寺的歷史溯源，寺院中的碑刻《梁家河F寺常住碑記》這樣記載：聽聞，佛以大事因緣出現(xiàn)于世，為度眾生而契機契理焉。省城之西梁家河畔，有清幽伽藍(lán)名日衛(wèi)寺。斯寺
文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 藏傳佛教儀式研究
——以準(zhǔn)格爾召瑪尼會的田野調(diào)查為例
6:17 開始有法器聲響起6:22 誦經(jīng)曲調(diào)（旋律）也發(fā)生了變化6:25 大喇嘛手搖鈴，法器起6:29 開始唱誦，旋律性較強6:34 喇嘛們開始吃奶茶泡炒米和空殼餅6:48 開始誦經(jīng)6:51 又一次法器起6:53 法器又一次起6:55 誦經(jīng)曲調(diào)發(fā)生變化7:01 開始搖鈴，法器起7:05 把線放出來，每人都拿著，誦經(jīng)的同時手里數(shù)著佛珠7:30 領(lǐng)經(jīng)的喇嘛搖鈴子7:31 領(lǐng)經(jīng)喇嘛搖鈴子，隔一小會，再次搖鈴7:34 喇嘛們手上倒幾滴清水開始洗手7:50 第一堂經(jīng)
黃河之聲 2020年3期2020-04-24
- 循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)動
，藏傳佛教使用的法器逐漸形成和發(fā)展。藏傳佛教的大多數(shù)法器都用來使用佛陀，莊嚴(yán)的道場和修行佛法。該經(jīng)輪是藏傳佛教的祈禱之一。嘛呢經(jīng)輪隨著藏傳佛教的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它有著獨特的文化魅力、宗教內(nèi)涵和巨大的生命力，并隨著藏傳佛教的傳播發(fā)展而流傳。轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪（也可稱轉(zhuǎn)發(fā)輪）是西藏的民間習(xí)俗，這是西藏地區(qū)僧侶和民間習(xí)俗禱告采用的一種禱告方法，圍繞轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪轉(zhuǎn)一周是必須要有虔誠的信仰與執(zhí)著。關(guān)鍵詞：嘛呢經(jīng)輪、法器、形制與分類嘛呢輪也叫“嘛呢”經(jīng)筒，是一種藏傳佛教的祈禱法器。
雕塑 2020年6期2020-03-17
- 淺析壇城藝術(shù)的美學(xué)影響
的景象。藏密立體法器壇城中心為主尊佛，外圍四方有門、牌坊、門樓矗立，內(nèi)有護法侍衛(wèi)分守其門，門前有梯，護法與護法之間的走廊陳列諸多法器與兵器，代表法界的莊嚴(yán)與摧魔的力量，其他一切空處滿飾祥瑞花草、法器等吉祥物，這是藏密立體法器壇城的基本空間布局。藏密壇城主要以圓形和正方形為主，極為對稱并且都有中心點，以對稱和規(guī)律的構(gòu)造方式來表示佛教宇宙世界的莊嚴(yán)秩序（圖1）。大部分藏密壇城外圍形狀都是圓形，代表火焰圈，有了火焰圈的保護，外界的不潔之物抑或是妖魔鬼怪都不能進入
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2020年2期2020-03-13
- 儺壇里的道教元素
借鑒道教的法術(shù)與法器等方面。儺儀和道教的關(guān)系非常密切，但二者間的影響應(yīng)是雙向的過程。關(guān)鍵詞：臨武油灣村“獅子愿儺”;儺儀形態(tài);道教;法術(shù);法器中圖分類號：J825文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2020）06-0035-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.005Taoist Elements in Nuo Altars： A Case Study of “Nuo Culture of Wish-m
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2020年6期2020-01-16
- 梵唄
——存在于寺院中的民族音樂*
拍的梵唄演唱是有法器伴奏的，一般而言，演唱“贊”與“偈”時基本都使用規(guī)整節(jié)拍，規(guī)整節(jié)拍的梵唄是根據(jù)嚴(yán)格的節(jié)奏演唱，其旋律具有非常豐富的調(diào)式變化。自由節(jié)拍的梵唄演唱一般是由法師獨唱，并且是沒有法器伴奏的清唱，基本在演唱“咒”與“文”時運用自由節(jié)拍，自由節(jié)拍的梵唄類似于中國戲曲中的散板，沒有規(guī)定的節(jié)奏，全靠法師個人的發(fā)揮，這就要考驗演唱者的功力，因為自由節(jié)拍的演唱速度緩慢、節(jié)奏寬廣，需要足夠的氣息去支撐，并且要唱出深厚的情感，所以演唱是有一定難度的。梵唄的演唱
黃河之聲 2019年1期2019-12-16
- 古老的神話（七）
出本領(lǐng)互相競賽。法器：葫蘆能力：濟世救人相傳姓李名玄，長得英俊瀟灑。在他元神參加仙會時，弟子把他的肉身火化了。李玄的元神回來時，找不到寄托的肉身，就寄托到林中的尸體上。等他站起來才發(fā)現(xiàn)這人生前是個瘸子，而且生得丑陋。后來，太上老君賜給他一根鐵拐、一個葫蘆，讓他煉丹治病救人，這就是后來的鐵拐李。法器：荷花能力：治世渡生八仙里唯一的女仙。相傳何仙姑在13歲的時候到山里采果子，遇到了呂洞賓，被他點化成仙。法器：寶劍能力：降妖除魔相傳他從小聰慧，過目不忘，出口成章
課外生活·趣知識 2019年8期2019-09-10
- 古老的神話（九）
話中的道教護法神法器：乾坤圈、混天綾、風(fēng)火輪能力：降妖除魔哪吒是商朝末年陳塘關(guān)總兵李靖的三兒子。哪吒的母親殷夫人懷孕三年六個月，生下個大肉球，李靖以為是妖怪，一劍劈開，里面跳出個孩子。后來，太乙真人登門道賀，收這個孩子為徒，取名“哪吒”。一次，哪吒在東海玩水，與東海龍宮的三太子敖丙起了沖突。哪吒不但把三太子打死，還抽了龍筋送給李靖當(dāng)腰帶。東海龍王向天庭告狀，天庭要拿李靖夫婦問罪，哪吒為了不連累父母，剔骨還給父親，削肉還給母親。太乙真人聽說后，用蓮藕給哪吒塑
課外生活·趣知識 2019年9期2019-09-10
- 山西朔州崇福寺彌陀殿壁畫“蓮花形柄香爐”形象試考
;蓮花形柄香爐;法器中圖分類號：K876.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）14-0152-01一、脅侍菩薩與蓮花形柄香爐菩薩是大乘佛教中出現(xiàn)的重要神祗，脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩。在崇福寺彌陀殿東西壁壁畫中，釋迦衣著相對簡練，背光素雅，毫無繁瑣之飾，與佛像形成鮮明對比的脅侍菩薩卻服飾華美，珠寶玉石鑲于其問。除了衣飾繁麗，其手持的法器也十分精美。而本文所討論的“蓮花形柄香爐”形象，正是一尊位于西壁南側(cè)的脅侍菩薩的手持法器。只見
文藝生活·中旬刊 2019年5期2019-08-12
- 藏傳佛教法器賞析
摘 要：藏傳佛教法器是指僧侶們舉行佛事活動和佛教儀式時所用的器物，其大多用于供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場、修持佛法等。佛法賦予了它們特殊的作用，使這些器物神圣莊嚴(yán)。藏傳佛教法器材質(zhì)各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是藏傳佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。關(guān)鍵詞：佛教;法器;賞析藏傳佛教法器的質(zhì)地多以金屬為主，一般為金、銀、銅，同時還有木、骨、石、絲織品面料等質(zhì)地制品。這些法器造型最初源于古代天竺佛教，其質(zhì)材不同，造型巧妙，制作精湛，是藏傳佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部
文物鑒定與鑒賞 2019年6期2019-06-07
- 妖精谷（七）
他帶上自己的如意法器跟隨香草來到蜘蛛洞。子墨和九郎沒想到蜘蛛神這么小，他能破了這神秘的蜘蛛陣嗎？蜘蛛神也不理會他們投來的疑惑目光，只見他的身體迅速變大，揮動如意法器，那些蜘蛛網(wǎng)慢慢化掉了，小艾安然無恙走了出來。蜘蛛神又揮動如意法器，重新布了一個蜘蛛陣?！爸┲刖珱]在家，她家里的寶物必須有蜘蛛陣守護。你們放心，一切都很好，都過去了?！敝┲肷裨捯魟偮?，又恢復(fù)了原來嬌小的樣子。真應(yīng)了那句老話“人不可貌相，海水不可斗量”?！岸嘀x您救命之恩?！毙“虻匕葜x蜘蛛神?！安?/div>
小學(xué)生必讀(中年級版) 2019年9期2019-03-28
- 法器的司法意蘊
【摘 要】 法器，是法院、法庭中無言的“法官”，在案件審理中彌足輕重。古今中外司法審判機關(guān)多種多樣的法器都發(fā)揮著自身獨特的作用，無時無處不展現(xiàn)著法器的魅力和意蘊。本文將從法器的重要性出發(fā)，論述法庭審理過程中法器存在的意義。很多人早已習(xí)慣了法器這種靜默的存在方式，甚至以為它們在法庭上僅發(fā)揮著物理上的作用，比如給審判活動提供一個場所，給法官提供一張桌子等，甚至有人認(rèn)為它們僅是擺設(shè)。但毋庸置疑法器有著更高層次的存在意義，比如揭示法律秩序和信仰、傳輸法律知識，這是大經(jīng)貿(mào) 2019年12期2019-03-09
- 祥瑞壺四方之志 八方來仙 ——淺談作品“八仙磚方壺”的創(chuàng)作感悟
分別拿出了自己的法器：鐵拐李有葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們將法器仍入海中，瞬間，百舸爭流，各顯神通，悠然地遨游在萬頃碧波之中，好不瀟灑風(fēng)流。作者將神話中仙人法器具象化，通過精湛的陶刻技法將法器刻繪于壺面，八件法器被刻繪的形態(tài)逼真，惟妙惟肖。方器的塑造難度系數(shù)本來就比較大，加上作者為了凸顯主題，更是融入了陶刻藝術(shù)，這二者相結(jié)合不僅增添了此件紫砂壺的難度，更使人眼前一亮，感嘆作陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2019年11期2019-02-12
- 淺析蓮師八相圖
在其頭飾、手印和法器以及其面部，頭戴紅色蓮花帽，一般左手托嘎巴拉，右手持金剛杵，左臂夾金剛降魔寶杖，表情威嚴(yán)沉靜，兩綹胡須特征明顯，兩位明妃出現(xiàn)在兩側(cè)。蓮師造型在面部特征的描繪、著裝的設(shè)定以及色彩的搭配上都顯露出藏民族獨特的文化特征和獨一無二的藝術(shù)審美。關(guān)鍵詞：蓮師;造像;法器;手印中圖分類號：B948??? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：CN61-1487-（2019）21-0129-03蓮花生大師是藏傳佛教的代表性人物，其造像特征鮮明，辨識度較高。目前國西部學(xué)刊 2019年21期2019-02-06
- 祠 堂
理綱常是一件古老法器時常被某些聲音喊醒，執(zhí)行除名或除命我的父親，以及父親的父親皈依在泛黃的紙張上打坐像一本字典，細(xì)述每個漢字的出處香案上經(jīng)年的燭火照過一張張臉譜，照出血液更迭的時速每個跪過的人，跪一次就矮下一截矮到身前的塵土，接受下一雙膝蓋的彎曲老祖宗們還定居在土墻上沉默續(xù)再多的香，也不能讓一雙冷眼起死回生擁擠的人群，影子下落不明辨不出誰是我的宗親，我龐大的家族被一場風(fēng)趕著聚在一起千年又讓一場風(fēng)解散不能魔怔太久。美好用來辜負(fù)時敵意會駐扎。我繼續(xù)前行的路途請星星·散文詩 2018年7期2018-12-29
- 正本清源話那嘟嗬
這到底是樂器還是法器，或者兩者兼有之，這還有待探討與研究。那嘟嗬流傳的范圍相對較小，其產(chǎn)生、用途、屬于哪個民族的文化等都缺乏相關(guān)的記載，甚至群眾間口頭傳承的信息也極少。帶有神秘色彩的那嘟嗬引起了不少文藝家的興趣和研究，自然產(chǎn)生了不同的猜測與說法，筆者自小與那嘟嗬有著不解之緣，經(jīng)深入研究提出如下看法。那嘟嗬形似小喇叭，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種薄竹和雷古葉制作而成，工藝較為簡單，吹起來有三個音調(diào)，分別為“那”“嘟”“嗬”，吹出來的響聲，數(shù)公里外都可聽到。三四十年前，把玩三月三 2018年3期2018-08-24
- 正本清源話那嘟嗬
這到底是樂器還是法器，或者兩者兼有之，這還有待探討與研究。那嘟嗬流傳的范圍相對較小，其產(chǎn)生、用途、屬于哪個民族的文化等都缺乏相關(guān)的記載，甚至群眾間口頭傳承的信息也極少。帶有神秘色彩的那嘟嗬引起了不少文藝家的興趣和研究，自然產(chǎn)生了不同的猜測與說法，筆者自小與那嘟嗬有著不解之緣，經(jīng)深入研究提出如下看法。那嘟嗬形似小喇叭，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種薄竹和雷古葉制作而成，工藝較為簡單，吹起來有三個音調(diào)，分別為“那”“嘟”“嗬”，吹出來的響聲，數(shù)公里外都可聽到。三四十年前，把玩三月三 2018年3期2018-08-24
- 藏傳佛教中法器研究
出。藏傳佛教中的法器作為一種媒介不光起到弘揚佛法的作用，更是集中表現(xiàn)了藏傳佛教的藝術(shù)特點。西藏博物館里墻上貼著一張影印的大威德金剛的介紹圖，圖中心是一尊三十四臂大威德金剛的唐卡，周圍用箭頭標(biāo)明了大威德金剛穿戴、手持的物品以及法器的名稱與簡介。此圖給了筆者強烈的研究欲望，筆者想以大威德金剛為例分析藏傳佛教唐卡中的佛教法器?；谇捌谠谖鞑氐貐^(qū)眾多寺廟及博物館的實地考察，伴隨后期的學(xué)習(xí)研究，以18世紀(jì)清代時期西藏地區(qū)的布本設(shè)色唐卡《三十四臂雙身大威德金剛像》為例大觀 2017年10期2017-12-19
- 好看的木魚
院的周邊也沒有賣法器的地方，來往的施主們?nèi)粝肓粜┘o(jì)念，便只能跑去距離天明寺有些路程的馬家鎮(zhèn)上的寶光寺附近購買了。有時候戒嗔與戒傲去寶光寺辦事，也會停留在附近的法器店逛逛。有一次，在法器店的櫥窗里，看到一個很漂亮的木魚，盯著看了半天，木魚身上天然紋路，配合著清漆的光澤，越看越喜歡，伸手準(zhǔn)備拿出來，隨意地看了看價格，被嚇了一跳，居然要二百多元，吐吐舌頭，趕快把手縮了回去?；厝サ穆飞虾徒浒撂接懩莻€木魚，大家都好奇那個木魚是什么材質(zhì)做的，普通的木頭不會賣得那么貴吧文苑·經(jīng)典美文 2017年11期2017-11-22
- 好看的木魚
院的周邊也沒有賣法器的地方，來往的施主們?nèi)粝肓粜┘o(jì)念，便只能跑去距離天明寺有些路程的馬家鎮(zhèn)上的寶光寺附近購買了。有時候戒嗔與戒傲去寶光寺辦事，也會停留在附近的法器店逛逛。有一次，在法器店的櫥窗里，看到一個很漂亮的木魚，盯著看了半天，木魚身上天然紋路，配合著清漆的光澤，越看越喜歡，伸手準(zhǔn)備拿出來，隨意地看了看價格，被嚇了一跳，居然要二百多元，吐吐舌頭，趕快把手縮了回去。回去的路上和戒傲探討那個木魚，大家都好奇那個木魚是什么材質(zhì)做的，普通的木頭不會賣得那么貴吧文苑 2017年22期2017-11-17
- 老神仙（外一章）
，是我外婆手中的法器。一只貓睡了，卻能聽到一個人的腳步踩響未名山，那只喜歡伸向夜外的腳丫，觸摸到了外婆干癟的乳房，一絲暖，比花貓的肚皮厚三邊。法器搖晃的時候，我就回到了故鄉(xiāng)，一只透明的空杯，永遠(yuǎn)盛不滿生活的藍(lán)煙。莫家莊都說你是一本書，捧讀，就可以找到回家的路；都說你是上蒼遺落人間的袈裟，披著，一輩子就入定仁慈?？晌沂冀K認(rèn)為，你就是多年前與父母走散的閨女，是我夢中的小妹。你是被鄉(xiāng)音寵壞的孩子，你的調(diào)皮讓冬天不敢偷懶，哪怕在雪地里走一串兔子印，扭一扭麥苗的歪耳散文詩世界 2017年5期2017-11-13
- 女神節(jié)～“春風(fēng)十里桃林，飛升法器癡癡等你”
的女神都有自己的法器，美麗容顏，雅致仙氣，法器助力不可缺。昆侖虛萬年法器何處尋？”1.無妄海法器辟邪神器 清混沌 凈神思【天然南洋金珠】獨特工藝，18k金鑲嵌南非鉆石 ，正圓無瑕，濃金，直徑13.2mm。2.昆侖虛法器仙界精華凝聚而成的翡翠，平安扣保平安，路路通通天路，福袋存福渡萬年修為，翠鐲本映山水境，原是金蓮座下石。3.天族法器極品坦桑石，奢華鑲嵌，美極了，晶體干凈，18k金[表情]天然鉆石鑲嵌。天族信物～極品坦桑石，天族以仙法提取九重天宮的神藍(lán)，用三母子健康 2017年6期2017-07-01
- 館藏藏傳佛教法器供器之鑒賞
法器是指寺院里僧侶進行佛教活動時所使用的器物。藏傳佛教法器大致分為六類，即禮敬類、持驗類、護魔類、稱贊類、供養(yǎng)類、勸導(dǎo)類。后來法器也有分為八類的，是根據(jù)后弘期藏傳佛教法器的功用來劃分的，有禮敬、稱贊、持驗、莊嚴(yán)、供養(yǎng)、護魔、勸導(dǎo)、容置八大類。據(jù)傳法器起源于古代天竺佛教時期，如金剛杵、金剛橛等法器原為印度兵器，被佛教作為法器來使用了。西藏佛教后弘期是法器發(fā)展的重要時期。這個時期的法器種類繁多，神圣威嚴(yán)。重慶中國三峽博物館（重慶市博物館）藏有186件法器，大多文物鑒定與鑒賞 2017年5期2017-05-16
- 湘西土家族梯瑪法器研究
）湘西土家族梯瑪法器研究楊文琪 李 青（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）梯瑪是流傳在湘西土家族民族聚居區(qū)的一種非常古老的原始宗教文化。它的目的是酬神還愿、祈福消災(zāi)。在梯瑪法事中，除了特定的手訣和動作之外，還有在做法事時用到的法器。在以往的各種資料中，更多的是研究“梯瑪神歌”，對法器這一塊研究較少。本文將對每一個梯瑪法器做基本介紹，希望能對土家族梯瑪?shù)难芯科鸬揭欢ㄗ饔?，讓更多的人了解梯瑪。土家族；梯瑪?span id="j5i0abt0b" class="hl">法器土家族是湘西自治州最重要的少數(shù)民族之黃河之聲 2017年9期2017-01-30
- 存在感
道士求了一些避鬼法器。但是，無論用多少法器，一點兒用都沒有，鬼影照樣來去自如，整天在高淳四周晃悠。高淳被折磨得實在受不了了，他怒吼一聲：“有種你給我出來，東躲西藏的算什么英雄？”在高淳的厲聲呵斥下，一道鬼影慢慢顯現(xiàn)了出來。見鬼出來，高淳反而淡定了：“終于出來了，來吧，要殺要剮給個痛快?！惫頂[了擺手：“不不不，我并沒有要害你的想法。”“那你天天出來嚇我是什么意思？”高淳氣急敗壞地叫道。鬼有些不好意思，它撓了撓頭說：“現(xiàn)在都沒人相信鬼的存在了，我只好出來嚇嚇人男生女生(金版) 2016年5期2017-01-17
- 淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例
要方式。與此同時法器與唱誦結(jié)合，使得整個唱誦過程變得更具音樂性和藝術(shù)性。儀式也將隨著唱誦實行，例如上述早課中的繞佛等。這種儀式音樂為佛教的發(fā)揚光大打下堅實的基礎(chǔ)。2.唱腔的自然性佛教儀式中的唱誦基本沒有固定的音高或旋律，眾僧人主要通過法器來統(tǒng)一氣口，旋律性很弱。維那起腔時基本按照傳統(tǒng)的旋律起腔，其調(diào)高以及節(jié)奏基本憑借維那的經(jīng)驗進行，調(diào)不能偏高或偏低，聲音需沉著有力，肅穆而不輕浮，這樣的唱腔才能凸顯出佛教文化的莊嚴(yán)肅穆和清靜素雅的特性，眾僧人則跟隨著維那的唱戲劇之家 2016年19期2016-10-31
- 李代根致富“法器”
李代根致富“法器”竹溪，湖北邊陲山區(qū)縣，地處秦巴深山，竹溪山林廣闊、河流眾多、森林茂密，是湖北省山區(qū)林業(yè)大縣，全國500個資源富縣之一。作為國家級扶貧開發(fā)重點縣、省級特困縣；南水北調(diào)中線工程重要水源涵養(yǎng)區(qū)、國家重要生態(tài)功能區(qū)，由于受交通、信息和地域環(huán)境的制約，豐富優(yōu)質(zhì)的竹溪貢茶、貢米、核桃、蜂蜜、中藥材、魔芋、洋芋等叫得響的特色農(nóng)林產(chǎn)品只能在當(dāng)?shù)劁N售，成為山區(qū)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的“絆腳石”。如何讓這些農(nóng)林特產(chǎn)品插上騰飛的翅膀，走出大山，贏取經(jīng)濟效益？近年來，竹溪農(nóng)村青年 2016年8期2016-04-11
- 憲法宣誓規(guī)范是樹立憲法絕對權(quán)威的重要保障
場合使用專用宣誓法器——宣誓臺的一次宣誓活動。2014年11月1日，全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議通過《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于設(shè)立國家憲法日的決定》，決定將每年12月4日定為國家憲法日。憲法日的提出，充分表明法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰，人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護，這一偉大創(chuàng)舉是我國政治生活中一件喜事、大事，是國家全面貫徹實施憲法、全面推進依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的首要任務(wù)和基礎(chǔ)性工作。2015年7月1日，第中國法治文化 2016年2期2016-02-15
- 憲法宣誓，加載信仰力量
江明一個新名詞“法器”，忽然成了百度的熱搜詞。 這“法器”，無關(guān)宗教，卻攸關(guān)信仰。它全稱是“憲法宣誓規(guī)范法器”，供官員宣誓就職使用，剛剛在北京首發(fā)。法器包括憲法宣誓領(lǐng)誓法臺、憲法宣誓法臺、憲法宣誓領(lǐng)誓法臺腳踏、《中華人民共和國憲法》等。法臺上鐫刻有國徽以及“堅決維護憲法法律權(quán)威”“中華人民共和國憲法法臺”等字樣，鐫刻的“人”字圖案表達捍衛(wèi)人權(quán)、保護人民利益的憲法精神。全套法器是紅木材質(zhì)，榫卯結(jié)構(gòu)，所用《憲法》是宣紙印刷的書法作品，隆重其事之外，似乎也在凸顯環(huán)球人物 2016年3期2016-01-31
- 磨煉生本教育的兩大“法器”——談傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)和教師點撥的作用
生本教育的兩大“法器” ——談傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)和教師點撥的作用楊光孫鳳紅 （延吉市進學(xué)小學(xué)校，吉林延吉133000）摘要：在生本教育的研究和實踐中發(fā)現(xiàn)，生本教育的巨大魅力在于它是關(guān)注學(xué)生發(fā)展的教育，以生命為本的教育。在生本教育課堂上，學(xué)生認(rèn)真傾聽，教師適時點撥是生本教學(xué)的兩大法寶，只要師生不斷磨練，它才能成為無所不摧的利器。關(guān)健詞：生本教育；傾聽習(xí)慣；教師點撥生本教育在全國各地實驗和實踐已經(jīng)有三五個年頭了，應(yīng)該說踐行者已經(jīng)由“淺水區(qū)”步入了“深水區(qū)”。在不斷延邊教育學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-02-13
- 菩提的真諦
同為西藏密教殊勝法器。其大約在公元三世紀(jì)左右，由印度密法吸納成為修法者的法器，這也意味著普巴金剛膜拜的開始。后弘初期，隨著印度密法的傳入，金剛撅隨著密教大德逐漸進入了雪域高原。密中之密在金剛撅的收集過程里，我找到了一則藏于歷史縫隙里的小故事，在講述金剛撅之前，先將這個故事講給你們聽。西藏的宗教領(lǐng)袖六世達賴?yán)飩}央嘉措，歷史上那個真實的他，既不浪漫也不放蕩。倉央嘉措的一生都活在失敗與沮喪中。倉央嘉措出生于紅教的白瑪凌巴世系，在他的時代，西藏被蒙古王族占據(jù)，野西藏人文地理 2014年6期2014-11-20
- 葛海英:停訪息訴有“法器”
英:停訪息訴有“法器”本刊記者/謝志飛葛海英同志事跡：葛海英，女，1957年6月生，漢族，中共黨員，本科學(xué)歷，市十次黨代會代表、楊浦區(qū)三屆區(qū)人大代表。她1979年從事檢察工作，先后在偵監(jiān)、公訴、辦公室、未檢、控申等部門工作，現(xiàn)任楊浦區(qū)人民檢察院控告申訴檢察科科長、三級高級檢察官、檢委會委員，曾獲得全國檢察機關(guān)控告申訴系統(tǒng)先進個人、上海市三八紅旗手、上海市第三屆“平安英雄”、上海市創(chuàng)先爭優(yōu)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等稱號。葛海英同志把對檢察事業(yè)的忠誠、對百姓的感情融入工作檢察風(fēng)云 2012年21期2012-07-07
- 法器的司法意蘊