菩提的真諦

芥子

金剛撅，即普巴，與金剛杵、金剛鈴，同為西藏密教殊勝法器。其大約在公元三世紀(jì)左右，由印度密法吸納成為修法者的法器，這也意味著普巴金剛膜拜的開(kāi)始。后弘初期，隨著印度密法的傳入，金剛撅隨著密教大德逐漸進(jìn)入了雪域高原。

密中之密

在金剛撅的收集過(guò)程里，我找到了一則藏于歷史縫隙里的小故事，在講述金剛撅之前，先將這個(gè)故事講給你們聽(tīng)。

西藏的宗教領(lǐng)袖六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措，歷史上那個(gè)真實(shí)的他，既不浪漫也不放蕩。倉(cāng)央嘉措的一生都活在失敗與沮喪中。倉(cāng)央嘉措出生于紅教的白瑪凌巴世系，在他的時(shí)代，西藏被蒙古王族占據(jù)，野心家們戴著偽善的面具相互攻擊，權(quán)力的游戲一幕幕的上演著，在這悲喜劇里，強(qiáng)者以佛的名義殺戮征戰(zhàn)，不知疲倦，對(duì)紅教充滿(mǎn)敵意的當(dāng)權(quán)者視紅教為醉漢的家族，這或是后來(lái)倉(cāng)央嘉措被描述成酒色喇嘛的源頭，準(zhǔn)格爾王子在給康熙的秘密書(shū)信中指責(zé)倉(cāng)央嘉措是個(gè)叛教者，罪無(wú)可赦，請(qǐng)求清廷下旨?xì)⒘怂?/p>

在某個(gè)雪夜，倉(cāng)央嘉措如離群的大雁，獨(dú)自離開(kāi)圣城，惶惶逃走。史書(shū)記載，他出逃時(shí)隨身攜帶的僅有紅教未生怨王護(hù)法神器，紅教南派密教師日增戴達(dá)凌巴所贈(zèng)的古金剛降魔撅！

倉(cāng)央嘉措的古金剛降魔撅，是什么樣子的，在他的時(shí)代之后又流落至何方，是埋于泥土，江河，還是伏藏于虛空，當(dāng)我去他最后的流亡地，甘肅連城妙音寺尋訪時(shí)，老喇嘛指著一棵樹(shù)說(shuō)，那金剛撅在倉(cāng)央嘉措死后，化作了這杏樹(shù)，枝葉都向著拉薩的方向，這就是西藏，一切都?xì)w于神秘。

關(guān)于西藏古代金剛撅，很難講解至細(xì)微，首要的原因是，民間存世的真品極少，金剛撅在西藏古物收集里也最具難度，而有關(guān)西藏古代金剛撅的文字資料又隱藏于大小五明如海浩然的典籍里，這是一項(xiàng)巨大的文字考據(jù)工程，非下苦工十?dāng)?shù)年不能解其究竟，在雪域的行走中，于宗教人物，收藏家在民間尋訪到的老金剛撅，數(shù)目加起來(lái)不足百把。

閱讀與游歷，是最質(zhì)樸的，獲取知識(shí)的方式，以謙卑的心渴求，或能得到些真實(shí)，以下的文字，整理于這些年對(duì)于西藏金剛撅的收集探討，不權(quán)威也不完整，只是讓你我，淺淺的，見(jiàn)識(shí)金剛撅的靈與美麗。

誅心成佛

金剛撅，既是普巴，與金剛杵、金剛鈴，同為西藏密教殊勝法器，其源皆在密教的啟蒙之地北部印度，在遙遠(yuǎn)的古代，金剛撅是誅殺生靈的兇器，它以尖銳的錐形刀刃刺穿敵人的堅(jiān)甲鐵衣，威力無(wú)比，戰(zhàn)場(chǎng)上令人見(jiàn)而生畏，印度神話(huà)里記載，在阿修羅攻擊天人的戰(zhàn)役里，當(dāng)阿修羅將金剛撅擲向天界時(shí)，眾多的天人墜入凡間化為塵埃。

西藏的一些僧人也曾告訴我，金剛撅的前身，是雪域的牧人用來(lái)固定帳篷的大鐵釘后來(lái)成為護(hù)法神的武器，這傳說(shuō)好像隱喻，金剛撅與降伏土地神有關(guān)，在西藏宗教儀軌上，金剛撅也確是降伏土地保護(hù)神的法器，在西藏密法走向世界后，西藏的法師們將金剛撅釘在他們走過(guò)的每一塊土地，以宗教的方式宣布征服每個(gè)地方的神靈。

大約在公元三世紀(jì)左右，金剛撅由印度密法吸納成為修法者的法器，這也意味著普巴金剛膜拜的開(kāi)始，普巴金剛的法相便是雙手持金剛撅，懷抱眷屬，背有兩翼，氣度勇猛剛烈，以忿怒相示人，時(shí)代稍晚些后，西域密教壁畫(huà)中，便出現(xiàn)手持金剛撅的護(hù)法金剛像，而這個(gè)時(shí)期的金剛撅實(shí)物則還未發(fā)現(xiàn)。

密教《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉言：密法印契有金剛撅，鉞斧，鉞刀、輪、羂索、金剛杵之類(lèi)也。在早期，金剛撅主要用于密法授權(quán)灌頂，法王之下不得持有。

由實(shí)用器演變而來(lái)的金剛撅，在形制上做了很大的改變，有密教象征意義的神尊與紋飾弱化了兇器的冰冷，強(qiáng)調(diào)神格的至上與權(quán)威。

金剛撅由忿怒相護(hù)法神尊，中腹，金剛結(jié)，金剛杵，摩羯吞口，靈蛇，密咒，三棱錐刃組成。其樣式多種，不同的教派與地域，都有自己特定的金剛撅。在西藏，蒙古，印度，尼泊爾及南亞，日本皆有金剛撅的出現(xiàn)。且材質(zhì)繁多，而尤以西藏的古代金剛撅最為渾厚，氣韻非凡。具有密教特有的強(qiáng)大攝受力，西藏古代金剛撅，力度不凡，有威猛精進(jìn)之氣象，將宇宙之能量，聚于法撅，堅(jiān)如金剛，是破心賊之兵刃，照亮地獄之火炬，見(jiàn)之，心與靈皆震撼。

普巴的護(hù)法金剛像有一面與三面之別，也有半身與頭像之別。普巴者，以神勇利劍，斬?cái)喾卜蛱撏跽?，持般若佛?jīng)，以無(wú)上智慧度化眾生，故皆做勇猛精進(jìn)之相，且護(hù)法身軀壯碩，充滿(mǎn)活力，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，顯示佛法無(wú)堅(jiān)不摧的威力。

后弘初期，隨著印度密法的傳入，金剛撅隨密教大德逐漸進(jìn)入雪域，這個(gè)時(shí)期的金剛撅具有印度波羅王朝的藝術(shù)風(fēng)格，古靈拙美，青銅與鐵質(zhì)較多，其先由大德在鐵芯上雕刻密法經(jīng)咒，授法魄于內(nèi)，再由印度心巧工匠虔誠(chéng)鑄造，大成就者隨身供奉，如法之脈，代代大德，虔誠(chéng)相傳，一件高級(jí)別的金剛撅由九種金屬合鑄，以鐵為芯，黃銅為護(hù)法像，金剛結(jié)，摩羯吞口，紅銅，紫銅為護(hù)法面，銀為眼，金為牙，寶石為瞳孔，松石為白毫……

這樣一件法器，在每個(gè)時(shí)代皆是撼動(dòng)山河的修法利器。

大尺寸的宗教儀軌用普巴是垂直放置與三角壇城底座上，三角壇城上多塑一象征非人的裸體人偶，另有一種三五寸的普巴，是隨身護(hù)法普巴，多由傳承人以皮繩綴與胸前腋下，或隱藏與專(zhuān)門(mén)裝小普巴的銅噶屋，掛于鎖骨之間，秘不示人，再小的是掛在佛珠之上的，多為佛珠計(jì)數(shù)器的墜子。

十三世紀(jì)，佛教在印度消亡后，尼泊爾制作的普巴成為西藏法器的主要來(lái)源。尼泊爾的法器工藝天下第一，其華麗精美，無(wú)人超越，即便是中國(guó)宮廷的法器造辦，也是雇傭尼泊爾工匠完成制造，這個(gè)時(shí)期的普巴久經(jīng)實(shí)用后，會(huì)形成一層油潤(rùn)光滑的光氣，如金一般，法器鑄造的銅原料是成本高于黃金的尼瑪銅，無(wú)銅味，柔和幼滑，讓人觸之則愛(ài)不釋手。

明代金剛橛多銅質(zhì)鎏金，護(hù)法神只表現(xiàn)腹部以上形象。左手托骷髏碗，右手執(zhí)金剛杵，頭戴骷髏冠，頭頂逆立的頭發(fā)表現(xiàn)忿怒尊形象，面部神情寂靜。護(hù)法神身下為仰蓮座，蓮瓣飽滿(mǎn)。蓮座下的橛身上部裝飾了三個(gè)摩羯吞口，銜三棱利刃。金剛橛插入臺(tái)座上，臺(tái)座下層為三角形基座，上層為圓形仰蓮座，其上有一橫臥的非人，面朝上被釘在蓮臺(tái)上。巧妙構(gòu)思，顯示了金剛橛摧毀魔敵、降伏魔法的威力。