淺析壇城藝術(shù)的美學(xué)影響

趙曉峰，張夢(mèng)圓

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

一、藏傳佛教壇城概述

（一）壇城的概念與歷史

所謂的壇城就是曼陀羅，由印度梵語(yǔ)Mandala一詞音譯過(guò)來(lái)，起源于古印度密教的一種圖案。根據(jù)大量的佛經(jīng)記載，古印度密宗在修法的場(chǎng)地中建筑起一個(gè)圓形或者是方形的土臺(tái)，而建立土臺(tái)的主要目的就是用來(lái)防止眾多魔鬼的入侵，并且還可以在上面設(shè)置多尊佛像，從而形成諸佛聚成輪圓具足。藏傳佛教壇城在吐蕃時(shí)期從古印度傳入，到古格王朝時(shí)期，逐漸開(kāi)始興盛，多種壇城儀制從印度被引進(jìn)，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史中，壇城與青藏高原地區(qū)特有的地域文化形成一個(gè)種類豐富、樣式多樣的審美形態(tài)。在不同的壇城中能夠表現(xiàn)出不同的佛陀世界，按照其表象進(jìn)行分類，可以分成自然曼陀羅、平面曼陀羅和立體曼陀羅三種，其中每個(gè)種類還擁有多個(gè)分支。由此可見(jiàn)藏傳佛教壇城的豐富程度，研究其美學(xué)思想以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響具有一定的意義。

（二）壇城的空間觀及結(jié)構(gòu)特征

在壇城中，外部一般都為圓形，圓代表著圓滿和無(wú)界，壇城內(nèi)部寶殿樓閣林立，以黃金鋪地，七寶為池，內(nèi)有八功德水，自生的樹(shù)木、花草排列錯(cuò)落有致，這里可見(jiàn)的寶樹(shù)挺拔俊秀，茂盛蔥綠，上有各種珍寶裝飾，形狀如華蓋，草木蔥郁，鳥(niǎo)雀齊鳴，一片富足祥和的景象。

藏密立體法器壇城中心為主尊佛，外圍四方有門(mén)、牌坊、門(mén)樓矗立，內(nèi)有護(hù)法侍衛(wèi)分守其門(mén)，門(mén)前有梯，護(hù)法與護(hù)法之間的走廊陳列諸多法器與兵器，代表法界的莊嚴(yán)與摧魔的力量，其他一切空處滿飾祥瑞花草、法器等吉祥物，這是藏密立體法器壇城的基本空間布局。

藏密壇城主要以圓形和正方形為主，極為對(duì)稱并且都有中心點(diǎn)，以對(duì)稱和規(guī)律的構(gòu)造方式來(lái)表示佛教宇宙世界的莊嚴(yán)秩序（圖1）。大部分藏密壇城外圍形狀都是圓形，代表火焰圈，有了火焰圈的保護(hù)，外界的不潔之物抑或是妖魔鬼怪都不能進(jìn)入神圣清凈的壇城法場(chǎng)，藏密壇城內(nèi)部都是正方形的建筑式樣，壇城正方形的內(nèi)城里，空間分為四個(gè)部分，里面的尊像和各種圖形又是以大圓的圓心為中心排列的，四方四門(mén)，加上中心的主尊佛，象征著藏傳佛教中的五方佛。（圖2）

壇城有一個(gè)中心點(diǎn)，外圍由四門(mén)組成了一個(gè)四邊形，四門(mén)之內(nèi)便是主尊佛的居所，是整個(gè)壇城的中心之重，中央宮闕雄偉壯麗。藏密立體法器壇城不論是在內(nèi)容上、形式上，還是在宏觀上、微觀上都有濃烈的藏地民族特色，既莊嚴(yán)又粗獷，既典雅又浪漫，藏密立體法器壇城將圓形和方形的三維空間藝術(shù)的運(yùn)用推向了高峰。

二、壇城藝術(shù)的美學(xué)分析

除去傳播宗教教義之外，壇城也有一定的美學(xué)精神，壇城不僅在空間布局上，而且在其內(nèi)容、造型、色彩、線條等方面都是別具特色的。

藏密立體法器壇城的基本造型都是正圓形，中間有一個(gè)與之相切的正方形，在正方形的中心又有一個(gè)圓形，在這一個(gè)小圓形的中心，正方形的范圍表示的是該壇城的主尊佛所在的神殿，四面有四個(gè)殿門(mén)及相關(guān)的裝飾。

圖1 壇城3D平面圖（作者自繪）

圖2 立體壇城模型層級(jí)分布圖（作者自繪）

藏密立體法器壇城從總體樣式上看，由圓形的金剛環(huán)、方形的金剛墻以及四墻中央的門(mén)樓構(gòu)成的壇城，金剛環(huán)都采用外重火輪，內(nèi)重金剛杵為結(jié)界的兩重結(jié)構(gòu)組成，金剛墻上四面中央所設(shè)的門(mén)口，結(jié)構(gòu)形制相近，均為多重，最高一重上設(shè)相反而臥的對(duì)鹿，兩側(cè)樹(shù)立象征佛法莊嚴(yán)的旗、幡、寶幢等裝飾，均為藏密立體法器壇城的早期式樣。

藏密立體法器壇城通過(guò)藝術(shù)造型的手段來(lái)表達(dá)佛教教義與教理，是莊嚴(yán)的佛法和藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一，宗教藝術(shù)家們利用幾何基本造型來(lái)設(shè)計(jì)藏密立體法器壇城，藏密立體法器壇城外圍是被圓形的火焰圈保護(hù)著的，圓形的火焰圈襯托出一個(gè)熱烈、動(dòng)感而神秘的畫(huà)面。進(jìn)入圈內(nèi)，在莊嚴(yán)神圣的宮殿內(nèi)外，可以感受到肅穆和寧?kù)o，圓與方，線與面，靜與動(dòng)，虛與實(shí)，明與暗，剛與柔共同構(gòu)成了神圣的壇城空間，讓人們?cè)俅胃惺艿椒鸾痰那f嚴(yán)和藝術(shù)的美妙。

三、壇城藝術(shù)的美學(xué)影響

將藏密壇城藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既滿足了現(xiàn)代的人們的審美情懷，也符合了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思想。藏傳佛教密宗立體法器壇城中所呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)元素都具有頗高的藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值，如構(gòu)圖形式、裝飾圖案、空間布局等等，都具有深刻的藝術(shù)價(jià)值以及文化內(nèi)涵，我們應(yīng)充分發(fā)揮藏密壇城藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

壇城的造型主要是由方形和圓形組合而成的，展示了宇宙萬(wàn)物有如圓形一樣無(wú)始無(wú)終、遷變流轉(zhuǎn)，又如方形一般永恒、穩(wěn)定、堅(jiān)固，以及天圓地方的含義。方形和圓形是美術(shù)造型中最為經(jīng)典和耐看的形狀，從飽含哲學(xué)思想的八卦圖和太極圖，再到明清家具等都是如此。

壇城以“圓”來(lái)象征美感和宗教釋義，藏密壇城藝術(shù)的最突出特點(diǎn)就是圓作為構(gòu)圖的最基本要素，除去象征“天圓地方”的含義外，在佛教中，圓也被賦予了特殊含義，用來(lái)表示循環(huán)往復(fù)，生生不息。藏密立體法器壇城圓中有方，方中有圓，層次豐富，雄渾粗獷，古樸厚重，令人不自覺(jué)地產(chǎn)生敬畏之心。（圖3）

在藏密壇城藝術(shù)構(gòu)圖形式中，圓與方的完美結(jié)合既符合了人們對(duì)于藝術(shù)的審美情懷，也與佛教的宗教教義相一致。在壇城中，圓形和方形這樣的固定組合方式，直線與曲線的相互貫穿，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，畫(huà)面完整且細(xì)節(jié)也有詳細(xì)的描繪，給修習(xí)者以及觀賞者以特殊的觀感。

壇城是一個(gè)具有時(shí)間性和象征性相結(jié)合形成的擁有一定儀式性的審美形態(tài)。藏傳佛教密宗立體法器壇城是理念、儀式和圖像三者的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)藏傳佛教密宗立體法器壇城的研究，能夠讓更多的人從更多的角度來(lái)了解藏傳佛教的文化內(nèi)涵，從中汲取有益的因素。

壇城的裝飾圖案雖千奇百怪且具有藏區(qū)的神秘色彩，但也有其特殊的規(guī)律性。壇城作為佛教宇宙觀的承載體，不僅僅只有本文論述的一種藝術(shù)形式。藏區(qū)人民采取不同的方式將這些裝飾圖案展現(xiàn)在我們面前，如建筑、雕塑、繪畫(huà)等不同形式，這些物質(zhì)載體極具藏區(qū)特色，但也同樣美輪美奐，給予修習(xí)者和觀賞者一次又一次美好的觀賞感受，徜徉于其中，感受著佛教教義，欣賞著美輪美奐的壇城藝術(shù)，我們的精神境界也能得到不一樣的升華。

圖3

壇城神秘而又清晰、古老而又深邃，在藏族文化的長(zhǎng)廊中，有著舉足輕重的地位。壇城作為一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)人與宇宙合而為一的冥想方式得以在藏傳佛教密宗中全面發(fā)展。不論是在建筑還是在繪畫(huà)、雕塑和民間裝飾等方面，可以說(shuō)藏密立體法器壇城是最為華貴和經(jīng)典的。

它不僅能將藏區(qū)人民樸素的美學(xué)觀念完美展現(xiàn)，更對(duì)我們?nèi)缃竦脑O(shè)計(jì)思維有著不一樣的啟示意義。我們可以借鑒壇城中的裝飾性元素，將其運(yùn)用于我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這樣不僅能宣揚(yáng)藏密壇城藝術(shù)的美學(xué)思想，也能為我們的設(shè)計(jì)成果增添濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)論

綜上所述，一個(gè)民族是與歷史的發(fā)展密切相關(guān)的，是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了具有民族特色的文化，在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他民族文化精髓的基礎(chǔ)之上豐富了自身的內(nèi)涵。藏傳佛教壇城也不例外，是在印度佛教魔宗壇城的基礎(chǔ)之上，融合了藏族原有的苯教文化和漢族文化之后形成的一種全新的藝術(shù)形式，已經(jīng)不再是印度的壇城，與其是有一定區(qū)別的，而也正是由于藏民族所具有的獨(dú)特藝術(shù)和審美形態(tài)，使得其能夠走向世界，讓更多的人能夠了解和接受。應(yīng)當(dāng)注重對(duì)藏密壇城藝術(shù)形式的分析繼承。

不過(guò)，不足的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)藏傳佛教密宗立體法器壇城的研究仍有不足之處。一方面，藏傳佛教密宗立體法器壇城制作材料華貴，造型精美，一般為清朝皇家和西藏喇嘛供奉較多，所以藏傳佛教密宗立體法器壇城保存和流傳下來(lái)的并不多，另一方面，一個(gè)重要原因就是藏傳佛教密宗的儀軌制度等都是師徒現(xiàn)襲留傳的，再加上密宗戒律森嚴(yán)，不可隨便傳授他人。而且藏傳佛教密宗派系眾多，各有不同，在藏傳佛教密宗立體法器壇城的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上也各不相同，這樣就形成了為數(shù)眾多的藏傳佛教密宗立體法器壇城被分散地保存在寺廟和僧人手里，這也給藏傳佛教密宗立體法器壇城的研究帶來(lái)了一些困難，希望今后學(xué)術(shù)界對(duì)藏傳佛教密宗立體法器壇城的研究能不斷深入。