那些深藏清宮的皇家風(fēng)范

劉能

編者按：最近一個月，藝術(shù)圈關(guān)注最多、熱度不斷的展覽莫過于嘉德藝術(shù)中心正在展出的“妙寶莊嚴(yán)——故宮博物院藏法器展”，此展覽由嘉德藝術(shù)中心與故宮博物院聯(lián)袂推出，從2020年12月16日持續(xù)至2021年5月14日，展期長達(dá)三個月，此次展覽是繼2019年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后，嘉德藝術(shù)中心與故宮的再度合作。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個重要門類，這些法器大多深藏宮中，極少展出，因而不為外界所知。

法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場等。故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對于認(rèn)識和了解清宮廷的物質(zhì)文化、皇室的宗教信仰有著重要的意義。宮廷所用法器門類眾多，工藝精湛，用材廣泛，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺瑯、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等各種材質(zhì)，其中不乏珍貴稀有之物，以彰顯皇家用器的獨(dú)特與尊貴。本次展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類不同材質(zhì)、不同工藝的藏傳佛教法器113件，大致按功用分類，以“持驗(yàn)法器…‘供養(yǎng)法器”“禮敬法器”三個單元來展示，以期大眾對清官藏傳佛教法器有更全面、更系統(tǒng)的了解。

第一單元持驗(yàn)法器

本單元主要展示修持佛法、舉行佛事活動和佛教儀式時所用的法器，包括金剛鈴、金剛杵、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓、嘎巴拉念珠、腿骨號、喀章嘎、骷髏棒、金剛橛、鉞刀等。清宮中有許多佛堂，大多是乾隆時期建造，其中很多是密宗佛堂，如雨花閣、梵華樓、梵宗樓、養(yǎng)心殿西暖閣佛堂等。本部分所選法器多為密宗修行所用法器，因大多存于庫房，已不在原佛堂陳設(shè)，其用途和使用場所便難以知悉。從檔案記載可知，清代宮廷佛堂的建造和內(nèi)部陳設(shè)的設(shè)計(jì)，主要是乾隆在三世章嘉國師的指導(dǎo)下完成的，結(jié)構(gòu)上為適應(yīng)宮廷的需要而有所改造和完善，從而形成清宮特有的藏傳佛教思想體系。章嘉國師精通藏傳佛教經(jīng)典，所以宮內(nèi)相關(guān)法器嚴(yán)格遵循藏傳佛教經(jīng)典和儀軌而配備和使用，其制作也主要借鑒和承襲西藏法器特點(diǎn)，并結(jié)合宮廷技藝，在制作環(huán)節(jié)上有著嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)了民族文化的交融。

嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內(nèi)畫嘎巴拉碗舊藏養(yǎng)心殿（圖1）。骨質(zhì)碗體，黃色，平滑細(xì)潤有光澤。碗口沿處嵌鑲珍珠金邊。碗內(nèi)以赤紅作地，上繪三頭（綠、黃、赤）六臂大威德金剛像。其正面為綠膚，牛首，頭戴骷髏冠，三眼，身著金色瓔珞衣，披白色象皮，右腿曲，左腿伸，踏伏虎蓮花座。胸前二手分別執(zhí)鉞刀、顱碗，懷抱藍(lán)色明妃。其余四手分別執(zhí)握嘎巴拉鼓、金剛杵、繩索及矛。明妃右足斜伸，左足繞主尊腰部，左手亦托顱碗。金剛周圍上下皆環(huán)以火焰紋。此碗另配金質(zhì)碗蓋、托座和底板。底座之下，從左至右分別鏨有藏、滿、蒙古、漢四體御制銘文（圖2）。乾隆壬子，即乾隆五十七年（1792），清軍第二次征討廓爾喀王國（今尼泊爾），大敗之。戰(zhàn)后，主持軍務(wù)的和琳進(jìn)獻(xiàn)“呢瑪寧波噶布拉”碗，同時主持藏事的八世濟(jì)嚨呼圖克圖也進(jìn)碗感謝朝廷的支持（此碗現(xiàn)藏臺北故宮博物院），乾隆帝大喜，故用贊文以抒發(fā)修佛心得。此件嘎巴拉碗的底座曾在2019年嘉德藝術(shù)中心舉辦的《故宮博物院藏宮廷器座展》中展出。

鈴與杵，又稱金剛鈴、金剛杵，是藏傳佛教密宗常使用的法器，一般在誦經(jīng)、修法、作法等法事活動中使用。鈴與杵往往組合使用，使用時左手執(zhí)鈴，右手執(zhí)杵，表示陰陽和合，分別代表智慧與方便，如同母和父一般，二者不離，和合生出無上大樂，成就圓滿佛果。搖鈴所發(fā)之聲可激勵眾生精進(jìn)并喚起佛、菩薩之警覺，而金剛杵象征摧滅煩惱之菩提心。

此鈴和杵乃一套，成對裝于特制的連體隨形鞔皮盒內(nèi)，銅鍍金材質(zhì)，由明代宮廷制造，工藝精湛（圖3、圖4）。鈴盒內(nèi)書滿、漢、蒙古、藏四體文白綾簽，漢文：“乾隆四十五年十二月初六日班禪額爾德尼恭進(jìn)大利益鈴杵”，由此可知，這套鈴杵應(yīng)是乾隆七十大壽時六世班禪敬獻(xiàn)的祝壽禮物。故宮博物院還藏有一套達(dá)賴?yán)锕нM(jìn)的銅鈴杵，也是永樂時期的，形制相同，只是尺寸略小，杵為五股杵。

鈴為杵形把首（圖5），杵股為摩羯所銜，鈴柄裝飾佛首、蓮花，鈴肩的八瓣蓮花上刻有八個種子字，鈴體表面浮雕覆蓮瓣、獸面、寶珠、連珠、金剛杵等紋飾。鈴內(nèi)壁鑄有蓮瓣紋、楷書款“大明永樂年施”以及梵文咒“o m ah hum”。

杵為九股杵，裝飾有摩羯、蓮瓣紋。九股指由中間向兩端伸出的一個中軸直股叉和八個彎曲的股叉。八個外股叉從摩羯嘴伸出，象征著八識和引導(dǎo)人們擺脫輪回之苦的佛陀的“八正道”。中央股叉和四大方位的上股叉代表著五佛，而四小方位上的股叉代表著“四佛母”。中央和四個較低位置上的股叉代表“五佛智”，而四小方位的股叉代表“四無量”。九股叉也象征著八大菩薩簇?fù)硐碌慕饎偝帧⒎鹜蛹捌洹鞍苏馈焙蛪堑闹饕行暮桶舜蠓轿弧?/p>

念珠由人骨珠108顆組成，其材質(zhì)、大小、形制、顏色基本一致，以明黃色絲線串連。每顆珠上嵌珍珠、松石、青金石、珊瑚及玻璃等各色寶石若干。全串有三顆紅色珊瑚隔珠，一顆佛頭塔。有兩條金黃色絲絳從佛頭塔上引出，絳末端各垂一顆墜角?！胺痤^塔”兩邊各有兩串淺藍(lán)色絲絳記念，記念末端下系鈴、杵、月斧等墜腳。

此串念珠附有攢尖蓮花包袱式盒一個，似為后配。盒蓋與盒體有扣袢相連，以紅色珊瑚珠為蓋鈕。盒蓋與盒體上四道以包袱式螭紋繩索紋作為裝飾，以十字交叉式匯于盒底的番蓮中（圖6、圖7）。

佛珠是佛教徒用線繩將一定數(shù)目的珠粒進(jìn)行串連，在念佛或持咒時用于記數(shù)的工具。人們持用佛珠的目的是借其幫助修行、利己護(hù)人，進(jìn)而增加智慧并獲得無量功德。佛珠可大致分為念珠、數(shù)珠兩類。其中念珠的等級要高于數(shù)珠，原因在于前者是在后者的基礎(chǔ)之上增添了“裝嚴(yán)”所致。而所謂“裝嚴(yán)”，就是附著在珠串上的佛頭、佛頭塔、記念、背云、墜角等配件。

“嘎巴拉（KaDala）”亦稱“嘎布拉”“噶布拉”等，梵文音譯。它是專供藏傳佛教密宗佛事活動之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。在有些情況下，人們會將嘎巴拉碗與嘎巴拉佛珠并稱，或直接用“嘎巴拉”指代嘎巴拉佛珠。嘎巴拉作為高僧的舍利，是廣大信眾膜拜并加以珍視的對象。所謂“舍利”，最初是佛祖釋迦牟尼涅槃后火化的骨灰。后來佛教徒把得道高僧死后的遺骨也稱為舍利。在乾隆帝看來，以高僧舍利作為圣物，是佛法具體化的表現(xiàn)，具有“大利益”之功德福報(bào)，可以促進(jìn)信仰者迅速覺悟并得以解脫。因此日常供奉舍利并加以禮拜便是與佛結(jié)緣。不僅如此，親身參與對舍利本身及其盛具的修改，并進(jìn)行妥善保存的舉動，也屬于無上功德之一。制作嘎巴拉佛珠的原料取材很難。尤其是人的頭骨中只有眉心、后腦中心少數(shù)幾個部分較為厚實(shí)的區(qū)域可以加工成佛珠，其他部位由于骨片相對較薄而無法取材。一串合格的佛珠往往要從很多頭骨上取材才能完成。每一子珠粒須整齊圓碩，溫潤細(xì)膩、光潔晶瑩，彼此間色差不大的好材料制作。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。正是由于這種原因，選材符合標(biāo)準(zhǔn)的嘎巴拉佛珠往往要比嘎巴拉碗的數(shù)量更要稀有的多。也恰恰因?yàn)槿绱?，嘎巴拉佛珠作假偽造、攫取暴利之事時有發(fā)生。自明代起，民間常有不法之徒盜掘平民墓地，以普通的人骨制品偽裝成圣物而在市場上流通。

第二單元供養(yǎng)法器

本單元主要展示舉行法事活動、佛教儀式以及修持佛法時供養(yǎng)諸佛的法器。各類供器用來供養(yǎng)諸佛，使用于不同的場合，分別代表著不同的涵義。清代宮廷諸多佛堂內(nèi)陳設(shè)著大量供器，種類豐富，工藝精湛，用材考究，裝飾奢華，體現(xiàn)著宮廷特有的審美意趣。最常見的當(dāng)屬五供、七珍（七政寶）、八寶（八吉祥），每處佛堂都有陳設(shè)。這些供器作為藏傳佛教的特殊象征符號，因其吉祥寓意，逐漸作為一種裝飾應(yīng)用到宗教用品以及世俗生活中，如在建筑、器物、衣物、家具、繪畫上，經(jīng)常能看到很多八吉祥、八瑞物、五妙欲等紋飾。

五成金須彌山滿達(dá)以五成金制成（圖8），材質(zhì)貴重，成色亮麗。滿達(dá)臺面中央高聳的須彌山上置亭臺樓閣，須彌山兩側(cè)置祥云托起的日和月，紅色為日，藍(lán)色為月，周圍環(huán)立七政寶、八吉祥等;側(cè)面環(huán)周嵌各色寶石，飾花紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達(dá)側(cè)面設(shè)銅鍍金環(huán)，可系哈達(dá)。此件滿達(dá)配有五色哈達(dá)、紫檀木座、玻璃罩，以此彰顯清宮對其極為珍視。

此件據(jù)樣式看為須彌山壇城，清官慣稱為滿達(dá)或曼達(dá)。須彌山為印度神話中的名山，相傳此山甚高，可觀看到宇宙邊緣。山頂筑有善見城，內(nèi)住有帝釋天;四周山腰為四天王天，周圍環(huán)有七香山、七金山和四大部洲等，山體兩側(cè)有日月同輝。藏傳佛教認(rèn)為，日代表胎藏界之理，月代表金剛界之智。佛教以此比喻佛法至高無上，其理、智如日月光輝可遍覆宇宙。

哈達(dá)是藏傳佛教特有的禮敬類法物，它以薄絹制成長方形，有白、紅、黃、藍(lán)、綠諸色，長短不一，一般長1米多，寬約20厘米，也有長達(dá)3米以上者，其長短及顏色視尊者地位而定，獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意和祝福。

五供又稱五具足，為佛前莊嚴(yán)之物，由一香爐、二燭臺、二花瓶組成。據(jù)《賢愚經(jīng)》卷三載，早在迎請釋迦牟尼之儀禮時，即有燒香、供花之說。佛教認(rèn)為，以爐燃香既可驅(qū)除惡臭而斷煩惱，又可提神醒腦而增益;另以香比喻佛法之功德，四散傳播，使眾生受益，拈香還可以祈福。所以清宮中每個佛堂都陳設(shè)香爐，作為五供之一的香爐存量很多，材質(zhì)豐富，制作精美。除了大量成組的五供，香爐還可以單獨(dú)使用，所以佛堂內(nèi)也經(jīng)常單獨(dú)陳設(shè)香爐，故宮博物院現(xiàn)保存有很多各具特色的單體香爐。燭臺的使用源于印度佛前獻(xiàn)燈明之舉，它既是寺內(nèi)照明用具，也是禮佛供案上的一種供器。佛教認(rèn)為，在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，能護(hù)大功德;又因燈明可破暗為明，故佛教也常將燈明比喻佛法與智慧，喻以智慧照破愚癡。燭臺通常成對出現(xiàn)，形制相對單一?；üB(yǎng)也源于印度佛教儀式，原以散花盛于盤中供養(yǎng)，后逐漸演變?yōu)榧糁Σ逵谄恐泄┓?。也有以紙、木、絹等做成蓮花、荷葉等，染色涂金，插在瓶中供于佛前，通稱?；?。佛前供花是顯、密教修法時重要的供養(yǎng)物之一。佛教認(rèn)為，供養(yǎng)之花卉，不僅可散發(fā)出花香，還可裝飾環(huán)境，使視者產(chǎn)生喜悅之情。佛前供養(yǎng)花卉者，可獲無量功德?；ㄆ恳嘟?jīng)常成對出現(xiàn)，通常和香爐、燭臺并排成組陳設(shè)，香爐居中，燭臺置于香爐左右兩側(cè)，花瓶置于最外兩側(cè)。

佛教發(fā)展至清代，五供的制作出現(xiàn)了多種質(zhì)地和式樣，種類豐富多樣。這套青花礬紅彩云龍紋瓷五供造型大氣，工藝精湛，瓷質(zhì)潔白細(xì)膩，釉色晶瑩清透且均勻。青花與礬紅色彩艷麗，云龍紋線條流暢、生動。爐口沿、燭臺和花瓶腰部均有篆書款“大清乾隆年制”。這套五供應(yīng)為景德鎮(zhèn)御窯專門為清宮燒制，是這一時期的佳品之作（圖9）。

法輪又稱梵輪，為藏傳佛教中最常見的佛案供器之一。據(jù)佛經(jīng)說，佛初成道時，梵天曾勸請佛轉(zhuǎn)動法輪，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無量心）宣說大法。此后，佛教中即常以法輪比喻佛法，佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的“輪寶”一樣轉(zhuǎn)動，無堅(jiān)不摧，它既能摧破眾生的一切煩惱，也能摧滅眾生的一切邪念。法輪也指佛陀說法如車輪旋轉(zhuǎn)，意在祈禱佛常住世說法，佛法住世被稱為“法輪常轉(zhuǎn)”。法輪既可作為八寶之一，也可單獨(dú)供奉。由于法輪象征佛法的權(quán)威和莊嚴(yán)，還曾作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴的手持標(biāo)志物出現(xiàn)。

此件法輪（圖10），瓷質(zhì)，通體飾金釉，仿金質(zhì)法輪。輪兩面紋飾相同，輪面呈扁平圓桃形，刻云紋、卷草紋、連珠紋，正中心飾以由淺藍(lán)色花瓣和橙紅色花蕊組成的菊花，花周圍由八塊菱形輪輻連接輪壁，輪輻間呈鏤空狀，以此代表佛陀之八正道。輪輻及外周一圈飾以橙、藍(lán)、淺藍(lán)相間的寶石釉色，仿金法輪鑲嵌珊瑚、青金石、綠松石，色彩鮮亮，寶石質(zhì)感逼真。底座上下邊緣環(huán)飾卷云紋、連珠紋，之間雕凸起的長蓮瓣，蓮瓣尖微卷，底部有篆書體“大清乾隆年制”三行款識。此法輪金碧輝煌，工藝精湛，系乾隆時期仿嵌寶石金器的杰作。

清代宮廷崇奉藏傳佛教，乾隆帝登基后曾命景德鎮(zhèn)御窯廠燒制各式瓷質(zhì)佛像與法器備供奉之用。此款金釉瓷法輪仿自當(dāng)時銅鎏金法輪，為乾隆朝首創(chuàng)，至嘉慶朝仍有制作，只是底款不同，形制并無區(qū)別。這種瓷質(zhì)法輪不僅以金彩仿出銅鍍金效果，還以色彩鮮艷的釉色仿出綠松石、青金石、珊瑚等各種寶石，不得不贊嘆當(dāng)時制瓷工藝的創(chuàng)新與突破。

奔巴瓶，在西藏因其常插吉祥草又稱藏草瓶。奔巴是藏文“瓶”的音譯，清宮一般稱藏式瓶為奔巴瓶。在佛教中，瓶是祥瑞和如意的象征。以瓶盛五寶、五香、五藥、五谷及五精華等二十五種物質(zhì)，供養(yǎng)佛菩薩，以此開顯凈菩提心之德。在灌頂時，瓶亦為諸尊手持之物。密教因修法的內(nèi)容不同，瓶的種類、色相也不同，因此由多種材質(zhì)制作而成。

該瓶瓷質(zhì)（圖11），乃乾隆年間由景德鎮(zhèn)御窯專為清宮燒制。通體綠釉地上繪勾蓮紋、八寶紋，釉質(zhì)細(xì)膩，紋飾線條均勻流暢，瓶底篆書“大清乾隆年制”六字款（圖12）。

第三單元禮敬法器

本單元主要展示用于用于禮佛敬佛、祈請護(hù)佑類的法器。清宮佛堂中經(jīng)常供奉以及在法事活動中常用的哈達(dá)、法衣、法冠、五佛冠、瑪尼輪、佛缽、佛塔、嘎烏盒等，均屬禮敬祈愿類法器。其中哈達(dá)、瑪尼輪、嘎烏盒等禮敬祈愿之物，在西藏隨處可見。

佛堂內(nèi)除了修持佛法，供養(yǎng)諸佛所用法器，還有很多禮敬諸佛，以及祈禱諸佛佛護(hù)佑的法器，這部分法器和前兩個單元相結(jié)合，共同展示了相對完整的藏傳佛教法器體系。

在清宮中，佛缽和海螺數(shù)量較多，加工精美，頗受乾隆帝的青睞。隨著佛教的發(fā)展，這兩種法器的象征意義漸趨復(fù)雜，涵義日益豐富，用途亦現(xiàn)多樣化，既可以作為佛教儀式中使用的持驗(yàn)法器，也可以作為祈禱護(hù)佑之祈愿法器。

瓔珞法衣是藏傳佛教高僧在重大法事活動時所穿用的服飾。此件法衣白色素緞地繡圖案，表層綴飾象牙瓔珞，分為裙、袖、云肩、飾物四部分（圖13）。

裙：呈梯形片狀，下幅為倭角。裙分兩層，底層為白色素緞，自下而上用五彩絲線繡海水江崖;左右裙裾對稱，繡金色雙魚，寶蓋，五彩云紋間飾紅蝠、法輪、海馬、如意、珊瑚等。裙腰平金繡相向金龍兩條。裙緣飾石青色織金緞邊，平兩色金線、紅色絲線繡邊。繡工以傳統(tǒng)平針、斜纏針、滾針、套針技法為主，運(yùn)針精妙，針腳平齊。表層綴白色象牙珠網(wǎng)狀瓔珞，瓔珞間飾象牙雕蓮花、菊花圓板，腰部瓔珞間飾15塊象牙雕板，雕佛像、菩薩像、獸頭。瓔珞下綴飾明黃絲穗及銅鍍金鈴。裙用白色緞帶系于腰間。

袖：呈上寬下窄的套袖狀，白色素緞面上用五彩絲繡祥云、蓮花、紅蝠、金色雙魚及海水江崖，袖口緣飾石青色織金緞邊，平兩色金繡邊及紅色絲繡回紋，并綴飾象牙雕金剛杵和蓮花瓔珞。

云肩（圖14）：正四邊形，中間為圓領(lǐng)口，綴松石扣。云肩白色素緞為地，四角為平兩色金繡如意云頭，兩道平金邊中間繡紅色回紋，間飾輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、腸等佛教八寶，花紋端莊大氣，繡工精致細(xì)膩。表層綴飾象牙珠瓔珞，瓔珞間為16塊象牙雕板，雕佛像、菩薩像、金剛杵、蓮花。穿著時，胸前一角垂飾平金繡如意云頭及五彩繡釋迦牟尼佛像，相對一角在背后，另外相對兩角在左右兩肩，左右及后角綴明黃絲穗;前后綴飾銅鍍金鈴。

飾物（圖15）：象牙雕圓花板和象牙珠穿成的耳飾一對，綴飾明黃色絲穗;象牙雕花板和象牙珠穿成的護(hù)臂一對，綴白色緞帶;象牙雕四大天王像板和象牙珠穿成的飾帶一條，綴白色緞帶。象牙珠顆粒圓潤均勻，花板雕刻細(xì)膩精致。

《清宮造辦處活計(jì)檔》記載：“乾隆四十二年（1777）十月二十七日員外郎四德、五德將蘇州織造舒文送到：……五色緞繡面象牙纓絡(luò)衣五分，計(jì)二十五件……持進(jìn)，交太監(jiān)厄勒里呈覽。奉旨：……纓絡(luò)衣五分內(nèi)各添虎皮一件象皮一件……欽此。”由此可知，這件瓔珞衣系由蘇州織造負(fù)責(zé)制作的。

缽為僧人所用的食具，持缽行乞稱為“托缽”，后發(fā)展為佛前供器。一般高僧圓寂之前，會把自己用的袈裟和缽傳給得到自己真?zhèn)鞯牡茏印?/p>

這件缽圓底（圖16），鼓腹，斂口，通體以鏤空工藝透雕龍紋、八寶紋和纏枝蓮紋，內(nèi)襯紅色織金緞。缽底有“大清乾隆年制”六字三行篆書章形款（圖17）。附描金鞔皮盒，盒內(nèi)有書寫滿、漢、蒙古、藏四體字的白綾簽，漢文為：“新造鑿鏨龍缽盂。”此缽原存頤和軒。

銅胎，雙重套筒形。外筒壁有四透空開光，通體淺藍(lán)色釉地，掐絲填彩色琺瑯釉飾纏枝花卉紋（圖18）。內(nèi)筒以柄為軸可轉(zhuǎn)動，筒壁飾有六朵纏枝蓮花各托一白釉地黑色梵文，周圍飾彩色纏枝花卉紋。外筒底部鏨刻十字排列“乾隆年制”楷書款，中心飾十字交杵紋。

瑪尼輪為藏傳佛教法器，轉(zhuǎn)動一周即代表誦經(jīng)一遍。清代乾隆朝掐絲琺瑯工藝達(dá)至巔峰，表現(xiàn)為胎體厚重、鍍金飽滿、釉色純正、掐絲均勻等特點(diǎn)。此瑪尼輪造型靈巧、工藝純熟、紋飾精美，是一件標(biāo)準(zhǔn)的乾隆時期宮廷御用掐絲琺瑯藏傳佛教法器精品。

這件佛塔為藏式塔（圖19），銅鍍金材質(zhì)，體型較大，裝飾華麗，工藝精湛，極具宮廷特色，堪稱精品。此塔為四方委角須彌形塔座，塔座較高;塔身為覆缽形，正面中央開一歡門形佛龕，內(nèi)置銅鍍金無量壽佛像一尊;上層為十三層相輪，代表佛界之十三天，上承寶蓋，其上裝飾日、月寶頂，象征佛教之胎藏界和金剛界，其下環(huán)周墜以珊瑚、珍珠等串成的瓔珞。塔裝飾大量大大小小的綠松石，座正中鑲嵌的松石最大，松石上書“大清乾隆年造”兩豎行楷書款識。

藏傳佛教法器種類繁多，神圣威嚴(yán)，不同種類的法器在形制、質(zhì)地、顏色、用途上各不相同，其象征意義又極其復(fù)雜，如果不深諳各教派經(jīng)典和儀軌，很難對其所包含的佛教義理、使用方式以及使用場合做準(zhǔn)確的解讀?！肚骞僭燹k處活計(jì)檔》《清宮陳設(shè)檔》等文獻(xiàn)記載了很多法器的制作細(xì)節(jié)和相關(guān)供奉規(guī)制，以及不同的法器在各佛堂的陳設(shè)位置，這為研究宮廷藏傳佛教法器提供了詳實(shí)的參考資料。通過本次展覽，更多的人能夠?qū)η骞偕衩氐牟貍鞣鸾涛幕约捌涫褂玫母黝惙ㄆ饔兴J(rèn)識和了解。

（責(zé)任編輯：李紅娟）