性命

以特殊的含義——性命之道。性命之道是本體之道的具體形態(tài)，就其自然層面而言，性命之道表現(xiàn)為性命之理，是自然賦予人的本質(zhì)規(guī)定；從社會(huì)層面而言，性命之道則指性命之情，是作為人的感性規(guī)定性。呂惠卿認(rèn)為不論是自然原則，還是社會(huì)原則，都是人的本質(zhì)規(guī)定性，也是人的真實(shí)存在。由此，呂惠卿強(qiáng)調(diào)存在的多樣性與個(gè)體性，提出各正性命，使得每一個(gè)體都能保持差異性而相與共在。相比于程朱以普遍的天理壓抑個(gè)體性，束縛個(gè)體存在的可能性而言，呂惠卿的思維傾向無疑體現(xiàn)了重要的理論意義。又呂惠卿

朱漢民.臨川學(xué)的性命之理及后期衍頭[J].中國哲學(xué)史,2021(3):34-41.丁四新將王安石的心性思想分為慶歷至嘉祐年間的早期性命說、治平至熙寧年間的性命說和元豐初年的性命說三個(gè)階段,并認(rèn)為王安石早期性命說是以孟子的性命說為宗主,堅(jiān)持性善論,治平至熙寧年間的性命說明確提出了“性有善有惡”,元豐初年的性命說提出了“性猶太極之常,善惡在情習(xí)”。參見丁四新.王安石性命論思想研究:下[M]//思想與文化:第13輯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2013:165-2

龍[提要]王重陽性命雙修的思想是在儒佛道三家思想的影響下形成的，其基本內(nèi)涵包括性功和命功兩個(gè)方面，具有先性后命的思想特點(diǎn)。在王重陽看來，實(shí)現(xiàn)性命雙修的根本路徑在于真功和真行雙修雙全，主張?jiān)谡嫘械膶?shí)踐中要積善功、累德行以實(shí)現(xiàn)功德成仙的倫理追求。而這種功德成仙的追求只是王重陽性命雙修的一個(gè)階段。在功德成仙的基礎(chǔ)上，王重陽更著重于修心煉性的內(nèi)在功夫，倡導(dǎo)全真而仙的內(nèi)在超越。全真而仙是王重陽性命雙修的終極追求，具有鮮明的時(shí)代特征。因此，與傳統(tǒng)道教先命后性的觀念不同

，王充看似通過對性命的區(qū)分，將“德”與“得”分離開來，實(shí)則是以此種諷刺型的針砭時(shí)弊的方式在呼吁著二者的理性關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：王充;三命;隨命;性命中圖分類號(hào)：B234.8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0041-05在兩漢天人感應(yīng)、讖緯迷信泛濫之際，王充以“疾虛妄”為己任，“銓輕重之言，立真?zhèn)沃健?，對被神化了的儒學(xué)、有意志的天、神學(xué)目的論、神仙方術(shù)等種種虛妄之說以及迷信流俗之見進(jìn)行了一番實(shí)事求是的考辨，寫成《論衡》一書

熹;知言;理學(xué);性命《知言》是南宋著名理學(xué)家胡宏的重要著作，他關(guān)于理學(xué)義理的長期的認(rèn)真的探究與思辯皆匯集于此著，被譽(yù)為是“道學(xué)之樞要，制治之蓍龜”[1]。胡宏被認(rèn)為是得到伊洛二程之學(xué)正傳的，但他在《知言》里卻存在異于理學(xué)正傳的思想，最初便為張栻和朱熹發(fā)現(xiàn)并表示懷疑。他們?yōu)榇怂较逻M(jìn)行反復(fù)的辨析，由朱熹最后集為《知言疑義》，并從《知言》中刪除有疑義言論，隱沒了胡宏真正的重要的思想。這是一樁理學(xué)史上的公案，自來為學(xué)者們所關(guān)注，因而值得進(jìn)行探討。一胡宏（1106—

文/吳飛本文是對性命論主體建構(gòu)的哲學(xué)探討。建構(gòu)性命論主體的一個(gè)關(guān)鍵，是破除心物二元論?，F(xiàn)代中國哲學(xué)接受唯物論，并非由于意識(shí)形態(tài)因素，而是因?yàn)橐匀?、道為主流的中國哲學(xué)本就有唯物論因素，即強(qiáng)大的氣論傳統(tǒng)。不過，正如熊十力和劉咸炘兩位先生意識(shí)到的，中國的性命論哲學(xué)傳統(tǒng)并非建立在心物二元基礎(chǔ)上，因而其唯物論亦非機(jī)械唯物論。若將傳統(tǒng)性命論哲學(xué)做一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以面對現(xiàn)代問題，我們首先需要破除二元論，在身心一體的基礎(chǔ)上建構(gòu)性命論主體。從心物二元到身心一體主體性二元論哲學(xué)

們在緊要關(guān)頭救人性命，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。Last week when I was reading at home, my younger sister rushed in and told me an old man was lying on the ground in front of our building. I immediately took my first aid kit and ran downstairs. He was suffering

柳樹操守和性命，孰輕孰重？倘若將其置于人心的天平上稱一稱，分量自然不同。有人認(rèn)為“好死不如賴活著”，生死關(guān)頭，保命要緊，操守算個(gè)嘛？有人卻把操守看得比性命更重，舍生取義，不眨一下眼。也有人把操守和性命同樣看重或看輕，倘若“魚和熊掌不可兼得”時(shí)，必權(quán)衡利弊，做投機(jī)客。歷史上，一些賢德之士，品節(jié)卓異，在他們看來，操守重于一切。似乎只有這樣，天良才可安寧，靈魂才可安放。即便兩者可以兼得，他們也不容一絲劣跡玷污，決然以性命擔(dān)責(zé)、以性命責(zé)己，只求一生清清白白。茍且偷

們在緊要關(guān)頭救人性命，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。Last week when I was reading at home， my younger sister rushed in and told me an old man was lying on the ground in front of our building. I immediately took my first aid kit and ran downstairs. He was suffering

這可是關(guān)系到我們性命的大事?。∵€是讓跳跳龍來幫幫你吧！馬mǎ路lù上shànɡ的de車chē輛liànɡ川chuān流liú不bù息xī，一yí輛liànɡ接jiē著zhe一yí輛liànɡ。小xiǎo明mínɡ該ɡāi怎zěn么me走zǒu呢ne？別bié急jí，有yǒu跳tiào跳tiɑo龍lónɡ在zài旁pánɡ邊biān指zhǐ導(dǎo)dǎo，小xiǎo明mínɡ肯kěn定dìnɡ能nénɡ安ān全quán回huí家jiā的de。小xiǎo朋pénɡ友

，能笑容滿面取人性命的，在江湖上，也只有一個(gè)人能夠做到，這個(gè)人，就是笑無常。我是通曉江湖人士的無用書生喬二，但我除了知曉笑無常是江湖惡尊天地閻王手下的一名殺手之外，其他也近乎一無所知。我只知道他每次取人性命的時(shí)候一臉的笑，而這一點(diǎn)，江湖中的人也都知道。我應(yīng)該知道別人不知道的笑無常的一些事的，但我沒有去找笑無常。我不是不想找他，也不是不想記錄惡人。在我的《江湖人士錄》中，是不分好壞俠惡的，只要你不是無名小卒，只要你名聲響亮，就有可能出現(xiàn)在我的《江湖人士錄》中

鍵詞：“命”;“性命”;莊子;天命觀作者簡介：佘紅云（1975-），女，湖南常德人，博士研究生，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02“命”是中國古代宗教與哲學(xué)中常見且重要的概念。如何對待命或命運(yùn)，是區(qū)分不同思想或哲學(xué)派別的要義所在。在《莊子》中，“命”或“性命”“時(shí)命”反復(fù)出現(xiàn)，凡七十七處。關(guān)于《莊子》“命”與“性命”、“時(shí)命”，學(xué)者以為乃是古

的禍患是看重肉身性命。為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍?span id="j5i0abt0b" class="hl">性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠?！纠献印さ谑恼隆恳曋灰?，名日夷;聽之不聞，名日希;搏之不得，名日微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其

不同之一意謂，即性命之命，乃賦予的意思。此意謂的命，源于《中庸》‘天命之謂性’一語。天所賦予者，是性。就人所受言之，謂之性；就天所賦言之，謂之命：性與命只是一事。……此意謂的命，《莊子·外篇》中亦有之?！肚f子·外篇》屢言‘性命之情’，其所謂命即分于道之義?！盵2]316韋政通論“性命之情”，說“這個(gè)觀念始見于《莊子》，在《莊子》中曾多次出現(xiàn)。后來《呂氏春秋》也常用這個(gè)觀念。它是指生命的一種本真的狀態(tài)”[3]436，又說“命的涵義，就歷代哲學(xué)文獻(xiàn)所見，有高度

論本身，貫通天道性命，重新體認(rèn)心性義理之精微，實(shí)無愧于“道學(xué)宗主”的殊榮。故近代以降的宋明哲學(xué)研究，鮮不自濂溪始也。而其中得濂溪義理之精妙者，當(dāng)屬唐君毅、牟宗三此二人也。唐、牟二人分別從工夫論、道德本體論兩個(gè)方面著手，闡發(fā)出不同的濂溪哲學(xué)。比較二者之異同，才可做到多角度審視濂溪之學(xué)，一窺其“立人極”道德本體論的重要開創(chuàng)作用。關(guān)鍵詞：天道? ?性命? ?本體論? ?道德論? ?立人極近代以來，對周敦頤哲學(xué)思想的研究，當(dāng)代新儒家學(xué)者可謂貢獻(xiàn)良多。其中又以唐君毅

追求“聞道”與“性命”，不辭清苦的精神：我老無朋，朝夕唯汝。世間清苦，誰能及子？……一味清苦到底。①儒者對天道的追尋，對人性哲學(xué)的理解，以及對道德實(shí)踐的反思，就此凝聚在清苦茶香中。三教合一，讓李贄獲得了寬容而“虛心”的態(tài)度，但是，這種態(tài)度是具有儒家風(fēng)范的。他借對于鬼神的看法，一方面諷刺了當(dāng)時(shí)“學(xué)者”表里不一的態(tài)度，體現(xiàn)了他對假道學(xué)的痛恨；另一方面，他論證的方式完全是儒家式的，例舉的是儒家的圣賢?！坝纱擞^之，后稷，鬼子也；周公而上，鬼孫也。周公非但不諱，且以

候，不活正在救人性命。我看不清不活和被救之人的面目，一道紗簾隔開了他們和我。我不會(huì)打擾不活救人的，不活已經(jīng)知道我來了，他的聲音從紗簾里傳了出來：“是無用書生喬二吧！稍候片刻！”我說：“不忙，不打擾您救人便好。”“哈哈哈……還救什么，不活，這人是你了斷還是我進(jìn)去了斷？”一陣陰風(fēng)裹挾著冷笑撲面而至，我的眼前一晃，多了一個(gè)一身黑袍的人。我定睛一看，心下不免一驚：來人竟是江湖惡尊天地閻王?？磥?，不活現(xiàn)正在施救之人一定是天地閻王要?dú)⒌娜肆?，而且，他已?jīng)被天地閻王重傷

影響主要表現(xiàn)為對性命與玄微命題的探討，具體內(nèi)容則為對道教人士仁義高蹈之生活的贊美推崇與對道教神明福善禍淫之威力的忠孝演繹。關(guān)鍵詞： 柳貫 道教 性命 忠孝一、元代道學(xué)與道教發(fā)展的政治與學(xué)術(shù)背景金華學(xué)派是南宋朱子學(xué)在元代的嫡傳正宗，它由朱熹嫡傳弟子黃幹開辟?！敖鹑A之學(xué)”在元代出現(xiàn)了以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的“北山四先生”，其學(xué)術(shù)思想也以正統(tǒng)自居而株守師說。但是在元代特定的政治學(xué)術(shù)背景下，“金華之學(xué)”的正統(tǒng)色彩也逐漸被其內(nèi)部新變所沖淡，出現(xiàn)了“自白云一

主張。一、“安其性命之情”在《莊子》外雜篇中，“安其性命之情”的用例有5處之多，而在內(nèi)篇未見有此用例。下面圍繞這個(gè)概念的5處用例來分析安“性命之情”的要義及其要求所在。首先，《莊子》外雜篇說：“自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！ ”［1］（P365-366）意思是，自三代以后，人們終日慌忙于極盡賞罰之能事，使人之性命情愫不斷受到人為賞罰的外在攖擾，而根本無暇來安其性命情愫①本文將“性命之情”詮釋為“性命情愫”，但需要指出的是，“性命情

命題的否定是存在性命題．（2）含有一個(gè)量詞的存在性命題的否定，若存在性命題p：?x∈M，p（x），則它的否定┐p：?x∈M，┐p（x）．存在性命題的否定是全稱命題．一般地，量詞“都”表示全部，無一例外，含有量詞“都”的簡單命題是全稱命題．“都不”表示全不，即一個(gè)也沒有，含有“都不”的簡單命題其本質(zhì)上依然是全稱命題．而“不都”表示不是全部，即至少存在一個(gè)不是，包含一部分不是或者全部不是，它是對量詞“都”的否定，因此，含有“不都”的簡單命題也通常可以理解為存在

星藝術(shù)批評的當(dāng)代性命題高峰論壇特約策劃：周 星2016年12月5日，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院與《藝術(shù)評論》編輯部聯(lián)合舉辦了“聚焦文化與審美：藝術(shù)批評的當(dāng)代性命題”高峰論壇，力圖在藝術(shù)批評社會(huì)歷史功用的慣性認(rèn)知之外，探求某種依托“文化與審美”視角的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)性價(jià)值與批評深層次建構(gòu)，并以點(diǎn)帶面，全方位探討藝術(shù)批評如何適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化不斷快速變化的現(xiàn)實(shí)，如何以理論聯(lián)系實(shí)際，以批評促進(jìn)創(chuàng)作，如何更好地為民族文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論支持與精神動(dòng)力。

039)先秦儒家性命論思想研究崔佩姮(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)先秦儒家的人性論為人所熟知，但性命論研究卻鮮見于成文。事實(shí)上，性命論作為人性論的理論前導(dǎo)更接近孔子的思想原旨。通過剖析先秦儒家性命論的演變脈絡(luò)，發(fā)掘其中邏輯內(nèi)核，揭示出性命論對儒家道德學(xué)說及其整體思想的基礎(chǔ)性作用，闡明性命論與“內(nèi)圣外王”功夫修養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。先秦儒家；性命論；性與天道中國古代哲學(xué)試圖解決的第一個(gè)問題，即明于“天人之辯”?？鬃诱f：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。

18033)基于性命觀的養(yǎng)生法探析蔣嬌娜，于海波，袁 方(深圳市中醫(yī)院針灸科，廣東 深圳 518033)性命二字是個(gè)古老的課題，是儒、釋、道三家尤其是道家非常關(guān)注的問題?！靶浴焙汀懊钡暮x既包括其注定不可更改的成分，也有通過后天努力修養(yǎng)可以提升的部分，性命之間的關(guān)系是互為其根、密不可分的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)和《性命圭旨》等著作中均有記載順應(yīng)人們自然屬性和社會(huì)屬性需要的以性命雙修、形神共養(yǎng)為基本指導(dǎo)思想的養(yǎng)生方法，其對比西方的健身運(yùn)動(dòng)或預(yù)防保

我怎么能為了個(gè)人性命而不顧及更多的同僚呢？我的老母親也會(huì)因?yàn)槲业奶优芏艿竭B累啊！”母親聞?dòng)嵡皝硖奖O(jiān)，范滂安慰她說：“我死了以后，還有弟弟會(huì)撫養(yǎng)您。望您保重身體！”而老母親卻說：“你能視正義重于性命，我還有什么奢望呢？”說話間，母子不禁抱頭痛哭。母親說：“沒有一位母親在這種情況下不會(huì)難過，但是，又想留下好名聲，又想保全性命，二者怎么可能兼得呢？也只好選擇美德了??！”沒過多久，時(shí)年三十三歲的范滂就慘死在獄中。時(shí)隔九百多年后的一天，蘇軾拿著《后漢書·范滂傳》問

招牌，也要救他的性命。名聲壞了、招牌砸了還可以再樹，可性命丟了就找不回來了。”父子倆聽了，萬分感激，給救命恩人磕頭不止，街坊鄰里都稱贊魏神醫(yī)品德高尚。背罵名、砸招牌算不了什么嗎？要知道，一個(gè)名醫(yī)常常會(huì)把自己的名聲和招牌，看得比自己的性命還重要。但魏神醫(yī)偏偏寧愿背罵名、砸招牌也要救人命，他把病人的性命看得勝過一切。這樣的醫(yī)德怎么能不令人敬佩。（何詩霞薦自《文摘旬刊》）責(zé)編：易風(fēng)

謝那位救了她兒子性命的人。 2. 在警察的幫助下，昨晚她和她的孩子們得以再度團(tuán)聚。 3. 他給我買了條漂亮的圍巾，作為回報(bào)，我給他做了頓可口的飯菜。 4. 與一個(gè)喜怒無常的人相處是很困難的。 1. I would like to apply for the position ___ in your advertisement in Times of July 22.A. to be mentioned B. having mentionedC. menti

庸的人有一條命，性命；優(yōu)秀的人有兩條命，性命和生命；卓越的人有三條命，性命、生命和使命。 細(xì)細(xì)想來，此言的確概括出了人生的三種境界。 從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達(dá)官顯貴還是平頭百姓，每個(gè)人的性命只有一次。無論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時(shí)候，性命便就此終結(jié)，畫上了句號(hào)。由于性命只有一次，所以每個(gè)人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。 平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐

庸的人有一條命：性命；優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命；卓越的人有三條命：性命、生命和使命。細(xì)細(xì)想來，此言的確概括出了人生的三種境界。從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達(dá)官顯貴還是平頭百姓，每個(gè)人的性命只有一次。無論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時(shí)候，性命便就此終結(jié)，畫上了句號(hào)。由于性命只有一次，所以每個(gè)人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽

謝那位救了她兒子性命的人。2. 在警察的幫助下，昨晚她和她的孩子們得以再度團(tuán)聚。3. 他給我買了條漂亮的圍巾，作為回報(bào)，我給他做了頓可口的飯菜。4. 與一個(gè)喜怒無常的人相處很是困難。1. I would like to apply for the position ＿＿＿ in your advertisement in Times of July 22.A. to be mentioned B. having mentionedC. mentioning

■ 夫醫(yī)藥為用,性命所系。——【晉】王叔和《脈經(jīng)序》■ 人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此,故以為名也。—— 【唐】孫思邈《備急千金要方序》■ 良醫(yī)則貴察聲色,神工則深究萌芽?！咎啤繉O思邈《千金翼方序》■ 夫醫(yī)學(xué)之要,莫先于明理,其次則在辨證,其次則在用藥。理不明,證于何辨?證不辨,藥于何用?— —【清】吳儀洛《本草從新原序》■ 蓋醫(yī)學(xué)通乎性命,知醫(yī)則知立命?！?—【清】趙學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》■ 知其淺而不知其深,猶未知也。知其偏而不知其全,猶未知

中國語文學(xué)系)“性命”怎么和“天道”相貫通的 ——理學(xué)家對孟子核心概念的改造楊儒賓(新竹清華大學(xué)中國語文學(xué)系)主流理學(xué)的主要議題集中在天道性命上面，“天道”是形而上學(xué)的語匯，“性命”則是心性論的語匯，理學(xué)思想中的形上學(xué)命題大抵是心性論的延伸，兩相比較之下，心性論的問題更為根本。理學(xué)家一般都認(rèn)為其心性論思想來自《孟子》，這樣的溯源有文獻(xiàn)及哲學(xué)理據(jù)的雙重理由。但筆者認(rèn)為理學(xué)家從《孟子》處借得詮釋的正當(dāng)性時(shí)，事實(shí)上已作了語義的轉(zhuǎn)換工作。孟子的“性善”與“良知”兩

釋內(nèi)涵則堅(jiān)持天道性命的貫通，而賦予本體以價(jià)值意義。北宋理學(xué)家正是由易學(xué)詮釋學(xué)，從玄學(xué)中轉(zhuǎn)出來，而能與佛、道抗衡。理學(xué)家對《周易》的解釋也解決了會(huì)通《孟子》與《中庸》、《易傳》的問題。關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；象數(shù)；義理；本體；復(fù)；性命；誠中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0037-06The Northern Song neo-Confucianism under the vision of hermeneutics o

行諸葛亮的“茍全性命于亂世”，《辭源》注釋為“姑且保存性命”。臺(tái)灣新版《中國思想通俗講話》(錢穆，東大圖書公司一九九○年一月版)“性命”一講中說“諸葛亮‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。當(dāng)知此所謂茍全性命，決不是茍全生命之義。若求茍全生命，則北走魏，東奔吳，在曹操，孫權(quán)處求聞達(dá)，一樣可以全生命。可見諸葛孔明高臥南陽，茍全性命，實(shí)有甚深意義，極大節(jié)操，此乃諸葛孔明高出一世之所在。他所用‘性命二字，乃是儒家傳統(tǒng)思想所特別重視的性命，決不僅指幾十年的生命言?！憋@