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    姚鼐

    • 姚鼐致姚瑩手札九通考述
      究館員內(nèi)容提要:姚鼐是清代古文名家、桐城派集大成者,其三侄孫姚瑩亦是桐城派代表人物。這九通姚鼐寫給姚瑩的信札內(nèi)容中,既有關(guān)于詩(shī)文的評(píng)點(diǎn)、古文創(chuàng)作的見解,也有對(duì)整理刊刻先人遺著的建議,是研究桐城派的重要實(shí)物資料。同時(shí),這批手札也具有家書的性質(zhì),是研究桐城望族內(nèi)部族人之間交流的重要個(gè)案。九通信札均為姚鼐親筆書寫,卷內(nèi)還有趙慎畛、陳寶琛、嚴(yán)復(fù)等名人的手書題跋,都具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值。姚鼐是清代著名文學(xué)家,桐城派集大成者,其書法成就亦享譽(yù)一時(shí),在清代書壇占有重要

      書畫世界 2023年8期2023-10-19

    • 多能與一能
      侯美玲姚鼐出生于官宦書香之家,自幼聰慧好學(xué),且興趣廣泛,先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文,后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué),并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞,因?yàn)轶w弱多病,還博覽醫(yī)書,努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜,不利于個(gè)人發(fā)展,就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說:“吾昔畏姬傳,今不畏之矣?!贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我??”王鳴盛回答道:“彼好多能,見人一長(zhǎng),輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也。”王鳴盛的意思是,我當(dāng)年視姚鼐為畏友,今天卻不怕他了,因?yàn)樗?/div>

      思維與智慧·上半月 2023年1期2023-05-30

    • 作為禮物的書籍:姚鼐贈(zèng)書與桐城派的流傳
      30039)一、姚鼐贈(zèng)書考(一)贈(zèng)與何人(二)贈(zèng)于何時(shí)據(jù)統(tǒng)計(jì),姚鼐贈(zèng)書時(shí)間始于乾隆三十一年,終于去世的嘉慶二十年,前后長(zhǎng)達(dá)50 年??傮w而言,姚鼐贈(zèng)書時(shí)間與編書、刻書時(shí)間密切相關(guān),每有新編、新刻之書,姚鼐總是第一時(shí)間贈(zèng)與師友門人。結(jié)合姚鼐著作的編刻情況,以下幾個(gè)時(shí)間段姚鼐贈(zèng)書較為集中:(三)贈(zèng)往何地二、自我建構(gòu)與文化輸出(一)自我構(gòu)建(二)文化輸出三、遭遇尷尬與流播東南如上所言,姚鼐贈(zèng)書實(shí)際是一種文化輸出,受贈(zèng)者的反應(yīng)也不盡相同,就總體反饋而言,可以分為兩

      長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2023年2期2023-04-25

    • 美不自美 因人而彰——論姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功
      因人而彰——論姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功周 麗(桐城師范高等??茖W(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心,安徽 桐城 231400)桐城派巨擘姚鼐憑借天賦的才情,家鄉(xiāng)俊美山水的浸潤(rùn),自身孜孜不倦的努力以及對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的真誠(chéng)摯守,于文章寫作中運(yùn)用靈心慧眼,有意無意創(chuàng)造了一代文學(xué)大美觀象,在中國(guó)古典美學(xué)思想架構(gòu)的系統(tǒng)性方面取得了杰出的成就。從姚鼐作品中蘊(yùn)含的美學(xué)思想入手,結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)思想理論精髓,可以見證姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功。姚鼐;美善統(tǒng)一;滌除

      遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年1期2023-04-15

    • 多能與一能
      ◎ 侯美玲姚鼐出生于官宦書香之家,自幼聰慧好學(xué),且興趣廣泛,先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文,后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué),并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞,因?yàn)轶w弱多病,還博覽醫(yī)書,努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜,不利于個(gè)人發(fā)展,就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說:“吾昔畏姬傳,今不畏之矣?!贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我??”王鳴盛回答道:“彼好多能,見人一長(zhǎng),輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也?!蓖貘Q盛的意思是,我當(dāng)年視姚鼐為畏友,今天卻不怕他了,因

      思維與智慧 2023年1期2023-04-02

    • 鄙棄官場(chǎng),走向靈魂寫作的“獨(dú)立宣言” ——姚鼐《登泰山記》新解
      十九年的最后一天姚鼐在《登》文中三次清晰地點(diǎn)明了一個(gè)辭舊迎新的時(shí)間節(jié)點(diǎn),這種刻意給我們留下了深刻的印象。第二段,敘述者一開始,即點(diǎn)名“乾隆三十九年十二月”。在這個(gè)月份里,“余”自京師來到泰安;接著又具體到了那一天,“是月丁未”,就是這個(gè)月(十二月)的丁未日(二十八日)——與朱子穎從泰山南麓,后又循西谷,登頂;“坐日觀亭待日出”又是何時(shí)?姚公再次點(diǎn)明,是“戊申晦,五鼓”,即戊申日(農(nóng)歷十二月的最后一天,二十九日),除夕(乾隆三十九年十二月月?。甯鼤r(shí)分。當(dāng)

      名作欣賞 2022年34期2022-12-31

    • 《登泰山記》中被忽視的同行者*
      被視為泰安知府、姚鼐游覽泰山的陪同者,并沒有引起特別的關(guān)注?!肚灏揞愨n》“師友類”“姚朱王相契”條記:“姚姬傳在京師,與遼東朱孝純子潁、丹徒王文治夢(mèng)樓最相契?!盵1]3613姚鼐與朱孝純同為劉大櫆弟子,姚鼐于劉大櫆處讀朱孝純?cè)姸c其定交。劉大櫆《朱子潁詩(shī)序》載:“子潁偶以七言詩(shī)一軸示余,余置之座側(cè)。友人姚君姬傳過余邸舍,一見而心折,以為己莫能為也,遂往造其廬而定交焉。姬傳以文章名一世,而其愛慕子潁者如此?!盵2]關(guān)于主動(dòng)結(jié)交朱孝純一事,姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》亦

      安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-12-24

    • 陳用光與清國(guó)史館《文苑傳》中桐城派譜系考
      指出,桐城派實(shí)為姚鼐主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。但僅憑姚鼐還不足以使得桐城派具有如此影響力,清代官方層面對(duì)桐城派的認(rèn)可不容忽視。在尚未獲見清代國(guó)史館稿本前,王達(dá)敏已梳理出姚鼐與姚元之等通信討論國(guó)史《文苑》編纂,將桐城派與《儒林》《文苑》二傳纂修還原于漢、宋學(xué)派相爭(zhēng)的背景下;馬延煒分析桐城派學(xué)人希望入《儒林傳》而終告失敗。(1)魏際昌:《桐城古文學(xué)派小史》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第4期;陳平原:《從文人之文到學(xué)者之文:明清散文研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004

      安徽史學(xué) 2022年1期2022-11-22

    • 姚鼐《述庵文鈔序》與乾嘉之際的考據(jù)、辭章之辨*
      者代有人出,其中姚鼐提出的“義理、考證、文章三者兼收”說,不僅對(duì)考據(jù)學(xué)貶抑辭章進(jìn)行了反駁,同時(shí)也深刻地影響了此后的桐城派理論,如姚瑩的“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”說,曾國(guó)藩的“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”說,皆淵源于此。姚鼐為王昶撰寫的《述庵文鈔序》,是其系統(tǒng)闡釋“三者兼收”說的重要文章。然而,由于該文的主旨未能愜王昶之意,在編訂《文集》時(shí)被其刊落,姚鼐對(duì)此頗為不滿,曾認(rèn)為:“豈述庵以《序》內(nèi)稱譽(yù)之猶不至而不錄邪?”在既往的研究中,《述庵文鈔序》時(shí)常被征引以闡明

      中州學(xué)刊 2022年3期2022-11-04

    • 姚鼐書學(xué)交游考述
      鳴 內(nèi)容提要:姚鼐作為一代古文大家,書學(xué)交游甚多,要深入了解姚鼐的學(xué)書經(jīng)歷,考述其書學(xué)交游則是必不可少的。文人間交游每以詩(shī)文為手段,通過研讀姚鼐《惜抱軒詩(shī)文集》、王文治《夢(mèng)樓詩(shī)集》、翁方綱《復(fù)初齋詩(shī)集》及朱筠《笥河詩(shī)集》,以姚鼐與此三人的詩(shī)文唱和為線索,探究交游對(duì)姚鼐書法研習(xí)與思想演變產(chǎn)生的重要影響,為后學(xué)提供另一種的書學(xué)范式。 關(guān)鍵詞:姚鼐;書法;詩(shī)文;交游 桐城派奠基人姚鼐,不僅以古文著稱于世,其書法在乾嘉年間也負(fù)有盛名,包世臣在《藝舟雙楫》中將其行

      書畫世界 2022年4期2022-06-13

    • 與其“多能”,不如一專
      李東方姚鼐,字姬傳,出生于官宦書香之家,自幼聰慧好學(xué),且興趣廣泛,先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文,后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué),并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞,因體弱多病,還博覽醫(yī)書,學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜,不利于個(gè)人發(fā)展,就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)跟他說:“吾昔畏姬傳,今不畏之矣?!贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我??”王鳴盛回答道:“彼好多能,見人一長(zhǎng),輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也?!蓖貘Q盛的意思是,“我當(dāng)年視姚鼐為畏友,今天卻不怕他了,

      人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年11期2022-05-30

    • 乾嘉詩(shī)壇“混江龍”姚鼐
      “及時(shí)雨”,而視姚鼐為“混江龍”。《水滸傳》第三十七回李俊贊詩(shī)云:“廬州生李俊,綽號(hào)混江龍。”廬州今歸合肥,與桐城相距不遠(yuǎn),皆屬安徽。李俊又稱“天壽星”,與其他好漢相比,可謂善終,這又與姚鼐高壽、晚年清貴相似。同屬安徽,又高壽清貴,這應(yīng)該是舒位以姚鼐為“混江龍”的表層原因?!盎旖垺崩羁‰m然在《水滸傳》英雄榜中不居前幾位,卻是水軍頭領(lǐng)第一人。李俊在平定方臘后詐病歸隱,與童威等人遠(yuǎn)赴海外,成為暹羅國(guó)主。在《水滸傳》續(xù)書《水滸后傳》中,李俊率領(lǐng)梁山幸存好漢燕青

      古典文學(xué)知識(shí) 2022年2期2022-04-14

    • 姚鼐的泰山
      初心的神圣之旅。姚鼐在好友朱孝純的陪同下登上泰山,觀夕照、看日出、游碧霞、覽碑刻,在泰山的勝跡中流連忘返。接下來讓我們跟隨姚鼐的腳步,去感受一下作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山的雄奇與厚重?!駠?guó)寶請(qǐng)“舉手”國(guó)寶檔案:泰山及其經(jīng)典景點(diǎn)泰山坐落在山東省中部,又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳、太山、大山,春秋時(shí)期始有“泰山”之名。無論是“泰”“太”“岱”,還是“宗”“岳”“大”,都簡(jiǎn)單扼要地說明了這座山的特點(diǎn):巍峨高聳。泰山的絕對(duì)高度不高,最高峰玉皇頂海拔才15

      中學(xué)生天地(C版) 2022年3期2022-03-24

    • 姚鼐的泰山
      初心的神圣之旅。姚鼐在好友朱孝純的陪同下登上泰山,觀夕照、看日出、游碧霞、覽碑刻,在泰山的勝跡中流連忘返。接下來讓我們跟隨姚鼐的腳步,去感受一下作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山的雄奇與厚重?!? ?國(guó)寶請(qǐng)“舉手”國(guó)寶檔案:泰山及其經(jīng)典景點(diǎn)泰山坐落在山東省中部,又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳、太山、大山,春秋時(shí)期始有“泰山”之名。無論是“泰”“太”“岱”,還是“宗”“岳”“大”,都簡(jiǎn)單扼要地說明了這座山的特點(diǎn):巍峨高聳。泰山的絕對(duì)高度不高,最高峰玉皇頂海拔

      中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2022年3期2022-03-21

    • 君子儒與詩(shī)教 ——論姚鼐詩(shī)歌的美學(xué)功用
      )清代桐城派巨擘姚鼐如是說。姚鼐(1731—1815)論詩(shī)尤推崇杜甫。在《敦拙堂詩(shī)集序》中,他高度評(píng)價(jià)杜甫:“自秦、漢以降,文士得三百之義者,莫如杜子美。子美之詩(shī),其才天縱,而致學(xué)精思,與之并至,故為古今詩(shī)人之冠。”[2](P49)姚鼐認(rèn)為杜甫詩(shī)歌最得《詩(shī)經(jīng)》要義,是傳承孔子“興、觀、群、怨”詩(shī)教理論的典范。姚鼐多次論及杜甫其人其詩(shī)的崇高地位,在《王禹卿七十壽序》中,他開宗明義:“孔子曰‘古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人’。今夫聞見精博至于鄭康成,文章至于韓退之

      哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-18

    • “晚耽禪悅” ——論方東樹對(duì)姚鼐儒佛思想的繼承與突破
      思想、詩(shī)文理論對(duì)姚鼐的繼承與突破,是桐城派研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)。但從佛學(xué)價(jià)值觀上,研究方東樹對(duì)姚鼐的繼承與突破,卻少有論及。為此,本文從方東樹晚年嗜禪入手,探討其對(duì)姚鼐的繼承與突破,進(jìn)而更全面地把握桐城派發(fā)展的師承軌跡,突出方東樹學(xué)術(shù)思想特征。一方東樹“晚耽禪悅”是建立在深厚的學(xué)術(shù)積累以及儒釋會(huì)通的學(xué)術(shù)視野上的。以儒學(xué)特別是程朱理學(xué)為根底,援佛以深化對(duì)程朱理學(xué)的闡釋,則是方東樹“晚耽禪悅”學(xué)術(shù)祈向。借佛教性命之學(xué)深化對(duì)程朱理學(xué)的闡釋,則是方東樹關(guān)注佛學(xué)的根本原因

      安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-16

    • 看似尋常最奇崛 ——《登泰山記》背后的生命圖騰
      簡(jiǎn)練的言辭背后,姚鼐寫出了他的生命圖騰。一、“風(fēng)雪”掩蓋下的多舛人生教學(xué)時(shí),一些教師往往忽略了《登泰山記》中有關(guān)“風(fēng)雪”的描寫,僅把其看作純客觀景物的描寫。筆者認(rèn)為,作者有關(guān)“風(fēng)雪”描寫,潛藏著其多樣的人生況味。姚鼐在《登泰山記》中對(duì)“風(fēng)雪”的描述共有七處,分別是“自京師乘風(fēng)雪”“道中迷霧冰滑,磴幾不可登”“蒼山負(fù)雪,明燭天南”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”“絳皓駁色,而皆若僂”“冰雪,無瀑水,無鳥獸音跡”“至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊”。除去作為客觀景物的存在外,

      名作欣賞 2022年21期2022-03-12

    • 多能與一能
      美玲專注決定成才姚鼐出生于官宦書香之家,自幼聰慧好學(xué),且興趣廣泛,先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文,后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué),并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞。他因?yàn)轶w弱多病,還博覽醫(yī)書,努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜,不利于個(gè)人發(fā)展,就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情:“嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說:‘吾昔畏姬傳,今不畏之矣?!贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我俊蓖貘Q盛回答道:“彼好多能,見人一長(zhǎng),輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也?!蓖貘Q盛的意思是:我當(dāng)年視姚鼐為畏友,今天卻

      做人與處世 2022年23期2022-02-21

    • 文與質(zhì)備 道與藝合 ——論姚鼐文章的雙重構(gòu)筑
      00)桐城派巨擘姚鼐(1731-1815)在詩(shī)文領(lǐng)域獨(dú)樹一幟,建樹頗豐。他主張“夫文者,藝也。道與藝合,天與人一,則為文之至。”[1]49“夫詩(shī)之至善者,文與質(zhì)備,道與藝合?!盵1]51足見姚鼐力求做到文質(zhì)方面的雙重構(gòu)筑??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中講述了君子修養(yǎng)的過程和境界:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!盵2]“文”是紋飾(“文”是“紋”的初文)、文采,“質(zhì)”是一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為:欲為“君子”,必須把握協(xié)調(diào)“文

      遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年4期2021-12-23

    • 姚鼐文章“至境”論的內(nèi)在意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑
      桐城派的開創(chuàng)者,姚鼐的文學(xué)觀念在桐城派文論史中的地位向來舉足輕重。在姚鼐有關(guān)詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)的諸多說法中,有關(guān)文章“至境”的表述如“文之至”“文章之至”或“文之至美”等,在不同的篇章中反復(fù)出現(xiàn),是其文論話語(yǔ)中一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。馬其昶在談其文論時(shí)指出:“蓋其學(xué)深造自得,故多詣極之言?!盵1](P313)姚鼐有關(guān)文章“至境”的表述,是其詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),反映了姚鼐對(duì)文章最高境界的認(rèn)識(shí)和追求,也體現(xiàn)其力求確立桐城派文章理想以引領(lǐng)后學(xué)之意圖。對(duì)此,現(xiàn)有研究多有忽

      北京社會(huì)科學(xué) 2021年1期2021-12-03

    • 姚鼐的“古文辭”思想及其實(shí)踐 ——《古文辭類纂》選辭賦的文章學(xué)意義
      有少量賦作。清代姚鼐《古文辭類纂》突破傳統(tǒng),大量選賦,于13文類中專設(shè)“辭賦類”,“辭賦類”和“哀祭類”共選錄辭賦78篇。目前學(xué)界對(duì)這一問題的討論主要集中在兩個(gè)方面:姚鼐的“賦體”意識(shí)和辭賦對(duì)古文辭章審美的影響。論者試圖從《古文辭類纂》中揭示姚鼐的文體分類標(biāo)準(zhǔn)和古文作為文體的純文學(xué)性①相關(guān)研究主要基于“古文”和“賦學(xué)”兩個(gè)視角:一是古文文體學(xué)研究,如高黛英:《〈古文辭類纂〉的文體學(xué)貢獻(xiàn)》(《文學(xué)評(píng)論》2005年第5期,第35-41頁(yè))認(rèn)為,《古文辭類纂》中

      安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年5期2021-11-25

    • 佛禪老莊思想與姚鼐文學(xué)創(chuàng)作
      派”的集大成者,姚鼐亦頗受佛禪老莊思想之浸潤(rùn),“不拒異端,于佛典、道藏,時(shí)復(fù)涉獵,談言微中,不乏妙解?!比寮业臐?jì)世愛民之心,釋家的隨遇而安之感,道家的回歸自然之境,在姚鼐的作品中一覽無余,并對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。二、“屏欲澄心 返求本性”——姚鼐的佛禪思想姚鼐出生于詩(shī)禮簪纓之族,是“先刑部尚書端恪公之玄孫也”。雖因家族衰落而貧寒,他卻“嗜學(xué)澹榮利,有超然之志”。科舉之路自然成為姚鼐光耀門楣、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的必然選擇。但對(duì)于身懷不世之才的姚鼐,他的科舉之路并

      安徽開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-11

    • 姚鼐詩(shī)歌中的佛教思想探微
      城派的代表人物,姚鼐的詩(shī)歌受佛教思想影響頗深。仕途之路的不順, 加之友人的引導(dǎo), 堅(jiān)定了姚鼐的求佛之心。佛教思想反過來為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了思想基礎(chǔ),尤其體現(xiàn)在佛禪山水詩(shī)和古文創(chuàng)作理念中。關(guān)鍵詞:姚鼐;詩(shī)歌;佛教思想中圖分類號(hào):A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):(2021)-33-405清代是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家最為鼎盛的時(shí)代。清政府采用“多元化統(tǒng)治”,通過寬松的宗教環(huán)境來統(tǒng)治民眾,一時(shí)間儒釋道三教合流。作為桐城文派的代表人物,姚鼐受到佛教思想影響頗深,

      小作家報(bào)·教研博覽 2021年33期2021-10-16

    • 《登泰山記》的心志探究
      恐怕流于簡(jiǎn)單化。姚鼐作為“桐城派”集大成者,講求文章“清通”“雅馴”,在《古文辭類纂序》中,他特別指出:“神、理、氣、味者,文之精也;格、律、聲、色者,文之粗也?!盵4]如果文章外在形式不能體現(xiàn)出內(nèi)在的幽微的“義理”,怕是難得桐城文章之三昧。再者,《登泰山記》寫于姚鼐辭官去職之后,其人生道路發(fā)生極大的變化,單從知人論世角度出發(fā),也不應(yīng)該忽視姚鼐登泰山前后的心志變化。故以下將從文本細(xì)讀著手,嘗試分析姚鼐《登泰山記》的心志與情理。一、先聲奪人,建構(gòu)雄偉闊大的壯

      語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2021年6期2021-08-09

    • 一場(chǎng)生命的日出 ——《登泰山記》研讀
      篇名文,它不只是姚鼐的代表作,更是整個(gè)桐城派的扛鼎之作。泰山不僅有優(yōu)美的自然景觀,同時(shí)它也是一座文化之山?!段墨I(xiàn)通考》中說:“東岳,以其處東,北居寅丑之間,萬物始終之地,陰陽(yáng)交泰之所,為眾山之所宗主也?!薄兜翘┥接洝肥且黄斡?,主要記敘了作者不遠(yuǎn)千里,登山覽勝,坐觀日出,追尋泰山之巔的朝陽(yáng)的經(jīng)過。是什么原因讓作者在這樣一個(gè)特別的日子(“是月丁未”,即農(nóng)歷十二月二十八)、特殊的天氣(風(fēng)雪交加),義無反顧登臨險(xiǎn)象環(huán)生的泰山?泰山之巔雄奇壯美的日出盛景中又寄寓了

      新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2021年12期2021-02-24

    • 《登泰山記》自主學(xué)習(xí)任務(wù)單
      守者!”?任務(wù)3姚鼐的老師劉大櫆和兩個(gè)弟子姚鼐朱孝純師生情誼極為深厚,老師對(duì)學(xué)生非常了解,他在《朱子穎詩(shī)集序》中提及姚鼐的《登泰山記》:乙未之春,姬傳以壯年自刑部高歸田里,道過泰安,與子穎同上泰山,登日觀,慨然想見隱君子之高風(fēng),其幽懷遠(yuǎn)韻與子穎略相近云。如果你是姚鼐,你看到老師的話,你會(huì)有怎樣的感懷?如果給老師寫一首詩(shī)或者信件,你最想表達(dá)什么??任務(wù)4某學(xué)校舉辦“走姚鼐登山路”活動(dòng)。請(qǐng)你以導(dǎo)游的身份,依據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容,說明登山線路和主要景觀。導(dǎo)游詞要求引述

      新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2021年12期2021-02-24

    • 桐城派傳衍至江西的史學(xué)考察
      魯九皋、彭紹升、姚鼐諸家?!?27)張維屏:《惲子居傳》,見李桓輯《國(guó)朝耆獻(xiàn)類征初編》卷二四二,光緒十年(1884)湘陰李氏刻本。這份名單基本是歷時(shí)排序,姚鼐居于最末。如果從時(shí)間上考察,朱仕琇卒于乾隆四十五年(1780),劉大櫆在前一年卒。而此時(shí),姚鼐從京師告退僅五年,前四年主要在揚(yáng)州梅花書院講學(xué),后一年在安慶敬敷書院講學(xué)(28)周中明:《姚鼐年譜》,見《姚鼐研究》,合肥:安徽大學(xué)出版社,2013年,第131~151頁(yè)。。據(jù)學(xué)者考察,姚鼐漫長(zhǎng)的授徒生涯主要

      安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年6期2020-12-21

    • 和而不同,君子之交
      就不可避免要遇到姚鼐這個(gè)桐城派的真正高峰,他繼承了方苞、劉大櫆的衣缽,又自創(chuàng)了很多獨(dú)具特色的理論,講究義理、考據(jù)、文章融為一爐。因?yàn)橹乜紦?jù),他的《惜抱軒文集》所收錄內(nèi)容和諸多筆記文章多是考證。姚鼐的散文氣清而文暢,他的考據(jù)也是干凈利落,但相較之下,考據(jù)文章不如寫景抒情敘物吸引人,所以姚鼐為人識(shí)大都是因?yàn)樗纳⑽模纭队蚊墓P泉記》《登泰山記》之類,氣勢(shì)宏闊,意境清新。比起大部分人的科場(chǎng)不順、仕途坎坷來,姚鼐可是順利得多,他的祖父清初任刑部尚書,祖父是知縣,父

      美文 2020年16期2020-08-13

    • 《古文辭類纂》:“二千年高文略具于此”
      。其中清乾隆時(shí)期姚鼐編纂的《古文辭類纂》是一部體現(xiàn)桐城派文學(xué)主張的古文選本,具有承上啟下的作用,在當(dāng)時(shí)及后世文學(xué)特別是古文領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響,具有非常實(shí)際的指導(dǎo)作用。桐城派古文家姚鼐在中國(guó)文學(xué)史上,姚鼐(1732-1815)是一位少有的“全才”,既有理論,又有創(chuàng)作,還有自己選編的文章選本。這幾者相互參證,構(gòu)建了他的文學(xué)思想體系。姚鼐字姬傳,一字夢(mèng)谷,室名惜抱軒,世稱惜抱先生,安慶府桐城(今安徽桐城)人。清代著名散文家,與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。姚

      月讀 2020年3期2020-05-14

    • 姚鼐詩(shī)歌中的佛教因素
      城231400)姚鼐是清代桐城派代表作家。作為“桐城三祖”之一,其古文創(chuàng)作取得了巨大成就,影響深遠(yuǎn)。除了古文創(chuàng)作之外,其詩(shī)歌也歷來為人所稱道。目前,學(xué)界對(duì)姚鼐的散文理論及散文創(chuàng)作的研究較多,對(duì)他的詩(shī)歌研究相對(duì)不足,研究成果主要以單篇論文形式出現(xiàn),主要包括以下幾類:其一,研究姚鼐詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格,如黃季耕的《談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">姚鼐的詩(shī)》,王少仁的《淺議姚鼐詩(shī)的藝術(shù)美》;其二,研究姚鼐的詩(shī)歌理論與詩(shī)學(xué)思想,如柳春蕊的《神、理、聲、色——姚鼐詩(shī)歌的體性論》和《熔鑄唐宋:姚鼐詩(shī)學(xué)

      淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-01-17

    • 《袁隨園君墓志銘(并序)》手稿考釋*
      ),袁枚游黃山,姚鼐閑居鄉(xiāng)里,“因得見先生于皖”[1]225;乾隆五十四年(1789),姚鼐主講金陵鐘山書院,常出入隨園,與袁枚保持相對(duì)密切的交往。學(xué)界對(duì)于袁枚與姚鼐的交往關(guān)注頗多,二人關(guān)于詩(shī)學(xué)的論爭(zhēng)、對(duì)于理學(xué)的不同態(tài)度,都成為研究者探討的熱點(diǎn)。(1)以下論文對(duì)此有所探討:潘務(wù)正《姚鼐與袁枚詩(shī)學(xué)關(guān)系考論》,《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期第430~437頁(yè);漆永祥《乾嘉考據(jù)學(xué)家與桐城派關(guān)系考論》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第1期第94~1

      蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年5期2019-10-18

    • 才華不要多
      位。 清代文學(xué)家姚鼐號(hào)稱“桐城派三袓”之一,想不到,這樣的人物也差點(diǎn)被“害死”。多虧他及時(shí)回頭,才轉(zhuǎn)危為安。 據(jù)姚鼐《惜抱軒集·詩(shī)后集》記載,一日,浙江嘉定王鳴盛對(duì)朋友戴震說:“我以前很怕姚鼐,如今不怕他了?!贝髡饐柕溃骸斑@是為什么呢?”王鳴盛解釋道:“彼好多能,見人一長(zhǎng)輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也。” 后來,戴震把這話告訴了姚鼐,姚鼐醍醐灌頂,他馬上放棄多種愛好,聚精會(huì)神寫作,全力專攻古文。經(jīng)過數(shù)十年的鉆研,終成“桐城派散文”之集大成者。

      文萃報(bào)·周二版 2019年39期2019-09-10

    • 陰柔之美 言外之致 ——姚鼐墓志銘敘事藝術(shù)的美學(xué)透視
      230039)姚鼐(1731—1815),字姬傳,一字夢(mèng)谷,室名惜抱軒,世稱惜抱先生,安徽桐城人。乾隆二十八年(1763)進(jìn)士,任禮部主事、四庫(kù)全書纂修官等。清代著名散文家,與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。曾國(guó)藩說:“舉天下之美,無以易乎桐城姚氏者也”[1]32?!耙κ稀奔?span id="j5i0abt0b" class="hl">姚鼐。作為桐城派集大成者,姚鼐“幼耽辭章”,乾隆十九年(1754),三入禮闈見黜,卻在都門文士圈中嶄露頭角。次年,拜師戴震見拒。在當(dāng)時(shí)漢學(xué)碩彥云集的京師,姚鼐放棄辭章,轉(zhuǎn)向漢學(xué)考據(jù)。

      池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-22

    • 姚鼐集外詩(shī)文輯考
      京210023)姚鼐(1731—1815),字姬傳,安徽桐城人,是桐城派三祖之一。其古文創(chuàng)作頗豐,成就巨大,影響深遠(yuǎn),歷來受到研究者的重視。1992年劉季高整理的《惜抱軒詩(shī)文集》是目前所見姚鼐文集中最為完備的版本,能較為全面地展現(xiàn)其詩(shī)文創(chuàng)作面貌,有助于考索乾嘉時(shí)期文章學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。姚鼐交游廣泛,詩(shī)文唱和頻繁。《惜抱軒詩(shī)文集》集中收錄贈(zèng)序與題畫詩(shī)作品較多,但不無散佚之作?,F(xiàn)就筆者所閱,輯錄姚氏集外詩(shī)文如次,并略加考釋,以補(bǔ)其未周。一、爨余詩(shī)抄序辛未秋九月,中

      安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年2期2019-03-16

    • 《登泰山記》與義理、考據(jù)、辭章“相濟(jì)”論
      年(1777),姚鼐撰《劉海峰先生八十壽序》(《惜抱軒文集》卷八),其中提到“桐城”之“文章”:曩者,鼐在京師,歙程吏部、歷城周編修語(yǔ)曰:“為文章者,有所法而后能,有所變而后大。維盛清治邁逾前古千百,獨(dú)士能為古文者未廣。昔有方侍郎,今有劉先生,天下文章,其出于桐城乎?”程吏部即程晉芳,周編修即周永年,二人對(duì)姚鼐所說并非戲言。相對(duì)于明中期以來散文創(chuàng)作的流派紛呈之繁榮以及清初以來詩(shī)、詞創(chuàng)作情況,清初以來的散文創(chuàng)作確實(shí)比較孤寂。而方苞以“學(xué)行繼程、朱之后,文章在

      安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年6期2019-03-14

    • 姚鼐寫作理論探賾
      00)桐城派巨子姚鼐視文章為千秋大業(yè),“門戶難留百年盛,文章要使千秋垂”[1](P478),他從教四十年,廣招門徒,傳播文章寫作理論,為桐城派的開宗立派和發(fā)展壯大作出了重大貢獻(xiàn)。姚鼐的寫作理論多見于尺牘和詩(shī)文集中,筆者認(rèn)真品讀之并充分挖掘其理論精華,從選題須辨雅俗、文必摹仿、涵養(yǎng)胸趣、文無定法四個(gè)方面展開論述,以期為當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)提供有益的借鑒。一、選題須辨雅俗桐城文章素以雅潔著稱,“雅潔”是桐城派創(chuàng)始人方苞最早提出來的,“震川之文…… 又其辭號(hào)雅潔, 仍有

      宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年10期2019-03-05

    • 姚鼐美學(xué)思想探微
      231400)姚鼐(1731—1815),安徽桐城人,字姬傳,一字夢(mèng)谷。因其書齋名為“惜抱軒”,世人據(jù)此稱他為“惜抱先生”。姚鼐詩(shī)文兼擅,文名盛于詩(shī)名,其被譽(yù)為桐城派古文理論的集大成者。事實(shí)上,姚鼐亦是桐城派美學(xué)理論的集大成者,他的諸多作品皆閃爍著美學(xué)思想的精微。晚晴著名政治家、文學(xué)家曾國(guó)藩盛贊姚鼐的文章“舉天下之美,無以易乎桐城姚氏者也”[1],足見姚鼐文章的曠世之美。美從何處尋?讓我們一起品讀姚鼐的作品,從他的詩(shī)文中品味立意之美、風(fēng)格之美、意境之美。

      沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-02-21

    • 姚鼐的書法交游
      _唐煒內(nèi)容提要:姚鼐作為桐城派古文大家的領(lǐng)軍人物,同時(shí)也是清中期典型的帖學(xué)派代表書家。其與帖學(xué)書家王文治、碑學(xué)書家翁方綱、學(xué)者書家王芑孫等名流過從甚密,他們以書札、信函或詩(shī)文唱和來表達(dá)彼此之間的美好情誼。這中間,書法既是他們用來傳達(dá)友誼、切磋學(xué)問的工具,同時(shí)也往往是他們共同討論的對(duì)象。在一定程度上,這對(duì)姚鼐的書風(fēng)和聲名多有助益。他們圍繞書法藝術(shù)而發(fā)生的縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系展示了他們豐富多彩的生活畫面。一、與帖學(xué)書家王文治的交游王文治是清中期典型的帖派書家代表之一

      書畫世界 2018年11期2018-12-22

    • 姚鼐心中的“泰山”
      大幅增加,其中,姚鼐的《登泰山記》在列。而之所以重視這篇課文,是因?yàn)檫@篇課文的解讀曾經(jīng)有過一些分歧,大概在十年之前,筆者就聽到過“這篇課文有什么好分析的”之類的評(píng)價(jià)。筆者以為這種評(píng)價(jià)更多的是從考試角度作出的判斷,并沒有真正走進(jìn)作者姚鼐的內(nèi)心,從作者的角度去分析。站在姚鼐的角度,認(rèn)識(shí)他心中的那座“泰山”,是本文解讀的出發(fā)點(diǎn)。本文嘗試從三個(gè)角度對(duì)該文進(jìn)行解析。一、應(yīng)景之作其實(shí)很多語(yǔ)文教師喜歡選《登泰山記》作為公開課來上,原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng),主題“簡(jiǎn)單”,容

      中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2018年8期2018-09-29

    • 疏逸文氣 清雅超然
      發(fā)展的鼎盛時(shí)期。姚鼐作為桐城派古文大家的領(lǐng)軍人物,同時(shí)也是清中期典型的帖學(xué)派代表書家。其書法崇古法、尚帖學(xué),以行草書見長(zhǎng),字里行間流露出一種清新疏朗、潔凈超然的文人學(xué)者氣息。本文立足于清中期的社會(huì)背景及書史立場(chǎng),將姚鼐的書跡作品按時(shí)間脈絡(luò)展開分析,發(fā)掘其對(duì)時(shí)代書風(fēng)的反思和審美取向的觀照,以此視角來闡述姚鼐書法創(chuàng)作的人文品格和藝術(shù)追求。關(guān)鍵詞:姚鼐;書法風(fēng)格;藝術(shù)追求作者簡(jiǎn)介:唐煒(1993-),女,泉州師范學(xué)院美術(shù)領(lǐng)域(書法方向)碩士研究生,導(dǎo)師:黃鴻瓊教

      青年文學(xué)家 2018年18期2018-07-28

    • 姚鼐與袁枚詩(shī)學(xué)關(guān)系考論
      潘務(wù)正關(guān)鍵詞: 姚鼐;袁枚;性情;雅俗;天賦;人工摘要: 姚鼐與袁枚的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)是嘉道之際詩(shī)壇的重要事件。二人雖有不錯(cuò)的交情,但詩(shī)學(xué)觀卻有著較大的分歧。姚鼐代表的桐城詩(shī)學(xué)以理學(xué)為根基,提倡人品與詩(shī)品的統(tǒng)一;袁枚則反感理學(xué),艷情是其性靈詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容。袁枚提倡性靈,對(duì)俚俗表現(xiàn)出濃厚的興趣;姚鼐主張人品的純正,自然要求詩(shī)歌語(yǔ)言及情感格調(diào)高雅,對(duì)俗體詩(shī)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡之情。性靈詩(shī)學(xué)注重天賦,輕視后天的努力,反對(duì)模擬;桐城詩(shī)學(xué)雖不忽視天賦,但更看重人工,主張由模擬求

      安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2018-02-09

    • 姚鼐心中的“泰山”
      大幅增加,其中,姚鼐的《登泰山記》在列。而之所以重視這篇課文,是因?yàn)檫@篇課文的解讀曾經(jīng)有過一些分歧,大概在十年之前,筆者就聽到過“這篇課文有什么好分析的”之類的評(píng)價(jià)。筆者以為這種評(píng)價(jià)更多的是從考試角度作出的判斷,并沒有真正走進(jìn)作者姚鼐的內(nèi)心,從作者的角度去分析。站在姚鼐的角度,認(rèn)識(shí)他心中的那座“泰山”,是本文解讀的出發(fā)點(diǎn)。本文嘗試從三個(gè)角度對(duì)該文進(jìn)行解析。一、應(yīng)景之作其實(shí)很多語(yǔ)文教師喜歡選《登泰山記》作為公開課來上,原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng),主題“簡(jiǎn)單”,容

      中學(xué)語(yǔ)文 2018年22期2018-02-09

    • 翁方綱與姚鼐的詩(shī)學(xué)觀及題跋詩(shī)創(chuàng)作之比較
      傅元瓊?翁方綱與姚鼐的詩(shī)學(xué)觀及題跋詩(shī)創(chuàng)作之比較傅元瓊(泰州學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 泰州 225300)姚鼐居京時(shí)常與翁方綱談詩(shī)論文,二人思想有契合處,亦有分歧。他們都主張中和漢宋學(xué),持義理、考據(jù)、詞章結(jié)合的文章學(xué)觀點(diǎn)。但翁方綱力倡學(xué)人之詩(shī),以補(bǔ)明詩(shī)之失;姚鼐崇尚文人之詩(shī),對(duì)何景明、李夢(mèng)陽(yáng)等人多有推崇。然二人題跋詩(shī)創(chuàng)作,皆具質(zhì)實(shí)風(fēng)格。翁詩(shī)屢為人詬病的“少性情”,雖與其詩(shī)學(xué)觀有關(guān),但亦與其題跋文體的大量創(chuàng)作有著不可分割的關(guān)系。翁方綱;姚鼐;詩(shī)文觀;題跋翁方綱、姚

      天中學(xué)刊 2018年2期2018-01-29

    • 古來金陵飄梅香
      金陵梅氏 南京 姚鼐 桐城派一、從宣城到明瓦廊的梅氏大家在繁華的新街口,以小吃聞名的明瓦廊一條街總是人流如注,如今的明瓦廊64—66號(hào)已變成了南京海外工商管理學(xué)院,簇新的門頭早已感受不到百年前的風(fēng)貌,一家網(wǎng)吧與一家小吃店間的一條小巷的兩面墻壁上張貼著數(shù)十張彩繪介紹板——明瓦廊的梅家祠堂。宣城梅氏是一個(gè)文化昌盛的世家,從宋朝著名詩(shī)人梅堯臣,到明代“黃山畫派巨擘”梅清、再到清代數(shù)學(xué)家梅文鼎,宣城梅氏人才輩出。梅文鼎之孫、梅曾亮之曾祖梅轂成由宣城遷入南京,住進(jìn)了

      文教資料 2017年35期2017-09-25

    • 姚鼐“文章”論探微
      周 麗?姚鼐“文章”論探微周 麗(安徽省桐城師范高等??茖W(xué)校小學(xué)教育系,安徽桐城 231420)姚鼐是清代桐城派古文理論的集大成者,他提出了著名的“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論,但他對(duì)“義理”、“考證”本身并無甚發(fā)明,而對(duì)“文章”的造詣很深,這亦是他對(duì)桐城派文論寶庫(kù)最大的理論貢獻(xiàn)。姚鼐的“文章”理論博大精深,筆者試圖從以下三個(gè)方面來探究姚鼐的文章寫作技巧論:詩(shī)文美者,命意必善;學(xué)重積累,文貴虛靜;措語(yǔ)自然,遣意巧妙。命意;積累;虛靜;自然桐城派古文理論的集

      遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-03-07

    • 康德“崇高”與姚鼐“陽(yáng)剛”的比較研究
      的藝術(shù)風(fēng)格,其中姚鼐的陽(yáng)剛理論具有代表性。此二人的崇高和陽(yáng)剛雖有相通之處,但是在根本上確有很大的差異性,本文不揣淺陋,試圖對(duì)康德的“崇高”和姚鼐的“陽(yáng)剛”進(jìn)行比較研究。關(guān)鍵詞:康德;姚鼐;崇高;陽(yáng)剛按照審美過程中對(duì)審美對(duì)象劃分出了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑五種基本類別。其中崇高由西方朗吉弩斯首次提出,專指文章風(fēng)格而言。他認(rèn)為崇高是人內(nèi)心深處的本能。后來到伯克,他認(rèn)為崇高感是一種自我保存的情欲。而康德主要在《判斷力批判》、《對(duì)美感和崇高感的觀察》中將崇高劃分

      北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30

    • 陳用光與姚鼐尺牘解讀
      39)?陳用光與姚鼐尺牘解讀盧 坡1,2(1.華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站,上海200241;2.安徽大學(xué)出版社,安徽合肥230039)摘 要:陳用光從姚鼐求學(xué),為嘉慶、道光年間傳揚(yáng)姚鼐之學(xué)最有力者之一。陳用光與姚鼐尺牘交往頗多,尺牘成為陳用光與姚鼐討論詩(shī)文學(xué)問的載體。通過尺牘的往來,促進(jìn)了桐城派成員之間的交流;推動(dòng)了成員之間的文學(xué)創(chuàng)作;深化了對(duì)漢宋之爭(zhēng)等問題的認(rèn)識(shí),這無疑有利于桐城派的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵詞:陳用光;姚鼐;尺牘交往;解讀陳用光(1

      安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-04-05

    • 姚鼐堪輿思想發(fā)微*
      230039)?姚鼐堪輿思想發(fā)微*盧坡1,2(1.華東師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站,上海 200241;2.安徽大學(xué) 出版社, 安徽 合肥 230039)姚鼐頗重堪輿之術(shù),其堪輿思想的形成主要與傳統(tǒng)葬禮文化、司馬遷與朱熹等先賢達(dá)人、時(shí)輩友人及鄉(xiāng)俗民風(fēng)的影響有關(guān)。姚鼐的堪輿思想是其孝友觀念的體現(xiàn),承載著科舉興家的祈愿,亦是親友之間來往的媒介。姚鼐堪輿思想濃厚,但與“惑于風(fēng)水之說”者不同,這也是主東南文教的袁枚未直接批評(píng)姚鼐堪輿思想的主要原因。清代;

      蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-04-03

    • 論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說的發(fā)展
      0)?論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說的發(fā)展呂坤鵬(廣東培正學(xué)院 人文系,廣東 廣州 510830)[摘要]陽(yáng)剛陰柔是中國(guó)哲學(xué)和文論中的重要命題,從《典論·論文》開始,文論家們多有涉及,姚鼐集前人之大成,明確提出這一概念。門人后學(xué)多繼承姚鼐的觀點(diǎn)卻鮮有發(fā)展。曾國(guó)藩繼承并發(fā)展了姚鼐的“陽(yáng)剛陰柔”說,將“陽(yáng)剛陰柔”二端引申為“雄直怪麗茹遠(yuǎn)潔適”八字,并明確表明自己對(duì)陽(yáng)剛之美的偏愛。[關(guān)鍵詞]桐城派;陽(yáng)剛陰柔;姚鼐;曾國(guó)藩曾國(guó)藩(1811-1872),原名子成,字伯

      安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-18

    • 姚鼐古文創(chuàng)作中的墓志銘探究
      250000)?姚鼐古文創(chuàng)作中的墓志銘探究都劉平(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南250000)摘要:墓志銘是中國(guó)古代散文創(chuàng)作中極為重要的體裁之一,它起于東漢,盛于唐代,衰于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。姚鼐作為“桐城派”的集大成者,運(yùn)用這一傳統(tǒng)文體寫下了許多篇章。其中部分落入俗套,成就不高,但更多的篇章是自發(fā)新意,不蹈古人。寫同一類型者的墓志中少有雷同,在具體手法的運(yùn)用上千變?nèi)f化;寫不同類型者又總是能找到最適合表現(xiàn)墓主風(fēng)采特征的方法,做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。同時(shí)

      淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-15

    • 姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)
      239000)論姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)李柱梁(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 滁州 239000)桐城派的三位開山祖師中的方苞、劉大櫆只是在理論和創(chuàng)作上為桐城派的創(chuàng)立做了必要的準(zhǔn)備,而桐城派的真正創(chuàng)立并得到發(fā)展,其關(guān)鍵人物當(dāng)是姚鼐。姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn),一是表現(xiàn)在他憑借創(chuàng)立文派的強(qiáng)烈自覺意識(shí),公開打出了“桐城派”的旗號(hào),使桐城古文享譽(yù)天下;二是中年毅然辭官后,一邊宣揚(yáng)自己的古文理論,身體力行地進(jìn)行古文創(chuàng)作,一邊長(zhǎng)期堅(jiān)持在書院教學(xué),培養(yǎng)了大批桐城派作家

      滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-19

    • 作文與做人:姚鼐的道德文章思想探微〔*〕
      豐富的道德思想。姚鼐作為桐城派集大成者,做人堅(jiān)守“君子之德”,行文倡導(dǎo)“道與藝合”,堅(jiān)持作文與做人統(tǒng)一,追求價(jià)值人生,繼承并創(chuàng)新了儒家道德思想。透過姚鼐文學(xué)作品,梳理并研究其道德思想,總結(jié)其道德思想特征,是對(duì)皖江歷史文化研究領(lǐng)域的拓展,是對(duì)我國(guó)德育思想理論體系補(bǔ)充和完善,借此可以豐富我國(guó)古代道德思想,彰顯中華傳統(tǒng)美德的歷史特征和時(shí)代意義,對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)公民道德教育、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、崇奉程朱理學(xué),主張“文以載道”趙建章在其《桐城派

      學(xué)術(shù)界 2015年6期2015-02-25

    • 姚鼐對(duì)敬敷書院的貢獻(xiàn)及其啟示
      任敬敷書院山長(zhǎng)的姚鼐對(duì)敬敷書院文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)值得肯定。姚鼐對(duì)敬敷書院的貢獻(xiàn)側(cè)重在其教育精神和理念以及對(duì)書院教育的傾心。姚鼐主掌敬敷書院的實(shí)踐,傳承了桐城派思想,推動(dòng)了桐城派文學(xué)的發(fā)展。姚鼐傾心教育的精神理念有其啟示意義,代代學(xué)人需要傳承這種精神理念,努力形成深具底蘊(yùn)的校園文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞:姚鼐 敬敷書院 貢獻(xiàn) 教育理念 啟示安慶的敬敷書院,是清代安徽最大、辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的一所官辦書院,1652年(順治九年)由操江巡撫李曰芃建于安慶城內(nèi),始名培原書院。1733

      文學(xué)教育 2014年8期2014-06-30

    • 淺論“義理、考據(jù)、詞章” ——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度
      、詞章” ——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度姜 楠(銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽銅陵 244000)姚鼐是桐城派的代表人物,也是清代文壇極具影響力的文學(xué)家,他提出的“義理、考據(jù)、詞章”說成為桐城派創(chuàng)作理論的核心思想,而姚鼐也一直在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中履行著這一文學(xué)思想。本文試從他的詩(shī)詞、散文等不同類型作品的寫作中探討其文學(xué)特質(zhì),以發(fā)掘姚鼐如何在創(chuàng)作中踐行其寫作精神的。姚鼐;“義理”;“考據(jù)”;“詞章”桐城派,因其開創(chuàng)者都是安徽桐城人而得名,其名最早見于姚鼐的《劉海峰先生八十壽

      佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-17

    • 姚鼐詞綜論
      生活于乾嘉時(shí)期的姚鼐,被列為“桐城三祖”之一,是桐城派的核心人物。其文學(xué)造詣和理論成就為后世所景仰,代表了桐城派的最高成就。因此,對(duì)姚鼐本人及其創(chuàng)作的研究,也成為桐城派研究的重點(diǎn)方向。但從現(xiàn)有姚鼐研究相關(guān)論文的數(shù)量來看,針對(duì)姚鼐詩(shī)文的研究層見疊出,卻唯獨(dú)缺乏針對(duì)姚鼐詞作的研究。有鑒于此,本文擬從姚鼐詞作入手,在探究姚鼐不填詞原因的基礎(chǔ)上,解析姚鼐詞作所體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn),以期為姚鼐詞作研究貢獻(xiàn)一份力量。一、“專力則精,雜學(xué)則粗”:姚鼐不填詞探因相對(duì)于詩(shī)文,姚

      長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年11期2014-03-25

    • 探析姚鼐書法藝術(shù)
      41000)探析姚鼐書法藝術(shù)吳 艷 楊嬋娟(安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽蕪湖 241000)在中國(guó)古代文學(xué)史上,陸續(xù)出現(xiàn)過很多各異的文學(xué)流派,但要論流派之大、影響之深遠(yuǎn)的當(dāng)屬桐城文派無疑。桐城派的書法藝術(shù)自明清以來,書家輩出,氣息磊落、高古大氣,為中國(guó)書法藝術(shù)的正脈。其中集大成者姚鼐的書法造詣極深,他初學(xué)董其昌和趙孟再由懷素直接上追二王,主張書法要“天與人一”、要有神。姚鼐在古文、書法等領(lǐng)域的成就皆是一絕,其卓然風(fēng)采至今依舊為人所津津樂道!桐城派;書法藝術(shù);

      佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-16

    • 姚鼐《老子章義》研究
      生活于乾嘉時(shí)代的姚鼐,雖然以程朱理學(xué)為宗,但濃郁的乾嘉考據(jù)氛圍還是對(duì)其產(chǎn)生了影響。他兼采義理、考證與詞章,其《老子章義》就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。一、姚鼐與《老子章義》桐城派,是清代最大的一個(gè)文學(xué)流派,與整個(gè)清王朝相始終,前后綿延二百多年。桐城派恪守程、朱道統(tǒng),標(biāo)榜繼承秦漢以至唐宋八家的文統(tǒng)。因其創(chuàng)始人戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等都是安徽桐城人,故得名。桐城派傳人遍及全國(guó),規(guī)模之大、歷時(shí)之長(zhǎng),為中國(guó)文學(xué)史所罕見,所謂“天下文章,其出于桐城乎!”桐城派在文壇上真正造

      周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-01-29

    • 姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想
      239000)姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想李柱梁(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 滁州 239000)姚鼐作為一個(gè)既有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),又有文學(xué)理論修養(yǎng)的文學(xué)教育家,在尺牘中結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的作品,所總結(jié)出的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的門徑、方法、技巧等經(jīng)驗(yàn),不僅內(nèi)容十分豐富,涉及到學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié),而且指導(dǎo)十分具體,很有針對(duì)性。研究姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想,對(duì)于完整地把握他的文學(xué)理論,探討文學(xué)教育的方法技巧,都具有十分重要的意義。姚鼐;尺牘;文學(xué);教育姚鼐是桐城派的重要代

      淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15

    • 淺論姚鼐的游記體散文
      的重要代表人物,姚鼐一生著述頗多,然而在其散文創(chuàng)作中,寫得最有特點(diǎn)、被傳誦最多的也是其記游山水的文章??梢哉f其游記體散文,體現(xiàn)了他詩(shī)文創(chuàng)作的最高水平。本文試從寫作內(nèi)容以及藝術(shù)特色兩個(gè)方面來探討姚鼐山水游記體散文。關(guān)鍵詞:姚鼐;散文;游記體一在姚鼐的諸多散文中,被傳誦的名文大都是山水游記,如《登泰山記》、《游靈巖記》、《觀披雪瀑記》、《游媚筆泉記》等。有的文章屬于序跋文,但基本內(nèi)容也是在敘寫山水。熱愛大自然的山水景觀是姚鼐思想的一個(gè)重要方面。他為官僅十多年就

      劍南文學(xué)·經(jīng)典教苑 2009年11期2009-06-08

    • 姚鼐愛民、濟(jì)民和以民為本的思想
      周中明[關(guān)鍵詞]姚鼐;愛民;濟(jì)民;以民為本[摘要]姚鼐不只有受“封建正統(tǒng)觀念”牢籠的一面,更有和當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者相矛盾的一面。其對(duì)待人民的態(tài)度是竭力鼓吹愛民、濟(jì)民。他所宣揚(yáng)的民本思想,既有對(duì)傳統(tǒng)思想和人文精神的繼承,也不乏民主、平等的新的思想因素。認(rèn)清這一點(diǎn),對(duì)于我們今天批判地繼承文化遺產(chǎn),繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神,都有其不容忽視、不可低估的積極意義。[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2004)04—0087—07

      東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004年4期2004-01-10

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