彝繡

的純潔一一展現(xiàn)。彝繡，穿梭千年歷史，是彝族文化生動(dòng)的名片?！拔矣X(jué)得像咱們傳統(tǒng)的這些東西，它不應(yīng)該只在墻上掛著，更應(yīng)該走向我們的生活當(dāng)中，走上市場(chǎng)，更加走上國(guó)際?！比绾螌鹘y(tǒng)紋樣與現(xiàn)代元素結(jié)合，讓彝繡不單單是一種文化，更能做成一種產(chǎn)業(yè)，是全國(guó)人大代表金瑞瑞不斷摸索的課題。近些年，在與外界不斷交流合作的基礎(chǔ)上，彝繡市場(chǎng)的未來(lái)，愈發(fā)清晰。“魔都”秀場(chǎng)最特別的花相隔2500多公里，40多套被精心挑選的彝族服飾告別鄉(xiāng)土，來(lái)到上海。金瑞瑞說(shuō)：“上海，在我們心中一直都是

025）0 引言彝繡是彝族人民的一項(xiàng)技藝精巧、歷史久遠(yuǎn)以及實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)手工藝。但是美姑縣對(duì)于彝繡的開(kāi)發(fā)還很低，不像臨縣的甘洛縣能夠充分挖掘彝繡特色，將其產(chǎn)業(yè)化，將彝繡為主的手工業(yè)產(chǎn)品帶進(jìn)市場(chǎng)、景區(qū)，打造成為旅游產(chǎn)品，但是美姑彝繡的開(kāi)發(fā)潛力卻是不容小覷。當(dāng)?shù)厝舜緲愕男愿瘢由嫌凭玫臍v史文化積淀，使得美姑的刺繡擁有獨(dú)特風(fēng)格。筆者采用訪談的形式深入地了解和理解彝族刺繡的民族文化內(nèi)涵以及彝族文化，從而為彝族刺繡的產(chǎn)品化提供思路。1 美姑彝族刺繡1.1 美姑彝族

化”組別金獎(jiǎng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝繡坊”讓精美彝繡服裝“穿”向全世界在“挑戰(zhàn)杯”賽場(chǎng)上，兩位身著彝繡服裝的選手吸引了很多人的目光，成為賽場(chǎng)內(nèi)外一道亮麗的風(fēng)景線。兩位選手來(lái)自云南財(cái)經(jīng)大學(xué)“彝繡坊”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，項(xiàng)目旨在通過(guò)傳承發(fā)展云南彝族刺繡產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興。項(xiàng)目創(chuàng)始人王歆婷是云南民族大學(xué)金融學(xué)院金融學(xué)專業(yè)學(xué)生。2021 年，在前往云南省楚雄州永仁縣開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”實(shí)地調(diào)研時(shí)，王歆婷第一次與彝繡“相遇”。這次偶然“結(jié)緣”，令王歆婷對(duì)傳承千余年的精美彝繡“一見(jiàn)鐘情”，并了解到當(dāng)?shù)匾?/div>

環(huán)球慈善 2023年4期2023-12-10

學(xué)意識(shí)，這也成了彝繡的民族特色[2]，在2021年，涼山彝族刺繡（簡(jiǎn)稱“彝繡”）被列入了第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，涼山彝族對(duì)于其服飾中的刺繡研究大多集中于刺繡內(nèi)容、工藝、文化內(nèi)涵以及美學(xué)的研究，但基于當(dāng)前涼山彝繡的生存現(xiàn)狀而言，它在發(fā)展過(guò)程中仍還存在著一些困境。1 大涼山彝族刺繡概況首先，服飾是體現(xiàn)族群歸屬、社會(huì)角色、身份地位、社會(huì)性別的象征符號(hào)，是信仰文化圖騰表達(dá)的載體，還是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)、歷史記憶的載體[3]。而彝族刺繡則主要是運(yùn)用于服飾之

并以云南省永仁縣彝繡產(chǎn)業(yè)為案例證據(jù)，以佐證產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)機(jī)制的合理性。二、民族“三交”與產(chǎn)業(yè)組織的研究動(dòng)態(tài)中華民族的歷史就是一個(gè)不斷交往交流交融的歷史，不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單組合，而是一個(gè)自成系統(tǒng)的多民族統(tǒng)一體，其統(tǒng)一性根源于歷史和現(xiàn)實(shí)中的各民族“三交”。要建構(gòu)民族“三交”的產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)機(jī)制，首先需要從其概念界定出發(fā)，挖掘民族交往、交流、交融之間的內(nèi)在邏輯。其次，本文采用產(chǎn)業(yè)組織理論框架分析其動(dòng)力機(jī)制較為耦合，民族“三交”與產(chǎn)業(yè)組織同屬于關(guān)系范疇，民族“三交”是民族關(guān)

的純潔一一展現(xiàn)。彝繡，穿梭千年歷史，是彝族文化生動(dòng)的名片。“我覺(jué)得像咱們傳統(tǒng)的這些東西，它不應(yīng)該只在墻上掛著，更應(yīng)該走向我們的生活當(dāng)中，走上市場(chǎng)，更加走上國(guó)際?！比绾螌鹘y(tǒng)紋樣與現(xiàn)代元素結(jié)合，讓彝繡不單單是一種文化，更能做成一種產(chǎn)業(yè)，是全國(guó)人大代表金瑞瑞不斷摸索的課題。近些年，在與外界不斷交流合作的基礎(chǔ)上，彝繡市場(chǎng)的未來(lái)，愈發(fā)清晰。“魔都”秀場(chǎng)最特別的花相隔2500多公里，40多套被精心挑選的彝族服飾告別鄉(xiāng)土，來(lái)到上海。金瑞瑞說(shuō)：“上海，在我們心中一直都是

繡工很好，也喜歡彝繡。后來(lái)結(jié)婚后，生了孩子，需要帶小孩，所以沒(méi)出去務(wù)工，生活過(guò)得比較艱難。”阿的幾幾說(shuō)道。阿的幾幾把美麗、智慧融入了刺繡之中，展示于服飾之上，更將美好生活的向往也融入刺繡當(dāng)中。一針一線一情懷，一心一意織霓裳，一針一線一世界，彝心彝意奔小康?，F(xiàn)在的阿的幾幾，不僅僅是喜德彝繡的佼佼者，更是涼山彝繡中的優(yōu)秀人才，她的彝繡技能得到了更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)，憑借自己的一雙巧手為自己和家人繡出了美好生活。脫貧攻堅(jiān)時(shí)期，她用自己精湛的繡功成功脫貧走上小康之路

昭覺(jué)縣沐恩邸社區(qū)彝繡工坊，是省婦聯(lián)和縣婦聯(lián)聯(lián)手開(kāi)展的公益幫扶項(xiàng)目，目前社區(qū)已經(jīng)與一家文創(chuàng)公司簽訂了銷售訂單。彝繡從“指尖藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟(jì)”，彝繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅讓彝繡非遺文化得到傳承，也讓廣大繡娘通過(guò)勤勞的雙手，實(shí)現(xiàn)了“背著娃娃繡著花，編織美好新生活”的愿望。彝族是一個(gè)能歌善舞、心靈手巧的民族，彝繡是很多彝族婦女從小就會(huì)的技藝，是彝族最具代表性的文化表述和載體之一。彝繡因從遠(yuǎn)古走來(lái)而古樸，更因融入現(xiàn)代而歷久彌新，是一種難以復(fù)制、得天獨(dú)厚、商機(jī)無(wú)限的非遺

代時(shí)尚市場(chǎng)。結(jié)緣彝繡40多年來(lái)，從潛心學(xué)問(wèn)到四處探索，再到創(chuàng)立起年?duì)I業(yè)額400多萬(wàn)元、產(chǎn)品輻射云貴川廣大彝族聚居地的涼山古夷彝秀有限責(zé)任公司，其中的艱辛一言難盡。正是憑借著一份矢志不渝的初心，米色莫子洛始終秉持匠人匠心，勇于開(kāi)拓，闖出一條用紅黃黑三色鋪就的“錦繡之路”。天賦異稟，勇闖夢(mèng)想之路2019年大涼山手工編織大賽特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)示范基地、非遺扶貧工坊、2018年四川十大旅游文化創(chuàng)意品、2021年獲得中國(guó)西部國(guó)際時(shí)裝周設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)……走進(jìn)位于火把廣

指尖上的藝術(shù)——彝繡，把精美的馬纓花、山茶花、羊角紋等元素繡在服飾上，讓美麗在生活中綻放。近年來(lái)，當(dāng)?shù)刈鲎恪爸讣馕恼隆?，多措并舉推動(dòng)彝繡“繡品變產(chǎn)品、秀場(chǎng)變市場(chǎng)、繡片變名片”三大轉(zhuǎn)變，成為群眾增收、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要渠道。5.7萬(wàn)名繡娘、530多戶彝繡經(jīng)營(yíng)戶、2億多元產(chǎn)值……廣大群眾用一針一線繡出幸福圖景。鮮花綻放，歌聲嘹亮。永仁縣蓮池鄉(xiāng)查利么村村民李如秀和姑娘們身著彝族傳統(tǒng)服飾，載歌載舞迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。這個(gè)660多人的彝族小村莊戶戶搞刺繡，衣服上

宣傳部調(diào)研組楚雄彝繡是彝族文化傳承的重要載體，也是中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。“十二五”以來(lái)，云南省楚雄彝族自治州通過(guò)“傳統(tǒng)技藝+現(xiàn)代創(chuàng)意”，全力推動(dòng)楚雄彝繡打造品牌、拓展市場(chǎng)、做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)，使一繡千年的文化傳承發(fā)展成為惠及5 萬(wàn)繡娘的指尖經(jīng)濟(jì)。截至2022 年11 月，全州有彝繡經(jīng)營(yíng)戶538 戶（年產(chǎn)值500 萬(wàn)元以上重點(diǎn)企業(yè)12 戶），繡娘5.7 萬(wàn)人，人均年收入2 萬(wàn)至4 萬(wàn)元，楚雄彝繡特色文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)“繡品變商品、繡片變名片、繡場(chǎng)變市場(chǎng)”3 大轉(zhuǎn)變。

繡”（以下簡(jiǎn)稱“彝繡”）是涼山彝區(qū)代表性非遺項(xiàng)目之一，2021 年入選國(guó)家級(jí)非遺名錄，現(xiàn)已經(jīng)成為涼山民族文化發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)之一，僅2020 年彝繡產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值就達(dá)1.39 億元，幫助20 萬(wàn)左右困難婦女實(shí)現(xiàn)居家靈活就業(yè)，為涼山彝區(qū)帶來(lái)了巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。涼山州政府和當(dāng)?shù)厝罕娭匾?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝繡傳承，并付出了諸多努力，但在實(shí)際傳承過(guò)程中仍出現(xiàn)了彝繡產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)缺位、文創(chuàng)表征盛行、傳承方式仍需優(yōu)化、傳承意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題。涼山彝區(qū)非遺傳承現(xiàn)狀黨的十八大以來(lái)，四川省和涼山州高度重

承路徑。1 越西彝繡概況越西轄區(qū)內(nèi)17 鎮(zhèn)3 鄉(xiāng)，全縣總?cè)丝诩s37.4 萬(wàn)，縣內(nèi)有彝、漢、藏、回等十多個(gè)民族，是一個(gè)以彝族為主體的多民族聚居縣①。文中的“越西彝繡”是指在涼山州岳西縣彝族聚居地的特定自然歷史條件下形成的一種刺繡藝術(shù)。彝族刺繡多以圖案的形式體現(xiàn)在五彩斑斕的彝族服飾上，常用圖案紋樣有日、月、星、彩虹、白云、山、水、波紋、雞冠、羊角、牛眼、樹(shù)葉、花卉、什物器皿、幾何圖案等，根據(jù)圖案需要再用以紅、紫、藍(lán)、黃、綠、灰等色彩搭配。彝裝常用彝繡的部位主要

助推，讓一些掌握彝繡技藝的婦女，為了生活所需，毅然決然地放棄從事刺繡的創(chuàng)作。導(dǎo)致不少人才流失，掌握一流繡工的彝族婦女越來(lái)越少，所以導(dǎo)致傳承越來(lái)越難，傳統(tǒng)的手工藝在不斷流失，對(duì)彝族刺繡工藝的傳承與發(fā)展有著較大的沖擊。（二）多種審美沖擊，創(chuàng)新不足隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美越來(lái)越多元化，大部分年輕人更愿意選擇簡(jiǎn)單、時(shí)尚、輕便的產(chǎn)品，因此彝族刺繡產(chǎn)品在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)壓力變大。再加上彝族刺繡產(chǎn)品主要是靠雙手進(jìn)行縫制，既沒(méi)有描樣也沒(méi)有畫線，憑借的是日積月累的經(jīng)驗(yàn)以及日常

楚雄州人民政府對(duì)彝繡產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，彝族刺繡也逐漸從過(guò)去一家一戶的生活性技藝逐步向規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、品牌化方向發(fā)展，并涌現(xiàn)出一大批彝族刺繡經(jīng)營(yíng)企業(yè)、合作社和特色村寨，同時(shí)也帶動(dòng)了相關(guān)的文化傳播、電子商務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，形成了“實(shí)體+互聯(lián)網(wǎng)”、線上線下相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)模式，拓寬了彝繡文化產(chǎn)品的銷售渠道，從事彝族刺繡的繡娘也獲得了可觀的收入。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參與刺繡的農(nóng)村女性每月至少有700元左右的保底收入，一年就能增收至少8000多元，對(duì)加快彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作

命力。當(dāng)你逛完“彝繡一條街”“七月火把街”“三月風(fēng)情街”“美食一條街”……你或許就找到了這樣的感覺(jué)。園林水體景觀是小鎮(zhèn)的骨血，歷史和文化、民族和風(fēng)俗才是它的靈魂，其中，又以彝族左腳舞文化最為突顯?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝繡一條街”，可以說(shuō)是把牟定彝族厚重的文化底蘊(yùn)濃縮在了這里。單說(shuō)彝繡店就有數(shù)十個(gè)，花衣、花褲、花鞋、花帽、花包包......從頭到腳，怎一個(gè)“花”字了得！色彩之濃烈，搭配之大膽，“全套武裝”在身上，年齡和心靈的差距可以瞬間縮小。店家均有著自來(lái)熟的社交天賦，每每靠

佛一頭砸入了一匹彝繡。是彝繡么？我說(shuō)一整個(gè)彝和園就是一匹精美的彝繡，這可以么？只是這個(gè)“砸”字，感覺(jué)“重”了一些，清風(fēng)吹拂著，入彝和園的腳步，其實(shí)也可以是輕輕地，什么都不驚動(dòng)的那一種。彝繡街上，也是靜靜的。忽然覺(jué)得，幾雙巧手，飛針走線的聲音，倒是有點(diǎn)響。有時(shí)，我會(huì)覺(jué)得，這翩翩在指尖上的，其實(shí)是時(shí)間。就像某一刻，我敲擊著鍵盤，在寫一首水靈靈的詩(shī)篇，鍵盤上漾動(dòng)著的，也是時(shí)間。這彝繡，也是水靈靈的詩(shī)篇。這盛開(kāi)在指尖上的圖案，都玲瓏著美妙的意境。是玲瓏，仿佛只有玲

梅講述其作為馬邊彝繡發(fā)展的領(lǐng)軍人物、全縣首個(gè)刺繡專業(yè)合作社創(chuàng)辦人帶領(lǐng)“刺繡”娘子軍迅速壯大，帶動(dòng)了周邊貧困群眾擺脫貧困，以及彝繡助力非遺傳承、助力馬邊脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的親身感悟。問(wèn)：2020年5月24日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議四川代表團(tuán)分組審議現(xiàn)場(chǎng)，你作為來(lái)自小涼山地區(qū)馬邊彝族自治縣的全國(guó)人大代表參加了審議，你在會(huì)議上向大家展示彝繡作品的同時(shí)也還原了“一個(gè)謊言‘騙來(lái)500多名繡娘”的故事，請(qǐng)你回顧一下當(dāng)時(shí)的情形。喬進(jìn)雙梅：那是2017年的一天，在四川省馬

中融入彝族服飾和彝繡圖案的特點(diǎn),將彝繡技法、繡制題材與校服設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合,減少常規(guī)校服的呆板,校服上呈現(xiàn)出彝族文化特有的風(fēng)韻,增強(qiáng)當(dāng)?shù)刂行W(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)同感,將愛(ài)國(guó)主義教育、民族文化傳承融入生活中,在少數(shù)民族聚居區(qū),探索出一條全新的校服設(shè)計(jì)思路。2 彝族服飾和彝繡的特點(diǎn)彝族有著悠久的歷史、古老的文化,其服飾豐富多彩,男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開(kāi)襟上衣,下著多褶寬腳長(zhǎng)褲,婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣,下穿裙子或長(zhǎng)褲。在其上衣前胸、肩部、衣

力。（一）手工“彝繡”這一古老技藝面臨慢慢消失或退化的危機(jī)彝繡技藝一般沿襲著家族、村鄰相傳相授的傳統(tǒng)方式，彝族婦女將衣料當(dāng)畫布，針線當(dāng)畫筆，把眼里看到的美好、心里憧憬的愿望，通過(guò)一針一線，刺繡出絢麗的圖案，戴在頭上、穿在身上、系在腰間、穿在腳上。伴隨著原生態(tài)的生產(chǎn)生活狀態(tài)的改變，以往農(nóng)忙后，大家三五成群聚在一起織布、刺繡、做衣服、做鞋等制作生活用品的傳統(tǒng)生活模式被打破，以一手好繡工，繡得一幅好繡品為傲的觀念也逐漸淡化。在距離楚雄市區(qū)100 多公里的新村，居

濃烈、技法粗獷的彝繡（如圖2）也在刺繡界獨(dú)樹(shù)一幟，彝繡體現(xiàn)了本民族的特色，反映出其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民族精神。同被列入非遺的蘇繡和彝繡之間有著多方面的異同。圖2 彝繡作品一、彝繡和蘇繡的相同點(diǎn)（一）彝繡和蘇繡紋案都寓意著對(duì)美好生活的向往刺繡紋案大多有著祈福納祥之意，那一針一線充滿了情感，表達(dá)著人們的美好愿望，寓意美好吉祥，并非簡(jiǎn)單地服務(wù)于裝飾。流傳于民間的蘇繡豐富多彩，廣泛用于服飾、戲衣、被面、枕袋、帳幔、靠墊、鞋面、香包、扇袋等方面。蘇繡圖案花紋含有喜慶、

基金會(huì)的成員發(fā)現(xiàn)彝繡對(duì)刺繡技術(shù)有較高的要求。目前，這一技藝主要掌握在彝族年紀(jì)較大的婦女群體手中，楚雄州彝繡協(xié)會(huì)作為集中彝繡人才的協(xié)會(huì)，肩負(fù)著培育和傳承彝繡技藝的義務(wù)。彝繡協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張麗瓊更是始終致力于向更多的當(dāng)?shù)嘏詡髁?xí)、宣傳和推廣彝族刺繡技藝，不斷鉆研，同時(shí)多渠道、多層次地宣傳彝族文化精品，為發(fā)展彝繡產(chǎn)業(yè)營(yíng)造良好的環(huán)境。01?基金會(huì)理事長(zhǎng)和項(xiàng)目組在云南考察在與公益組織的交流中，基金會(huì)成員注意到他們通過(guò)企業(yè)—合作社—繡娘三方聯(lián)動(dòng)，開(kāi)設(shè)彝繡技能培訓(xùn)班，采用以

究框架流程圖3 彝繡紋樣分析彝族刺繡圖案反映出了彝族獨(dú)特且豐富的民族風(fēng)貌以及審美情趣。彝族刺繡圖案是彝族民族文化的遺風(fēng)。彝繡圖案題材眾多、寓意豐富、工藝精湛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含著彝族質(zhì)樸優(yōu)良表1動(dòng)物紋樣分析的傳統(tǒng)文化。彝繡圖案可分為動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案等[4]。?3.1 動(dòng)物紋樣動(dòng)物圖案在彝族刺繡中十分常見(jiàn)，這源于彝族人對(duì)于動(dòng)物的崇拜之情[5]。在彝族刺繡圖案中，虎、龍、鳳、蝴蝶、鳥、雞、魚、羊等動(dòng)物形象都有體現(xiàn)，最常見(jiàn)的有犬齒紋、鳳鳥紋、羊

影響力。關(guān)鍵詞：彝繡;民族文化;鄉(xiāng)村振興中圖分類號(hào)：F127 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B ? ? ? ?doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2021.06.013文章編號(hào)：1009-6922（2021）06-76-03四川峨邊彝族自治縣地處川西南小涼山區(qū)，總?cè)丝?5.3萬(wàn)，其中彝族5.6萬(wàn)人，占36.6%。峨邊曾經(jīng)為彝區(qū)、山區(qū)、貧困地區(qū)“三重疊加”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一度落后。近年來(lái)，在脫貧攻堅(jiān)號(hào)角之中，峨邊15萬(wàn)彝漢人民萬(wàn)眾一心苦拼

化為發(fā)展強(qiáng)勢(shì)。以彝繡為代表的峨邊彝族文化先后走出國(guó)門，向世界精彩展現(xiàn)小涼山彝區(qū)脫貧奔康新氣象，煥發(fā)出彝區(qū)鄉(xiāng)村振興新活力。一、傳承打底，厚植民族文化生命力（一）聚焦“傳下去”，實(shí)施“文脈傳承”工程作為世居我國(guó)西南地區(qū)的古老少數(shù)民族，彝族有著悠久的歷史、獨(dú)特的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的文化形態(tài)。特別是彝族手工刺繡作為彝族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，距今已有1700 多年的歷史，成為彝族民間藝術(shù)的璀璨明珠，被列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是峨邊的特色“名片”。做好民

051]1 楚雄彝繡概述楚雄彝族自治州位于風(fēng)景秀麗的云南省中部地區(qū)，地處云南省地理中心，北臨四川省攀枝花市，是連接川滇地區(qū)的橋梁，也是內(nèi)地與東南亞、南亞的通道，素有“省垣門戶、迤西咽喉、川滇通道”的稱號(hào)。楚雄州山地占總面積的90%以上，由于地勢(shì)的影響，當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)開(kāi)放融合與封閉保守并存的特征。一方面，受到相鄰地區(qū)漢族文化的長(zhǎng)期影響，形成了部分地區(qū)的漢文化特征；另一方面，由于地形封閉，一些地區(qū)的彝族文化傳統(tǒng)得以保存延續(xù)下來(lái)。彝族刺繡種類繁多、工藝精美，自彝族

繡娘那里收集來(lái)的彝繡繡品，告訴她的鄉(xiāng)親們：這批絲巾一條能賣1000元。“一條絲巾賣1000元？怎么可能？”鄉(xiāng)親們對(duì)喬進(jìn)雙梅的話抱有懷疑。不過(guò)，他們還是在她的號(hào)召下加入了合作社，一起生產(chǎn)彝繡產(chǎn)品。其實(shí)，“一條絲巾賣1000元”是喬進(jìn)雙梅向大家撒的一個(gè)謊：她還沒(méi)有將這批絲巾出手。不過(guò)，喬進(jìn)雙梅想讓這些貧困戶用自己的雙手來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，用彝繡手藝來(lái)脫貧致富，為了讓貧困家庭的繡娘增強(qiáng)“勞動(dòng)致富”的信心，喬進(jìn)雙梅才撒了這個(gè)謊。在貧困家庭的繡娘們加入合作社后，喬進(jìn)雙梅自掏

毛一帆一、彝繡坊活動(dòng)指導(dǎo)思想及背景 永仁縣位于楚雄彝族自治州的北邊，是云南北大門。我們永仁縣素有“民族風(fēng)情園”的美譽(yù)。永仁的彝族人民創(chuàng)造了獨(dú)具一格的服飾文化，具有1350年鄉(xiāng)村賽裝T臺(tái)歷史，歷史悠久。永仁直苴彝族服飾名譽(yù)不止流傳于當(dāng)?shù)?，甚至享譽(yù)中外，在“2016北京秋季國(guó)際時(shí)裝周”大放異彩，令觀眾眼前一亮。在參加昆明、上海、北京、等文博會(huì)時(shí)贏得了滿堂喝彩，被譽(yù)為“指尖的藝術(shù)、心靈的花朵”。永仁的彝族服飾構(gòu)圖精美、工藝獨(dú)特，色彩艷麗且寓意深刻，具有較強(qiáng)的欣賞

民族特色工藝——彝繡，分析其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展中所面臨的種種困境及其成因，最后分析提出具有針對(duì)性的解決對(duì)策，以期有效緩解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民族特色工藝發(fā)展的困境。民族特色工藝彝繡是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的瑰寶，其源于日常生活，并充分融入人文情懷、思想民俗文化、藝術(shù)生活氣息等民族文化特色，凝結(jié)形成彝族優(yōu)秀集體文化和智慧的結(jié)晶。云南楚雄彝繡工藝獨(dú)特、構(gòu)圖精美、色彩艷麗、寓意深刻，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、觀賞價(jià)值、藝術(shù)收藏使用價(jià)值。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，楚雄彝繡這種

辰、花鳥走獸皆是彝繡的靈感來(lái)源，花樣繁多、制作精美。但因生活壓力，前些年很多年輕人長(zhǎng)年外出打工，這門傳承千年的技藝幾近失傳。如今，隨著涼山當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本外出打工的彝族婦女多選擇回鄉(xiāng)生活，她們進(jìn)入當(dāng)?shù)貗D聯(lián)組織的彝繡培訓(xùn)班提升刺繡技藝，憑著一手好繡活有了不錯(cuò)的收入。濃烈的色彩、豐富的線條、神秘如圖騰般的花紋，廣場(chǎng)上一長(zhǎng)排彝族漆器帶給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，仿佛穿越時(shí)空回到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。彝族漆器采用酸枝木、樟木作坯胎、野生土漆和各種礦物顏料作髹飾，從木料的選擇到

或缺的重要素材，彝繡元素合理地應(yīng)用于建水紫陶的裝飾中，將使得建水紫陶更具云南特色民族藝術(shù)風(fēng)格，從而大大提高云南省非遺手工藝品的藝術(shù)感。因而，通過(guò)非遺的跨界融合，將云南彝族刺繡元素運(yùn)用到云南建水紫陶裝飾工藝中，充分展示了云南地域性民族文化的多樣性和獨(dú)特性。【關(guān)鍵詞】彝繡;建水紫陶;刻填工藝中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0109-02一、云南彝族刺繡元素的解析彝族刺繡于2008 年

地的風(fēng)景資源外，彝繡作為中華傳統(tǒng)刺繡文化中的重要組成部分，也是彝族服飾文化的重要內(nèi)容，發(fā)展彝繡產(chǎn)業(yè)，并將彝繡產(chǎn)品和當(dāng)?shù)靥厣幕Y(jié)合起來(lái)，研發(fā)出既具有地方特色，又具有彝族風(fēng)情的旅游產(chǎn)品，可實(shí)現(xiàn)彝族地區(qū)旅游扶貧的目標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)彝繡這一傳統(tǒng)服飾文化的繼承。二 旅游扶貧視角下彝家新寨彝繡產(chǎn)業(yè)的地位和特點(diǎn)（一）彝家新寨中彝繡產(chǎn)業(yè)的地位第一，以彝族服飾為代表的彝族手工刺繡，是彝族文化中的重要組成部分，而彝繡產(chǎn)業(yè)則是推動(dòng)彝家新寨發(fā)展的重要特色產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝繡于2008年

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝繡根植于彝區(qū)，與彝人生活最為密切，是彝族服飾中不可缺少的部分。近年來(lái)，在國(guó)家“非遺+扶貧”政策的支持和推動(dòng)下，涼山州探索“政府+電商平臺(tái)+非遺扶貧工坊+貧困群眾”的“四方共營(yíng)”新模式，推動(dòng)彝繡產(chǎn)業(yè)做大做優(yōu)，發(fā)揮彝繡扶貧成效。一、彝繡扶貧成為破解深度貧困的有力抓手（一）涼山彝繡有著深厚的傳承和發(fā)展基礎(chǔ)彝繡即彝族刺繡，據(jù)考證可以追溯到三國(guó)以前。彝繡根植于彝區(qū)，與彝人生活最為密切，是彝族服飾中不可缺少的部分。盡管涼山彝區(qū)一直保留著一定規(guī)模的彝族

代文化背景下非遺彝繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展1.非遺傳統(tǒng)文化對(duì)時(shí)代發(fā)展的奠基作用習(xí)近平總書記曾提出過(guò)，要“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展“。隨著時(shí)代的快速進(jìn)步，社會(huì)的飛速發(fā)展，我國(guó)的文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了新文化的沖擊與挑戰(zhàn)，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的寶藏，是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)百年沉淀下來(lái)的精華，應(yīng)該以保護(hù)和創(chuàng)新的眼光去看待。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該依靠現(xiàn)代的科學(xué)技

生活方式的沖擊，彝繡文化已弱化其美化服飾的傳統(tǒng)功能，雖然旅游文化市場(chǎng)為其開(kāi)啟了另一扇生存之門，但作為市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)，彝繡文化的存在形式和發(fā)展方向受到?jīng)_擊。一方面由于后繼乏人面臨失傳危機(jī)，另一方面由于隨意抄襲，已經(jīng)危及彝繡文化的發(fā)展。本文通過(guò)深入分析彝族刺繡服飾元素的形制特征和符號(hào)寓意，從而對(duì)圖案的裝飾手法進(jìn)行創(chuàng)新，從不同的審美視角“激活”彝族服飾圖案的審美意蘊(yùn)，使其在家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的美學(xué)特質(zhì)。1 彝族刺繡的現(xiàn)狀1.1 彝族刺繡的研究現(xiàn)狀彝族是我國(guó)第六大少

通繡娘到成為樂(lè)山彝繡文化“代言人”，從帶領(lǐng)馬邊姐妹發(fā)家致富的彝家姑娘到全國(guó)人大代表，樂(lè)山市婦聯(lián)執(zhí)委、馬邊彝族自治縣婦聯(lián)兼職副主席喬進(jìn)雙梅一步一步完成自己人生的蛻變。3月8日，在十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議四川省代表團(tuán)對(duì)中外記者開(kāi)放團(tuán)組會(huì)議上，喬進(jìn)雙梅，希望各界更關(guān)注、支持西部少數(shù)民族女性的就業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。她建議西部深度貧困縣的婦女靠自己的雙手，背著娃娃繡著花，養(yǎng)活自己養(yǎng)活家，讓更多婦女可以居家靈活就業(yè)。多種途徑創(chuàng)業(yè)就業(yè) ?帶領(lǐng)婦女致富奔康喬進(jìn)雙梅來(lái)自馬邊彝族自治

一、新媒體環(huán)境下彝繡的傳播機(jī)遇少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的瑰寶經(jīng)歷了上千年的積淀和傳承，它的傳播發(fā)展歷來(lái)備受關(guān)注。在過(guò)去，傳統(tǒng)媒體在少數(shù)民族文化傳播大軍中扮演者主力軍的角色。隨著新媒體的加入，少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展在空間上、途徑上、角色上具有了更多可能性，這給彝繡這一彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了全新的機(jī)遇。(一)傳播空間拓展化。少數(shù)民族聚居區(qū)域多位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件教育條件相對(duì)較差，以彝繡為例，其生產(chǎn)、銷售、培訓(xùn)僅限于涼山、云南地區(qū)。傳統(tǒng)媒體包

裝周吉承品牌楚雄彝繡特色成衣服飾發(fā)布會(huì)”登陸上海灘，為滬上觀眾呈現(xiàn)一場(chǎng)古樸與精致碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、民族與時(shí)尚牽手的視覺(jué)盛宴，讓世界充分感受瑰麗多姿的彝繡之美。這批精美服飾由中國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師吉承充分吸納楚雄彝繡元素設(shè)計(jì)。當(dāng)晚的時(shí)裝發(fā)布座無(wú)虛席。設(shè)計(jì)師將彝族的彝繡融入成衣的設(shè)計(jì)之中，凸顯少數(shù)民族服飾之美，令現(xiàn)場(chǎng)觀眾驚艷不已。云衣霓裳，穿一身天地浪漫;云衣霓裳，穿一身情深意長(zhǎng);云衣霓裳，穿一身幸福吉祥。當(dāng)晚早些時(shí)候，主辦方在上海卜石新天地舉行了“絲路云裳·

如何合理傳承涼山彝繡和高效推動(dòng)涼山彝繡現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以便更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中為民族文化開(kāi)拓一片疆土做出分析。[關(guān)鍵詞]涼山;傳統(tǒng)文化;彝繡;傳承與發(fā)展[中圖分類號(hào)]F426.86[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A文化是一個(gè)民族靈魂之所在，少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的瑰寶，其服飾文化源于日常生活，并融入人文情懷、思想文化、藝術(shù)氣息等民俗特色，是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)下，彝繡面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要合理分析彝

化的起源地，而“彝繡”（彝族刺繡）便是彝族服飾文化的重要組成部分。“彝繡”是一種集藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值于一體的服飾文化，其色彩豐富、形式多樣、工藝精湛，是彝族民族文化產(chǎn)業(yè)中一顆璀璨的明珠。但因彝族群體特殊的居住環(huán)境和閉塞的交通條件，“彝繡”一直以來(lái)都是以自給自足的傳承發(fā)展方式為主，除本土彝族以外，其他的消費(fèi)群體極少，導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)規(guī)模松散，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，市場(chǎng)狹窄無(wú)序。因此，對(duì)“彝繡”市場(chǎng)展開(kāi)調(diào)查分析，了解“彝繡”市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中面臨的困難和問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施

復(fù)與簡(jiǎn)明于一體的彝繡就從這里萌芽、扎根、繁盛，然后如春風(fēng)拂過(guò)原野之勢(shì)處處蔓延，走出彝州，走出彩云之南，走進(jìn)首都北京，走上時(shí)尚大舞臺(tái)，激起一片驚艷，引起世人矚目。那什么是一片瓦的 “魂”，什么是一只瓜的 “魂”，什么是一個(gè)小人影的“魂”？——?dú)w根到底什么是彝繡的“魂”？彝繡究竟有什么樣的魅力，教繡花的人放不下，愿拿一生的時(shí)光去催磨醞釀，教看花的人放不下，一見(jiàn)心動(dòng)，再見(jiàn)神迷？在直苴，每個(gè)彝人都可以是一個(gè)繡者。拈起針，穿上線，就不分貧富不論貴賤，適逢青春還是白發(fā)

始拿針學(xué)習(xí)刺繡，彝繡已深入到她們的血液中，而彝繡也正是云南省最亮麗的文化瑰寶。繡出“時(shí)代風(fēng)采”張瓊芬44歲，是云南省楚雄彝族自治州大姚縣納蘇民族手工藝品發(fā)展有限公司（以下簡(jiǎn)稱納蘇公司）的技術(shù)總監(jiān)。2008年，張瓊芬來(lái)到了納蘇公司，成為了一名從事彝族刺繡的繡工。在公司里，張瓊芬驚奇地看到，平時(shí)彝家婦女繡的衣服、飾品，只要繡得好、繡得精，就有著廣泛的消費(fèi)市場(chǎng)。隨著不斷學(xué)習(xí)，張瓊芬對(duì)刺繡的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，在彝繡圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配等方面技藝越發(fā)成熟。通過(guò)她

以“賽裝”文化、彝繡產(chǎn)業(yè)為支撐點(diǎn)，謀劃建設(shè)“賽裝小鎮(zhèn)”，鞏固脫貧成果，讓民族“賽裝小鎮(zhèn)”之花在這片土地上永續(xù)盛開(kāi)，加快推動(dòng)民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)步伐。千年“賽裝”積淀的深厚文化藝術(shù)魅力。永仁直苴村彝族“賽裝節(jié)”已有1300多年的歷史，被譽(yù)為“世界上最古老的鄉(xiāng)村T臺(tái)”，列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，永仁也被譽(yù)為“賽裝之源”?！百愌b”作為一種文化早已經(jīng)深深扎根于當(dāng)?shù)厝说墓撬?，深深地融入到人們的日常生活中，帶?lái)了“賽裝之美”的享受。同時(shí)，永仁縣成功舉辦“七

鍵詞】建水紫陶；彝繡；非遺；跨界設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0132-02一、“指尖藝術(shù)”建水紫陶建水紫陶被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。紫陶“體如鐵、明如水、亮如鏡、聲如磬”的特質(zhì)與“手工拉坯、名人書畫、陰刻陽(yáng)填、無(wú)釉磨光”的傳統(tǒng)工藝影響著一代代的制陶人，建水以自己獨(dú)有的形式傳遞著古城千年的文化。這千年的文化同樣熏陶著千年的建水紫陶！從建水青瓷和粗陶到紫陶的歷史蛻變，它既是我們的

視角下彝家新寨中彝繡產(chǎn)業(yè)地位及特點(diǎn)（一）旅游扶貧視角下彝家新寨中彝繡產(chǎn)業(yè)的地位1.彝繡是培育推動(dòng)彝家新寨發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)“十三五”期間，四川省將在1 181個(gè)村建設(shè)彝家新寨，包括極度貧困村200個(gè)。峨邊彝族自治縣自2010年納入全省大小涼山綜合扶貧開(kāi)發(fā)“10+3”規(guī)劃，目前已完成65個(gè)行政村、惠及8 310戶41 550的住房建設(shè)[1]。打造出解放村、先鋒村、底底古村等一批風(fēng)情濃郁、特色鮮明、功能完善的彝家新寨，成為彝區(qū)一道亮麗的風(fēng)景。以彝族服飾為代表的彝族

交禮品——咪依嚕彝繡。在這次交流活動(dòng)中，讓馬里·蘭茲真誠(chéng)地希望雙方能加強(qiáng)交流合作，讓精致且獨(dú)具文化內(nèi)涵的咪依嚕彝繡能流通到歐洲市場(chǎng)，讓更多的歐洲人了解中國(guó)傳統(tǒng)民族工藝，了解中國(guó)文化，了解彝族文化。桂花走出了個(gè)“咪依?！绷_珺，彝名哲妮荷波，彝繡文化傳承人，大姚縣咪依嚕民族服飾制品有限公司的掌門人。彝女多善繡，能否繡出美麗的服飾，在過(guò)去是檢驗(yàn)一個(gè)女子是否心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)。彝女手中的一針一線，蘊(yùn)含著她們對(duì)美好生活的追求和向往。羅珺亦是如此，她出生在大姚縣桂花鎮(zhèn)的一

化的傳統(tǒng)工藝——彝繡，為彝族人民創(chuàng)造財(cái)富，帶來(lái)穩(wěn)定安逸的生活。然而隨著當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)多元化、智能化的迅猛發(fā)展，再加上彝繡傳統(tǒng)技藝逐漸失傳，大多彝繡制品僅滿足自我生活需要、缺乏時(shí)尚元素、無(wú)法面向市場(chǎng)，部分彝繡產(chǎn)品粗制濫造等原因，傳統(tǒng)彝繡工藝及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)u漸力不從心，甚至開(kāi)始面臨重重危機(jī)。彝繡產(chǎn)業(yè)若要打破僵局在未來(lái)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，需要加強(qiáng)對(duì)彝繡產(chǎn)品“偏好”及“需求”的探究。據(jù)此，我們采取問(wèn)卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式，對(duì)彝繡產(chǎn)品在云南市場(chǎng)上消費(fèi)者群體中的接受度

淵池賈巴子則：讓彝繡走向世界■趙淵池一個(gè)人第一次踏上涼山的土地，他的心多半會(huì)情不自禁蕩漾起來(lái)。不僅是因?yàn)檫@里有秀麗的高山和精致的云彩，還因?yàn)橐妥骞媚飩兩碇彳浥c鮮艷的彝繡服飾，一件普通衣服倘若有了彝繡的點(diǎn)綴，瞬間就充滿了鮮明的藝術(shù)韻味。在涼山州賈佳彝族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)有限公司，就有著這么200來(lái)位彝繡制品的生產(chǎn)者，她們繡工高超，用辛勤的工作發(fā)揚(yáng)壯大著彝繡這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她們的老師叫賈巴子則。朝花夕拾 結(jié)緣彝繡改變一生作為彝族服飾的省級(jí)代表性傳承人，賈巴子則

文化（以下簡(jiǎn)稱“彝繡文化”）產(chǎn)業(yè)又一次迎來(lái)繁榮發(fā)展的良好時(shí)機(jī)，但是正如各類傳統(tǒng)手工藝面臨的處境一樣，在市場(chǎng)化過(guò)程中將不可避免要面臨技藝流失與發(fā)展變異等各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果說(shuō)技藝流失是現(xiàn)代化與工業(yè)化客觀環(huán)境造成，那么發(fā)展變異則是業(yè)界打著創(chuàng)新與時(shí)尚化旗號(hào)的人為因素所致。目前在國(guó)家實(shí)施文化大繁榮、大發(fā)展的大好形勢(shì)下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，傳統(tǒng)文化究竟如何傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)下彝繡文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須回答和亟待解決的根本問(wèn)題。一 彝繡文化的調(diào)查與整理在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，受現(xiàn)代生

AHP模型的楚雄彝繡企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究*李翔宇，何俊寅(楚雄師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南 楚雄 675000)近年來(lái)，楚雄彝繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r良好，但整體水平不高。企業(yè)規(guī)模小、缺乏標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、生產(chǎn)能力有限、創(chuàng)新能力薄弱等問(wèn)題仍然限制著整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。本文綜合了彝繡企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，運(yùn)用層次分析法，從微觀視角出發(fā)，對(duì)現(xiàn)階段楚雄彝繡企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行了構(gòu)建，并計(jì)算了相應(yīng)的權(quán)重，通過(guò)研究，提出了構(gòu)建當(dāng)前楚雄彝繡企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的建議。楚雄；

邱婷【摘要】：彝繡，是彝族人民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)中形成的一種獨(dú)具特色的產(chǎn)物，在舊時(shí)代，它是彝族服飾的重要組成部分，是彝族文化生活的重要見(jiàn)證，分布在彝族聚居的各個(gè)角落，可以說(shuō)只要有彝族的地方就有彝繡；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝繡繁雜的工藝、昂貴的制作成本飽受沖擊，一項(xiàng)極具藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值的歷史工藝品面臨消亡的危險(xiǎn)，研究彝繡產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，保護(hù)彝繡這項(xiàng)工藝，成為當(dāng)前以四川涼山為首的眾多彝族地區(qū)急需解決的一個(gè)課題。本文將通過(guò)彝繡產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的必要性、開(kāi)發(fā)路徑等進(jìn)行分析，以求

邱婷【摘要】：彝繡是中國(guó)少數(shù)民族——彝族人民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)中形成的一種獨(dú)特、具有鮮明地域特色和民族特色的一種刺繡工藝品，主要分布在彝族聚居的四川大小涼山、云南永仁等地區(qū)，是彝族服裝的重要組成部分，也是我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝之一，彝繡產(chǎn)品構(gòu)圖精美，工藝獨(dú)特，色彩艷麗，寓意深刻，是一種含實(shí)用價(jià)值、欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值于一體的的文化產(chǎn)品，同時(shí)也是傳承彝族文化的重要載體。當(dāng)今，彝繡一步步走向市場(chǎng)化，逐漸成為了涼山獨(dú)具的新興特色產(chǎn)業(yè)，涼山彝繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為一項(xiàng)重要研究課題。

發(fā)展 ——以楚雄彝繡為例屈 超(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)民族文化與民族經(jīng)濟(jì)、民族政治是內(nèi)在統(tǒng)一的，共同構(gòu)成民族存在和發(fā)展的基本要素。我國(guó)彝族經(jīng)過(guò)近千年漫長(zhǎng)歷史的演變，逐漸形成了具有自己民族特色的經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)體系。通過(guò)對(duì)楚雄特色文化現(xiàn)象——彝繡為研究對(duì)象來(lái)了解彝族特色文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)動(dòng)力、方向、方式等，以通過(guò)對(duì)目前現(xiàn)狀的研究來(lái)為民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)式發(fā)展提供一定的建議。民族文化；彝繡；導(dǎo)引；發(fā)展1 彝繡發(fā)展現(xiàn)狀彝繡作為彝族文化

的民族工藝，楚雄彝繡不僅展現(xiàn)、傳承和發(fā)展著彝族文化，而且也貢獻(xiàn)著該民族的經(jīng)濟(jì)收入。楚雄彝繡產(chǎn)業(yè)在近些年的發(fā)展過(guò)程中取得了顯著的成就，也涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品和人才，但是也存在諸如創(chuàng)新意識(shí)不濃、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、生產(chǎn)過(guò)于分散、市場(chǎng)定位不明確等諸多亟待解決的問(wèn)題［3］。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)和文化產(chǎn)業(yè)多元化、集約化、大規(guī)模的業(yè)態(tài)背景下，楚雄彝繡要在未來(lái)能獲得長(zhǎng)足發(fā)展，就必須打造自己獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力，打造獨(dú)特的彝族刺繡品牌。而打造的前提，必須先對(duì)其進(jìn)行識(shí)別。1.核心

50500］淺談彝繡的傳承和時(shí)尚化設(shè)計(jì)⊙楊瑞婷 王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］在少數(shù)民族百花齊放的云南，彝族是其中一個(gè)閃光點(diǎn)，不僅有燦爛的民族文化，還有以彝繡為代表的傳統(tǒng)工藝，然而隨著技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)彝繡工藝正面臨重重危機(jī)。本文的意義在于，探討當(dāng)下傳統(tǒng)手工彝繡的生存現(xiàn)狀及其原因；探討彝繡面臨的文化傳承危機(jī)和解決方案；從彝繡的造型、工藝、圖案等方面進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)，為今后的發(fā)展趨勢(shì)提供建議。彝繡 傳承 時(shí)尚 設(shè)計(jì)一、彝繡探析1.彝繡簡(jiǎn)