摘 要:在源遠流長的中華文化寶庫中,古代詩詞占據著重要地位,其中蘊含著極為豐富且深邃的生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧不僅體現了古人對自然環(huán)境的由衷敬畏之情,而且彰顯了他們在實踐中形成的積極保護意識。研究者通過大量剖析古代詩詞文本,深入分析其中生態(tài)智慧的多元表現形式及其內在邏輯,揭示古人在認識自然、與自然相處過程中所秉持的獨特理念與智慧及其對現代復雜生態(tài)問題所具有的啟示意義。在當今全球生態(tài)環(huán)境面臨嚴峻挑戰(zhàn)的形勢下,這些歷經歲月沉淀的生態(tài)智慧,猶如一盞明燈,為現代社會解決生態(tài)問題提供了寶貴的思想源泉。通過對古代詩詞生態(tài)智慧的深入挖掘與現代轉化,期望能為當下的生態(tài)文明建設注入新的活力,助力人類實現與自然和諧共生及可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞:古代詩詞;生態(tài)智慧;現代啟示;生態(tài)文明建設
中圖分類號:G64 文獻標識碼:A 文章編號:0450-9889(2025)06-0151-05
古代詩詞作為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠,在中華文化的傳承與發(fā)展中占據著舉足輕重的地位。它們不僅是文學藝術的杰出代表,而且是中華民族精神與智慧的生動寫照。從《詩經》的質樸純真到楚辭的浪漫奇幻,從唐詩的雄渾壯闊到宋詞的婉約細膩,古代詩詞歷經千百年的沉淀與發(fā)展,以其豐富的內涵、精湛的藝術形式和深遠的文化影響,成為中華文化的重要載體。
在這些浩如煙海的古代詩詞中,蘊含著豐富而深刻的生態(tài)智慧。古人在與自然的長期相處中,敏銳地觀察到自然界的運行規(guī)律,對自然萬物充滿了敬畏與熱愛之情。這種情感在詩詞中得以淋漓盡致地表達,形成了獨特的生態(tài)觀念和生態(tài)審美意識。當今世界,生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻,已成為全球關注的焦點。隨著工業(yè)化、城市化進程的加速,人類活動對自然環(huán)境造成了前所未有的破壞,諸如氣候變化、環(huán)境污染、生物多樣性減少等,嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展。在這樣的背景下,古代詩詞中的生態(tài)智慧愈發(fā)凸顯出其獨特的價值和現實意義。它提醒著我們,人類是自然的一部分,應當尊重自然、順應自然、保護自然,與自然和諧共生。研究古代詩詞中的生態(tài)智慧,有助于我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量,為解決現代生態(tài)環(huán)境問題提供有益的借鑒和啟示。
一、古代詩詞生態(tài)智慧的內涵與表現形式
(一)生態(tài)智慧的概念界定
生態(tài)智慧是一種基于對生態(tài)系統(tǒng)深刻理解和尊重而形成的智慧體系,它強調人類與自然的和諧共生、相互依存關系,倡導人類在認識自然、利用自然的過程中遵循自然規(guī)律,以實現生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。從更廣泛的學術視角來看,生態(tài)智慧融合了生態(tài)學、哲學、倫理學、文化學等多學科的理論與方法,是一種綜合性的智慧形態(tài)。
在古代詩詞的語境中,生態(tài)智慧具有其獨特的內涵。古代詩詞作為中華文化的瑰寶,以其細膩的情感表達、豐富的意象運用和深邃的哲學思考,展現了古人對自然世界的敏銳觀察和深刻感悟。古代詩詞中的生態(tài)智慧,首先體現在對人與自然關系的正確認知上。古人認識到人類是自然的一部分,而非凌駕于自然之上的主宰者。這種觀念在詩詞中常常通過對自然景物的描繪、對自然規(guī)律的敬畏以及對人與自然和諧相處的向往等方面表現出來。例如,“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。這首詩描繪了一幅寂靜、清冷的冬日雪景圖,在人跡罕至的環(huán)境中,一位蓑笠翁獨自垂釣。在這樣的人與自然交融中,暗示了人類在自然面前的渺小。
古代詩詞中的生態(tài)智慧還蘊含著對自然生態(tài)系統(tǒng)內在價值的尊重。古人不僅欣賞自然的外在美,更能體會到自然萬物之間的相互聯系和依存關系,認識到每個生命個體都有其存在的意義和價值。這種對自然生命的尊重和關愛,是古代詩詞生態(tài)智慧的核心內涵之一。例如,“落紅不是無情物,化作春泥更護花”(龔自珍《己亥雜詩·其五》)。詩人以落花自喻,表達了即使生命消逝,也要為自然和社會貢獻自己力量的高尚情懷,體現了對生命循環(huán)和自然生態(tài)系統(tǒng)的深刻理解。
(二)古代詩詞中生態(tài)智慧的表現形式
1.自然觀的體現
(1)對自然萬物的尊重與贊美。古代詩詞中充滿了對自然萬物的贊美之詞,詩人以細膩的筆觸描繪山川河流、花鳥魚蟲等自然元素,展現了自然的神奇與美妙。例如,“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)。詩人通過對西湖荷葉和荷花的生動描繪,展現了夏日西湖的壯麗景色,表達了對大自然鬼斧神工的贊嘆之情。又如,“青山看不厭,流水趣何長”(錢起《陪考功王員外城東池亭宴》),青山綠水在詩人眼中充滿了無盡的魅力,體現了對自然的由衷喜愛和尊重。
(2)對天人合一的哲學思想的反映?!疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W的重要思想之一,強調人與自然的和諧統(tǒng)一。在古代詩詞中,這種思想得到了充分的體現。詩人常常將自己的情感、志向與自然融為一體,表達對人與自然和諧相處的追求。例如,“采菊東籬下,悠然見南山”(陶淵明《飲酒·其五》),詩人在東籬下采摘菊花,不經意間抬頭看到南山的美景。此時,詩人的心境與自然景色達到了一種高度的契合,體現了天人合一的境界。再如,“行到水窮處,坐看云起時”(王維《終南別業(yè)》),詩人在山水之間漫步,當走到水流的盡頭時,便靜坐觀看云彩的升起。這種隨性自然的生活態(tài)度,反映了人與自然的和諧共生。
(3)對自然規(guī)律的認識與遵循。古人在長期的生產生活實踐中,逐漸認識到自然規(guī)律的客觀性和不可違背性,并將這種認識融入詩詞創(chuàng)作中。例如,“春種一粒粟,秋收萬顆子”(李紳《憫農二首·其一》),描繪了農民按照季節(jié)規(guī)律進行耕種和收獲的情景,體現了對農業(yè)生產自然規(guī)律的遵循。又如,“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來”(晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》)。詩人通過對花落燕歸這一自然現象的描寫,表達了對自然規(guī)律的無奈和感慨,同時也反映了對自然循環(huán)規(guī)律的深刻認識。
2.生態(tài)審美意識
(1)描繪自然之美,表達對自然的審美情趣。古代詩詞中大量的作品都以描繪自然之美為主題,詩人通過對自然景物的細致刻畫,展現了大自然的千姿百態(tài)和無窮魅力。例如,“大漠孤煙直,長河落日圓”(王維《使至塞上》)。詩人以簡潔而雄渾的筆觸,描繪了塞外沙漠中孤煙升騰、黃河盡頭落日渾圓的壯麗景象,給人以強烈的視覺沖擊和審美享受。又如,“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”(白居易《憶江南·江南好》)。通過對江南春日美景的描繪,展現了江南水鄉(xiāng)的柔美與秀麗,表達了詩人對自然之美的熱愛和贊美之情。
(2)借景抒情,體現人與自然的情感交流。借景抒情是古代詩詞中常用的表現手法之一,詩人通過對自然景物的描寫,將自己的情感寄托其中,達到情景交融的藝術效果。例如,“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯”(馬致遠《天凈沙·秋思》)。詩人通過描繪深秋黃昏時的凄涼景象,抒發(fā)了游子漂泊在外的孤獨和思鄉(xiāng)之情。在這種情感的表達中,自然景物不再是單純的客觀存在,而是與詩人的情感緊密相連,體現了人與自然的情感交融。
3.生態(tài)倫理觀念
(1)關愛生命,反對濫殺生靈。古代詩詞中常常流露出對生命的關愛和尊重之情,反對隨意傷害和殺戮生靈。例如,“勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸”(白居易《鳥》)。詩人以委婉的方式勸誡人們不要傷害鳥類,因為幼鳥還在巢中等待母親的歸來,體現了對生命的同情和保護意識。又如,“釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠”(司空曙《江村即事》)。這首詩描繪了漁夫垂釣歸來后,任由小船飄蕩在江邊的情景,暗示了漁夫對魚類生命的尊重,不追求過度的捕撈。
(2)倡導適度開發(fā),反對過度索取。古人在詩詞中也表達了對自然資源適度開發(fā)的理念,反對人類對自然的過度索取。在詩詞中體現“斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(孟子《寡人之于國也》)的思想,重視保護森林資源,強調要按照一定的時間和規(guī)律進行砍伐,重視木材的可持續(xù)利用。在一些詩詞中,詩人也通過對自然被破壞景象的描寫,表達了對過度開發(fā)的憂慮和反思。比如“塞北無草木”(戎昱的《塞下曲》)中暗諷古代過度砍伐森林帶來的后果。
二、古代詩詞生態(tài)智慧的形成原因
(一)傳統(tǒng)文化的影響
1.儒家思想中的生態(tài)觀念
(1)“仁民愛物”思想對生態(tài)保護的倡導。儒家的“仁民愛物”思想是其生態(tài)觀念的重要體現?!叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?,強調人與人之間的關愛和尊重。而“愛物”則是將這種關愛和尊重延伸到自然界的萬物。在儒家看來,天地萬物皆有其存在的價值和意義,人類應該以仁愛之心對待它們。例如,孟子曾說:“親親而仁民,仁民而愛物?!保ā睹献印けM心上》)這種思想倡導人們不僅要關愛人類自身,還要關愛自然界的其他生命。在古代詩詞中,許多詩人受到這種思想的影響,表達了對自然萬物的關愛之情。如杜甫的詩歌常常關注民生疾苦,同時也對自然界的生命表現出同情和愛護,體現了“仁民愛物”的思想。
(2)重視人與自然和諧相處的理念。儒家強調人與自然的和諧統(tǒng)一,認為人類是自然的一部分,應當與自然和諧相處。這種理念在古代詩詞中有著廣泛的體現。例如,《論語·雍也》中記載:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽?!边@句話表達了儒家對山水自然的喜愛和推崇,認為智者和仁者能夠從自然中獲得快樂和智慧,體現了人與自然的和諧共生。許多古代詩人在詩詞中描繪自然美景,表達自己對自然的喜愛和向往,正是這種理念的生動體現。
2.道家思想與生態(tài)智慧
(1)道家的“道法自然”觀念及其生態(tài)內涵。道家的“道法自然”觀念是其生態(tài)智慧的核心。“道法自然”強調道以自然為法則,即萬物都應遵循自然的規(guī)律和本性。在道家看來,自然是一個有機的整體,其中的萬物相互依存、相互制約,人類應該尊重自然的規(guī)律,不應該過度干預自然。這種觀念在古代詩詞中有著深刻的體現。例如,老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保ā兜赖陆洝さ诙逭隆罚┰S多詩人在詩詞中表達了對自然規(guī)律的敬畏和遵循,如陶淵明的田園詩,描繪了自然質樸的田園生活,體現了對自然的尊重和回歸。
(2)對自然無為的追求與生態(tài)平衡的維護。道家主張自然無為,即不刻意去干預自然的發(fā)展,讓事物按照其自身的規(guī)律去運行。這種思想對維護生態(tài)平衡具有重要意義。在古代詩詞中,我們可以看到許多詩人對自然無為境界的追求。例如,莊子在《逍遙游》中描繪了大鵬展翅高飛、逍遙于天地之間的自由境界,表達了對自然無為的向往。這種對自然無為的追求,反映了道家對生態(tài)平衡的重視,提醒人們不要過度地開發(fā)和破壞自然,要讓自然保持其原本的生存狀態(tài)。
(二)古代社會生產生活方式的反映
1.農業(yè)社會對自然的依賴與敬畏
古代中國是一個典型的農業(yè)社會,農業(yè)生產是社會經濟的基礎。在這種社會背景下,人們對自然高度依賴。土地、水源等自然資源是農業(yè)生產的重要條件,人們的生活和命運與自然息息相關。因此,人們對自然充滿了敬畏之情。這種對自然的依賴和敬畏在古代詩詞中有著深刻的體現。例如,許多描寫農事活動的詩詞,都表達了農民對土地的熱愛和對自然的敬畏?!稗r月無閑人,傾家事南畝”(王維《新晴野望》)描述了農忙時節(jié),家家戶戶都全身心地投入到田間勞作中。這體現了農民對土地的熱愛,他們將自己的精力和心血都傾注在這片土地上,同時也表達了對自然恩賜的敬畏,因為只有在自然的滋養(yǎng)下,土地才能孕育出豐收的希望。
2.農耕文明下人們對土地、水源等自然資源的重視
在農耕文明下,土地和水源是最為重要的自然資源。土地是農業(yè)生產的基礎,水源是農作物生長的保障。因此,人們對土地和水源等自然資源非常重視。這種重視在古代詩詞中也有體現。例如,許多詩詞描繪了人們對土地的開墾和耕耘,表達了對土地的珍惜之情。“鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”(李紳《憫農二首·其二》)。這首詩通過描寫農民在烈日下辛勤勞作的情景,強調了糧食的來之不易,體現了對土地的重視和珍惜。同時,也有許多詩詞描寫了人們對水源的依賴和保護,如“問渠那得清如許?為有源頭活水來”(朱熹《觀書有感·其一》)。這首詩以水為喻,表達了對水源的重視和對自然生命力的贊美。
3.順應農時、尊重自然規(guī)律的生產實踐
在長期的農業(yè)生產實踐中,人們逐漸認識到順應農時、尊重自然規(guī)律的重要性。農業(yè)生產與季節(jié)、氣候等自然因素密切相關,只有按照自然規(guī)律進行耕種和護理,才能獲得豐收。這種順應農時、尊重自然規(guī)律的生產實踐在古代詩詞中也有體現。例如,“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”(杜牧《清明》)。這首詩描繪了清明時節(jié)的景象,體現了人們對季節(jié)變化的關注和順應。又如,“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風起,小麥覆隴黃”(白居易《觀刈麥》)。這首詩描寫了農民在五月農忙時節(jié)收割小麥的情景,反映了人們對自然規(guī)律的尊重和遵循。
4.古代社會的生態(tài)環(huán)境狀況對詩詞創(chuàng)作的影響
中國擁有著豐富多樣、優(yōu)美宜人的自然環(huán)境,名山大川、江河湖海等自然景觀為詩人提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感源泉。許多詩人在游歷自然的過程中,被大自然的美景所打動,從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)美的詩詞作品。例如,李白的許多詩歌都描繪了壯麗的山河景色,如“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(李白《望廬山瀑布》)。這首詩通過對廬山瀑布的夸張描寫,展現了大自然的雄偉壯觀,體現了詩人對自然美景的贊美和熱愛。
隨著古代社會的發(fā)展,人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響逐漸顯現,生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了一些變遷。例如,由于過度開墾、砍伐等原因,一些地區(qū)的森林資源遭到破壞,水土流失等問題日益嚴重。這些生態(tài)環(huán)境的變遷引發(fā)了詩人對人與自然關系的思考。一些詩詞中表達了對生態(tài)環(huán)境破壞的憂慮和反思,提醒人們要尊重自然、保護環(huán)境。例如,“桑條無葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦”(李約《觀祈雨》)。這首詩描繪了干旱嚴重的景象,生動地刻畫了生態(tài)環(huán)境惡化的狀態(tài),桑樹因干旱而無葉,土地干裂冒煙。百姓為了求雨,在水廟前吹簫打鼓,舉行祈雨儀式。雖然這樣做沒有科學依據,但對古人來說,表現出對自然的虔誠,引發(fā)了對人與自然關系以及社會現實的思考。
三、古代詩詞生態(tài)智慧的現代啟示
(一)利于現代生態(tài)哲學的豐富與發(fā)展
1.提供多元的生態(tài)價值觀
古代詩詞中蘊含著豐富多樣的生態(tài)價值觀,如道家強調的“道法自然”,主張順應自然的規(guī)律,不強行干預自然;儒家倡導的“仁民愛物”,將關愛自然萬物視為一種道德修養(yǎng)。這些價值觀為現代生態(tài)哲學提供了多元的思考視角。例如,“天不言而四時行,地不語而百物生”(唐·李白《上安州裴長史書》),體現了自然的運行有其自身規(guī)律,人類應尊重并順應這種規(guī)律,這與現代生態(tài)哲學中強調的自然具有內在價值和自主性的觀點相呼應,豐富了現代生態(tài)哲學關于生態(tài)價值的內涵。
現代生態(tài)哲學在發(fā)展過程中,需要不斷吸收和借鑒各種文化中的生態(tài)智慧。古代詩詞中的生態(tài)價值觀為現代生態(tài)哲學提供了新的思想資源,有助于構建更加完善和多元的生態(tài)價值體系。例如,古代詩詞中所體現的對自然的敬畏之情,可以促使現代生態(tài)哲學更加關注人類與自然之間的情感聯系,從而在生態(tài)保護實踐中更好地引導人們的行為。
2.深化對人與自然關系的理解
古代詩詞生動地描繪了人與自然之間的緊密聯系,展現了人類對自然的依賴和自然對人類的影響。例如,“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”(宋·蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》),描繪了西湖在不同天氣下的美麗景色,表達了詩人對自然美景的喜愛和贊美之情,同時也暗示了自然環(huán)境對人類審美體驗的重要性。這種對人與自然關系的細膩描繪,有助于現代生態(tài)哲學更加深入地理解人與自然之間的相互依存關系。
古代詩詞中的生態(tài)智慧提醒現代生態(tài)哲學反思人類在自然中的地位和角色。在現代社會,人類往往過度強調自身的主體地位,忽視了自然的價值和權利。古代詩詞中所體現的人與自然和諧共生的思想,可以促使現代生態(tài)哲學更加注重平衡人類與自然的關系,倡導人類以更加謙遜和尊重的態(tài)度對待自然。
3.拓展生態(tài)倫理的思考維度
古代詩詞中不乏對自然資源合理利用的思考,如“斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》),強調按照自然規(guī)律和時節(jié)進行山林采伐,才能保證資源的可持續(xù)供應。這提醒我們反思當下的生態(tài)行為,在滿足當代人需求的同時,不能以犧牲未來世代的利益為代價。例如,現代工業(yè)的快速發(fā)展帶來了嚴重的環(huán)境污染和資源短缺問題,我們需要審視當前的生產方式和消費模式,采取更加環(huán)保、可持續(xù)的發(fā)展路徑。
古代詩詞中對自然永恒之美的贊美,如“青山看不厭,流水趣何長”(錢起《陪考功王員外城東池亭宴》),讓我們感受到自然的生命力和持久魅力。這啟示我們在生態(tài)倫理思考中要有長遠的眼光,為子孫后代的生存和發(fā)展著想。我們需要制定和實施具有前瞻性的生態(tài)保護政策和措施,如加強對可再生能源的開發(fā)利用、推動生態(tài)修復工程等,確保生態(tài)系統(tǒng)能夠持續(xù)為人類提供良好的生存環(huán)境。
4.豐富生態(tài)美學的內涵
古代詩詞以其優(yōu)美的語言和獨特的藝術手法,展現了自然的美麗和人與自然的和諧之美。例如,“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”(宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》),描繪了西湖荷花盛開的壯麗景色,給人以美的享受。這種對自然美的欣賞和贊美,豐富了現代生態(tài)美學的內涵,使人們更加關注自然的審美價值。
古代詩詞中的生態(tài)美學思想啟發(fā)現代生態(tài)美學思考如何在保護自然的基礎上,實現人與自然的審美和諧?,F代生態(tài)美學不僅要關注自然的外在美,還要注重自然的生態(tài)功能和內在價值。古代詩詞中所體現的對自然生命的尊重和關愛,可以引導現代生態(tài)美學在審美實踐中更加注重生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展,追求一種真正的生態(tài)之美。
(二)對生態(tài)保護實踐的指導意義
1.尊重自然規(guī)律,實現可持續(xù)發(fā)展
古代詩詞中蘊含著對自然規(guī)律的深刻認識,許多詩句都體現了順應自然節(jié)奏進行生產生活的智慧,強調按照季節(jié)和生物生長規(guī)律來進行農業(yè)生產、漁業(yè)捕撈和林業(yè)采伐的重要性。在現代生態(tài)保護實踐中,我們應借鑒這種智慧,合理規(guī)劃資源的開發(fā)和利用時間,避免過度開發(fā)和掠奪式經營。比如在漁業(yè)方面,制定科學的休漁期制度,讓魚類有足夠的時間繁殖和生長,維持河海生態(tài)系統(tǒng)的平衡;在林業(yè)上,根據樹木的生長周期合理安排采伐計劃,確保森林資源的可持續(xù)供應。
古代詩詞中也有不少倡導節(jié)儉、反對浪費的內容,這對現代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。在現代生活中,資源的過度消費和浪費現象嚴重,這不僅加劇了資源的短缺,而且對生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。我們應從古代詩詞中汲取節(jié)儉的智慧,樹立適度消費的觀念,減少不必要的消費和浪費,在日常生活中提倡節(jié)約用水、用電,減少一次性用品的使用,推廣綠色消費模式,選擇環(huán)保、可持續(xù)的產品。
2.培養(yǎng)生態(tài)意識,促進人與自然和諧共生
古代詩詞以其優(yōu)美的語言和生動的描繪,展現了大自然的神奇和美麗,能夠喚起人們對自然的熱愛和敬畏之情。這種情感可以激發(fā)人們對自然的保護意識,讓人們意識到自然是我們賴以生存的家園,我們有責任保護它。在生態(tài)保護實踐中,我們可以通過詩詞教育、自然文學創(chuàng)作等方式,讓更多的人感受到自然的魅力,從而增強他們對自然的保護意識。
古代詩詞中所體現的人與自然和諧共生的思想,為我們形成正確的人與自然關系認知提供了有益的借鑒。如“稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”(辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》)描繪了一幅清新的鄉(xiāng)村夏夜圖,展現了人與自然和諧相處的生活場景,表達了對田園生活的熱愛之情。在現代社會,人類往往將自己視為自然的主宰,對自然進行過度干預和破壞。我們應從古代詩詞中汲取智慧,認識到人類是自然的一部分,與自然相互依存、相互影響。在生態(tài)保護實踐中,我們要尊重自然的權利和價值,摒棄人類中心主義的思想,與自然建立和諧共生的關系。例如,在城市規(guī)劃和建設中,注重保留自然生態(tài)空間,打造綠色城市,讓人們在城市中也能親近自然、享受自然。
3.提供生態(tài)美學指導,推動生態(tài)文化建設
古代詩詞中蘊含著豐富的生態(tài)美學思想,通過對自然景觀的描繪和贊美,展現了自然的和諧之美、生命之美。例如,“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”(杜甫《絕句四首·其三》)。詩中的畫面色彩鮮艷、動靜結合,充滿了生機與活力,體現了自然的和諧之美。在現代生態(tài)保護實踐中,我們可以借鑒古代詩詞的生態(tài)美學思想,塑造人們的生態(tài)審美觀念,讓人們學會欣賞和感受自然之美。通過生態(tài)美學教育,提高人們對生態(tài)環(huán)境的審美能力,使人們在欣賞自然美的同時,更加關注生態(tài)環(huán)境的保護。
古代詩詞是中華文化的瑰寶,將古代詩詞生態(tài)智慧融入生態(tài)文化建設中,可以豐富生態(tài)文化的內涵,提升生態(tài)文化的品質。例如,舉辦古代詩詞生態(tài)智慧主題的文化活動,如詩詞朗誦會、詩詞創(chuàng)作比賽等,讓人們在參與活動的過程中,深入了解古代詩詞中的生態(tài)智慧,傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時,還可以將古代詩詞與現代生態(tài)保護理念相結合,創(chuàng)作具有時代特色的生態(tài)文化作品,如生態(tài)詩歌、生態(tài)散文、生態(tài)繪畫等,為生態(tài)文化建設注入新的活力。
參考文獻
[1]王君澤.蘇軾詩詞中的自然觀與人生哲學研究[J].名家名作,2024(17):49-51.
[2]劉鶯.古詩詞里“綠意濃”:品味古詩詞的生態(tài)意境[J].環(huán)境教育,2018(1):52-53.
[3]王爭亞.賞析中國古詩詞中的生態(tài)意境[J].環(huán)境教育,2010(7):77-78.
[4]周偉業(yè),吳迪.中華詩詞傳播的創(chuàng)新、價值與啟示:以《長安三萬里》為例[J].教育傳媒研究,2024(2):108-113.
注:本文系2023年廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“平陸運河與北部灣港口群協(xié)同發(fā)展研究”(2023KY1290)的研究成果。
(責編 盧建龍)