青年馬克思組織觀念理論生成的哲學(xué)邏輯探析

[摘 要]馬克思一生的關(guān)鍵任務(wù)是推動(dòng)工人階級(jí)建立一個(gè)政治性政黨。把工人階級(jí)“組織起來(lái)”是馬克思畢生思考的問(wèn)題，然而馬克思的組織觀念理論卻很少被研究者關(guān)注，甚至有學(xué)者認(rèn)為馬克思沒(méi)有組織觀念理論。實(shí)際上，青年時(shí)期的馬克思就已經(jīng)形成了關(guān)于組織觀念的認(rèn)識(shí)，其理論生成邏輯與馬克思哲學(xué)研究的理論進(jìn)路具有高度的一致性，經(jīng)歷了反對(duì)宗教觀念束縛，實(shí)現(xiàn)從“觀念組織”到“組織觀念”的復(fù)歸和構(gòu)建統(tǒng)一的政黨觀念三個(gè)基本階段。

[關(guān)鍵詞]馬克思；組織觀念；生成邏輯；哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思是否有關(guān)于組織觀念的系統(tǒng)理論，這一理論緣起于何處？這個(gè)話題備受學(xué)界關(guān)注，也存在較大爭(zhēng)議。馬克思在世時(shí)，他的部分批評(píng)者就尖銳地指出，馬克思在組織理論方面的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的其他重要的社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者[1]。馬克思逝世之后，這一聲音并沒(méi)有止息，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)。如英國(guó)歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆就認(rèn)為，盡管馬克思一生都致力于使工人運(yùn)動(dòng)變成一種政治運(yùn)動(dòng)，但馬克思和恩格斯的著作中卻并沒(méi)有關(guān)于組織的連貫理論。當(dāng)前學(xué)界的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思對(duì)組織的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的：建立于1845年的布魯塞爾共產(chǎn)主義小組和后來(lái)建立的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)是馬克思建立革命組織的第一個(gè)實(shí)踐產(chǎn)物；在之后的1848年革命、巴黎公社運(yùn)動(dòng)、第一國(guó)際建立等歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，直到馬克思逝世。由于這一系列的實(shí)踐一直處于發(fā)展豐富的進(jìn)程之中，所以，馬克思并沒(méi)有留下關(guān)于組織觀念的相關(guān)論述。對(duì)于馬克思組織觀念理論的支持者而言，馬克思在參加各種革命組織的過(guò)程中也留下了許多關(guān)于組織觀念塑造的思想，這一點(diǎn)是無(wú)需置疑的。而爭(zhēng)論的問(wèn)題恰恰在于馬克思的組織觀念緣起于何時(shí)何處？筆者認(rèn)為，雖然《共產(chǎn)黨宣言》系統(tǒng)且鮮明地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的諸多組織構(gòu)想，但事實(shí)上，追溯馬克思組織觀念的緣起須回到馬克思早期的哲學(xué)研究之中，在青年馬克思哲學(xué)思想的形成和演進(jìn)的過(guò)程中，理解其組織觀念理論生成的原初形態(tài)。

一、革命組織觀念的歷史研究：青年馬克思組織觀念的萌芽

馬克思最初的組織觀念是在面向歷史的研究中誕生的。從馬克思留下的大量閱讀筆記可以發(fā)現(xiàn)，自1840年起馬克思就開始有意識(shí)地收集和整理法國(guó)大革命時(shí)期的歷史資料，并計(jì)劃在充分對(duì)比研究的基礎(chǔ)上完成一部《國(guó)民公會(huì)史》。在大量前期研究中，青年馬克思和恩格斯關(guān)注并詳盡研究了巴貝夫的政治組織思想，尤其是關(guān)于組織觀念的理論。法國(guó)著名空想共產(chǎn)主義者巴貝夫強(qiáng)調(diào)“組織”在反對(duì)私有制斗爭(zhēng)和管理未來(lái)國(guó)家中的作用，明確指出“被壓迫階級(jí)的力量在于組織”，強(qiáng)調(diào)革命組織的成員在思想上要高度虔誠(chéng)，在行為上要服從“秘密團(tuán)體”式的嚴(yán)格管理，并主張?jiān)趭Z取政權(quán)后采取平等自愿的原則組建“國(guó)民公社”，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，并強(qiáng)迫私有者放棄私產(chǎn)加入公社組織，通過(guò)組織對(duì)其實(shí)施鎮(zhèn)壓和管理。馬克思和恩格斯在《神圣家族》和《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》中曾稱贊巴貝夫的共產(chǎn)主義思想是“經(jīng)過(guò)徹底的研討就能成為新世界秩序的思想”，巴貝夫主義的政治革命組織是“真正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨”[2]。盡管如此，馬克思還是指出了巴貝夫的組織觀念無(wú)法適應(yīng)和指導(dǎo)革命實(shí)踐的根本問(wèn)題。一方面，巴貝夫的組織構(gòu)想有相當(dāng)明顯的空想性質(zhì)，現(xiàn)實(shí)穿透力嚴(yán)重不足。另一方面，宗教團(tuán)體的組織模式在巴貝夫的政治組織中依然留有明顯的烙印，以秘密合謀、宗教信仰、高度禁欲為核心的組織觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，造成了革命實(shí)踐與組織觀念之間的巨大張力，最終導(dǎo)致巴貝夫領(lǐng)導(dǎo)的革命組織“平等派密謀團(tuán)”以失敗告終。盡管缺乏直接證據(jù)表明馬克思對(duì)宗教的批判與他的組織研究相關(guān)，但至少可以表明，青年馬克思在1840年前后就已經(jīng)接觸到了關(guān)于革命政治組織的部分理論，并注意到了這些理論中包含的關(guān)于革命組織的目標(biāo)、政治組織的管理和組織成員的紀(jì)律等觀念。

同一時(shí)期，馬克思在哲學(xué)上成為黑格爾的忠實(shí)追隨者。馬克思在給父親的信中表明，他在1839年就已經(jīng)閱讀了黑格爾的全部著作及其弟子的大部分著作，并深受其哲學(xué)思想的影響。在1841年完成的博士論文中，馬克思深入剖析了伊壁鳩魯?shù)脑诱撝邪淖杂梢庵?，指出與古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特相比，古希臘唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯除了承認(rèn)原子“直線運(yùn)動(dòng)”和“聚合分離”之外，還強(qiáng)調(diào)原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”。馬克思認(rèn)為這一理論反映了質(zhì)料與形式的統(tǒng)一，原子通過(guò)聚合和分離形式形成新的存在，這是原子的根本特性，也是原子運(yùn)動(dòng)的基本組織模式。但原子的運(yùn)動(dòng)過(guò)程卻不完全是僵化的，而是包含自由意志的，偏斜運(yùn)動(dòng)恰恰反映了原子運(yùn)動(dòng)中的自我意識(shí)。原子通過(guò)聚合、碰撞結(jié)成組織是原子存在的“必然性”體現(xiàn)，而偏斜運(yùn)動(dòng)則代表著組織結(jié)合中的觀念的因素，自由意志可以沖破宗教式的觀念束縛，影響原子的運(yùn)動(dòng)軌跡甚至是組織的聯(lián)結(jié)。這一結(jié)論從哲學(xué)上推動(dòng)了青年馬克思組織觀念的萌芽。

二、觀念的組織與組織的觀念：青年馬克思對(duì)黑格爾組織觀的揚(yáng)棄

在撰寫博士論文時(shí)期，馬克思還是黑格爾的忠實(shí)追隨者。他把歷史進(jìn)程只看作觀念、世界、精神作用的結(jié)果，對(duì)社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)也來(lái)源于黑格爾。德國(guó)唯心主義哲學(xué)的代表人物黑格爾認(rèn)為，家庭和國(guó)家是社會(huì)的基本組織形式，是絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)外化和倫理展開。以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭是社會(huì)的“最基本組織”，是主觀倫理與客觀倫理共同作用的產(chǎn)物。但是，千差萬(wàn)別的家庭也代表著哲學(xué)上的“特殊性”和“個(gè)別性”，缺乏普遍存在的意義。而國(guó)家則是絕對(duì)精神向自我的復(fù)歸，是普遍性的觀念。特殊性從屬于普遍性，家庭從屬于國(guó)家，國(guó)家的觀念外化為國(guó)家的組織形式，國(guó)家的組織形式又決定了家庭的形式和市民社會(huì)的制度構(gòu)成。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期就表達(dá)了對(duì)黑格爾“觀念組織”的質(zhì)疑，指出黑格爾的“觀念”不是抽象的東西，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的“社會(huì)理性”。觀念具有社會(huì)性，會(huì)受到社會(huì)生活的制約。馬克思認(rèn)為，“從前的法哲學(xué)家是從自身經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人理性角度看待國(guó)家的，把國(guó)家看做個(gè)體意志的延伸，而新哲學(xué)的觀點(diǎn)則是從整體視角看待國(guó)家的，認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律”[3]。在《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中馬克思明確提出“家庭和市民社會(huì)構(gòu)成國(guó)家”的論斷，把“觀念中的組織”拉回到由社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。馬克思指出：“我們闡發(fā)的是世界運(yùn)行的基本規(guī)律。我們只是向世界指明它究竟為什么進(jìn)行斗爭(zhēng)，而意識(shí)則是世界應(yīng)該具備的東西，不管世界愿意與否。意識(shí)的改革僅在于：人要使世界知悉它的意識(shí)，要將它自己的行動(dòng)解釋給它聽(tīng)?！瘪R克思在此表達(dá)的正是使他的組織觀念發(fā)生根本性變革的哲學(xué)依據(jù)——客體生成它自己的觀念范疇，理論家的任務(wù)不是將某種觀念體系強(qiáng)加于客體，而是要把握客體的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)……光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思

想。[4]”馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中存在這樣一種力量，它既需要自由意志和觀念的引導(dǎo)，同時(shí)又不拋棄現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)哲學(xué)，這種力量就是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種組織。在社會(huì)生活中，組織的行動(dòng)需要社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)，但這種意識(shí)不是作為“捏造的歷史行動(dòng)也只是發(fā)生在哲學(xué)家的意識(shí)中、見(jiàn)解中、觀念中，只是發(fā)生在思辨的想象中”[5]，而是真實(shí)地發(fā)生在改造社會(huì)存在的實(shí)踐之中的社會(huì)意識(shí)。馬克思通過(guò)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)上對(duì)黑格爾法哲學(xué)的“雙重批判”，完成了對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的重構(gòu)。這一重構(gòu)過(guò)程同時(shí)也是將現(xiàn)實(shí)組織從觀念的束縛中解救出來(lái)的過(guò)程，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系是組織誕生的客觀基礎(chǔ)，不是觀念決定組織，而是組織的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)決定組織的觀念形式。

三、從一般組織到政黨：青年馬克思政治組織觀念的生成

馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，把組織從觀念世界中解救出來(lái)，重新放置于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行考察。更重要的是從市民社會(huì)中“發(fā)現(xiàn)”了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從眾多一般社會(huì)組織發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)中發(fā)現(xiàn)了政黨，進(jìn)而形成了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織最原初的觀念認(rèn)識(shí)。

青年馬克思在《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中宣告了不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是從市民社會(huì)中生成的。在批判黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思辯證地吸收了費(fèi)爾巴哈和魏特林的思想，從費(fèi)爾巴哈的人本主義中發(fā)現(xiàn)了人的“類本質(zhì)”，從魏特林的哲學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)自我異化的產(chǎn)物，馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人不僅是自然界的產(chǎn)物，更是社會(huì)性的產(chǎn)物。作為具有社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這些社會(huì)關(guān)系是伴隨著組織的建立和發(fā)展而不斷豐富的。結(jié)締組織雖然是人“類生活”的本能，但本質(zhì)上還是由客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程支配的。人類社會(huì)中的全部組織都是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，生產(chǎn)關(guān)系自是理解人類社會(huì)組織的“鑰匙”。社會(huì)組織在人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中產(chǎn)生并不斷擴(kuò)大：人的自身再生產(chǎn)構(gòu)成了“家庭”這一基本社會(huì)組織，物質(zhì)資料再生產(chǎn)則構(gòu)成了“生產(chǎn)組織”“經(jīng)濟(jì)組織”“政治組織”等現(xiàn)實(shí)的組織形態(tài)。人在不同的組織中活動(dòng)既是生產(chǎn)關(guān)系和對(duì)生產(chǎn)資料占有的客觀反映，同時(shí)也蘊(yùn)含著人的主觀意愿因素，即自我意識(shí)和政治意愿。

在此基礎(chǔ)上，馬克思從魏特林的哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的概念。魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，猛烈地抨擊了資本主義制度的罪惡，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是遭受壓迫和苦難最深的階級(jí)，而且是推翻和埋葬資產(chǎn)階級(jí)的唯一力量[6]。馬克思吸收了這一思想，并且敏銳地意識(shí)到，在德國(guó)，這樣真正具備革命精神的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能到市民社會(huì)中去找，“在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱?！谶@個(gè)瞬間中，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)力真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟?！边@個(gè)階級(jí)必須來(lái)源于群眾，依靠群眾，把群眾作為階級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并致力于爭(zhēng)取普遍的權(quán)利，而德國(guó)市民社會(huì)中能夠?qū)⒆陨淼睦嬖V求完全轉(zhuǎn)化為人類解放的普遍訴求的只能是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”，這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“無(wú)法求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利”，只有通過(guò)全面解放實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸才能解放自身，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)人類解放的力量。

基于上述兩方面，馬克思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合成政治組織的客觀條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中所處的特殊地位是其實(shí)現(xiàn)組織聯(lián)結(jié)的天然基礎(chǔ)。從階級(jí)的生成看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一個(gè)自然產(chǎn)生的階級(jí)，而是被資產(chǎn)階級(jí)“人工制造”而形成的階級(jí)，它不同于人類歷史上存在的任何階級(jí)，無(wú)法因?yàn)闅v史上曾享有特殊權(quán)利而實(shí)現(xiàn)與任何階級(jí)的聯(lián)合，只能選擇自身聯(lián)合。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有超越和推翻生產(chǎn)出自身的資產(chǎn)階級(jí)，才能獲得作為人的普遍權(quán)利和自由，因此，階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求解放的唯一途徑，革命斗爭(zhēng)的必然趨勢(shì)客觀上迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求政治上、組織上的聯(lián)合。

結(jié)束語(yǔ)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合成政黨的主觀條件則是觀念與情感。工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)最初的動(dòng)力是“階級(jí)情感”。隨著工人的增多，工廠規(guī)模逐漸擴(kuò)大，區(qū)域性聚集的工人們開始意識(shí)到他們?cè)谀撤N共同的處境中有某種共同的利益訴求。這些訴求還稱不上是政治訴求或政治觀念，只是工人階級(jí)情感的某種集中反映，是質(zhì)樸的共同行動(dòng)的愿望。他們自發(fā)地結(jié)成組織，搗毀機(jī)器、開展罷工，驅(qū)動(dòng)這些行動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)只是改變自身悲慘境遇的愿望。但這樣的小范圍的工人自發(fā)聯(lián)合而成的組織是缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的，即使是參與組織行動(dòng)的工人也不能保證目標(biāo)和利益訴求的一致性，更不能保證長(zhǎng)久地服從組織的領(lǐng)導(dǎo)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政黨化的進(jìn)程中必須要有自身獨(dú)特且可以長(zhǎng)期存續(xù)的組織觀念，這一套組織觀念既要能夠反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍的政治訴求，即組織的愿景和目標(biāo)，以此吸引更多成員加入；同時(shí)也要明確相互聯(lián)結(jié)而成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員在政黨組織中享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，使組織成員遵循同樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為原則共同行動(dòng)。至此，馬克思就初步闡明了其組織觀念生成的基本框架“科學(xué)理論—工人階級(jí)—政黨領(lǐng)導(dǎo)—實(shí)現(xiàn)解放”，即在以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)觀念指導(dǎo)下，工人階級(jí)從主觀和客觀上意識(shí)到組織政黨的必要性，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。這一邏輯體系構(gòu)成了青年馬克思組織觀念理論的初步表達(dá)。

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作者簡(jiǎn)介：李世達(dá)（1988— ），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，中共山西省委黨校，講師，碩士。

研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨思想文化史。