馬克思資本主義批判思想的話語(yǔ)定力研究

〔摘要〕馬克思對(duì)資本主義的批判思想，因其科學(xué)的現(xiàn)實(shí)解釋力而富有持久的創(chuàng)造力和生命力。立足人類實(shí)踐及其發(fā)展，馬克思合理解決了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，從整體上把握了社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及事物存在與發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了世界觀的整體性變革，完成了從人的現(xiàn)實(shí)存在、人的實(shí)踐活動(dòng)、人的發(fā)展走向出發(fā)來解釋世界和改變世界的新話語(yǔ)創(chuàng)建，形成了一種思想豐富且具有內(nèi)在整體性定力的話語(yǔ)體系。探討馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力，其主要的著眼點(diǎn)在于闡釋馬克思如何通過追問資本主義社會(huì)異化根源的話語(yǔ)形式、追問世界變革方式的話語(yǔ)內(nèi)涵、追問人的解放目標(biāo)的話語(yǔ)意義來言說其獨(dú)特的話語(yǔ)體系和內(nèi)涵，以期深化人們對(duì)于馬克思思想的本質(zhì)內(nèi)涵乃至馬克思主義本質(zhì)意義的整體性理解，為中國(guó)特色馬克思主義話語(yǔ)體系和理論體系的建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思資本主義批判思想，整體性，話語(yǔ)定力，人的解放

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2025）01-0022-09

馬克思對(duì)資本主義的批判，揭示了資本主義的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，形成了馬克思主義理論，彰顯出無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義代替資本主義的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐表明，馬克思主義是一種富有創(chuàng)造力的思想體系，這種創(chuàng)造力源自它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所具有的科學(xué)解釋力，使其能夠久經(jīng)社會(huì)歷史與人類實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不斷迸發(fā)出新的生命力。在馬克思看來，理論只有徹底才能說服人和掌握群眾，才能成為改變世界的力量，“所謂徹底，就是抓住事物的根本”〔1〕11，這就要求理論能夠透過紛繁的現(xiàn)象，把握住事物背后的本質(zhì)。馬克思思想的徹底和深刻之處在于，始終立足人類實(shí)踐及其發(fā)展來思考問題，從整體上把握事物存在與發(fā)展的規(guī)律，并將這種思考凝聚成一種關(guān)于對(duì)象與對(duì)象世界，關(guān)于人的存在、活動(dòng)與發(fā)展目標(biāo)，關(guān)于資本主義社會(huì)以及人類歷史的一種具有真理性的解釋，一種全新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，乃至一種具有內(nèi)在整體性定力的話語(yǔ)體系?！罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”〔2〕525，馬克思的資本主義批判思想同樣是通過一套獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)或詞句來進(jìn)行思想表達(dá)與透徹說理。在本文中，我們嘗試從話語(yǔ)形式、話語(yǔ)內(nèi)涵和話語(yǔ)意義三個(gè)方面來探討馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力，其主要著眼點(diǎn)在于探究馬克思如何言說理論的話語(yǔ)，以期深化人們對(duì)馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵乃至馬克思主義的整體性理解，推進(jìn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

一、追問社會(huì)異化根源的話語(yǔ)形式

馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力首先體現(xiàn)為追問資本主義社會(huì)異化根源的話語(yǔ)形式。P.C.魯茨等學(xué)者認(rèn)為，“在馬克思的思想中，異化概念居于一個(gè)中心的地位。馬克思的人本學(xué)、歷史哲學(xué)和革命哲學(xué)，都是以這個(gè)概念為基礎(chǔ)的”〔3〕17-18。盡管這種看法尚存爭(zhēng)議，但就整體的話語(yǔ)形式來看，馬克思的確一直在追問這樣一個(gè)問題，即資本主義社會(huì)異化的根源究竟是什么？

作為啟蒙之子，馬克思對(duì)人的一個(gè)最基本的判斷在于，人從根本上來說應(yīng)當(dāng)是公平正義社會(huì)中的完整性存在，其在本性上應(yīng)該是一個(gè)自由自覺的存在，應(yīng)該是與他者之間充滿愛且和諧共存的存在。但現(xiàn)實(shí)世界中的狀況卻全然不同，資本主義的發(fā)展并未兌現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由、平等、博愛”的諾言，反而使整個(gè)社會(huì)矛盾叢生，并不斷加劇階級(jí)對(duì)抗以及人的苦難與異化。這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，深刻影響到馬克思一生的思想走向，促使他不斷追問資本主義社會(huì)異化的根源及其解決途徑。這種追問深入的過程，就是他不斷由表及里剖析和批判資本主義社會(huì)，直至把握其本質(zhì)與內(nèi)在矛盾的思想進(jìn)程，它在話語(yǔ)表達(dá)形式上體現(xiàn)為從哲學(xué)批判、政治批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重大轉(zhuǎn)向?！度R茵報(bào)》時(shí)期凸顯的“物質(zhì)利益難題”，使馬克思清醒地看到同此前哲學(xué)信仰不相容的社會(huì)異化狀況，也使他深刻認(rèn)識(shí)到“應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”〔4〕591對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問題乃至整個(gè)資本主義社會(huì)的正確理解。

透過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思首先看到的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中工人和資本家之間圍繞工資的敵對(duì)斗爭(zhēng)，并發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分矛盾的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，即在工業(yè)取得巨大發(fā)展、社會(huì)財(cái)富激增的同時(shí)，工人卻日益走向貧困化和異化〔1〕156。對(duì)這一事實(shí)的不同解答構(gòu)成馬克思與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家分歧的起點(diǎn)，他認(rèn)為它表明了勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異化存在物同工人相對(duì)立，從而否定了后者關(guān)于勞動(dòng)的全部產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者的錯(cuò)誤看法。從“考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系”〔1〕158入手思考問題，就成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究非常重要的特點(diǎn)，為其日后揭示資本主義生產(chǎn)的秘密提供了路向。由此，他看到了被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋的勞動(dòng)本質(zhì)的異化，并認(rèn)為“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”〔1〕124。異化勞動(dòng)成為馬克思正確理解資本主義社會(huì)異化與內(nèi)在矛盾的切入點(diǎn)。在他看來，異化勞動(dòng)使人背離自然本性，造成了人同勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)以及人與人之間相異化等一系列惡果。資本主義社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化”〔1〕186，其實(shí)質(zhì)在于人在生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”〔1〕159。這就將問題的焦點(diǎn)導(dǎo)向?qū)Ξ惢瘎趧?dòng)的本質(zhì)來源的追問之上，但這種答案無法在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到，必須深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活尤其是生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中去找尋。

馬克思資本主義批判思想富有創(chuàng)造力的核心在于從生產(chǎn)方式視角來整體把握人類歷史以及資本主義社會(huì)。通過對(duì)英法等發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的研究，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)在人類活動(dòng)與文明發(fā)展中的根本性意義，因而主張“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”〔1〕533。通過探討這些歷史，他意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)方式在整個(gè)社會(huì)生活中的決定性作用，從而逐步闡發(fā)出以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的“新的科學(xué)的世界觀”〔4〕599。它的創(chuàng)立標(biāo)志著科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的馬克思主義的話語(yǔ)開始形成，而伴隨其發(fā)展完善，馬克思逐漸建構(gòu)起一種能夠科學(xué)解釋資本主義生產(chǎn)活動(dòng)乃至整個(gè)人類歷史進(jìn)程的全新話語(yǔ)體系。在其指引下，他首先破解了資本主義的身世之謎，指明其不過是機(jī)器大工業(yè)這一現(xiàn)代生產(chǎn)方式造就的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，從而有力破除了關(guān)于現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是天然和永恒的迷信。在他看來，資本主義社會(huì)盡管取得了生產(chǎn)力上的巨大進(jìn)步，但沒有消除階級(jí)對(duì)立，反而因其獨(dú)特的生產(chǎn)方式將整個(gè)社會(huì)日益簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的激烈對(duì)抗。這就將問題引向?qū)?gòu)成現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的探討之上，因?yàn)樗凹仁琴Y產(chǎn)階級(jí)生存及其階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”〔1〕712。

馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”〔4〕43。理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心在于弄清資本和勞動(dòng)的關(guān)系這一現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！百Y本是積累的勞動(dòng)”〔1〕120，“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”〔1〕130，這兩個(gè)論斷構(gòu)成馬克思徹底弄清楚二者關(guān)系的關(guān)鍵。通過對(duì)社會(huì)分工與所有制形式的歷史性考察，他認(rèn)定兩大論斷能夠成立的根源在于資本主義私有制。這種私有制“建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”〔4〕45。在這種制度下，資本家作為非生產(chǎn)者卻能通過剝削雇傭工人而成為有產(chǎn)者，伴隨社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)和擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富日益聚集在少數(shù)大資本家手中，由此形成更大的資本（積累的勞動(dòng)）及其對(duì)雇傭勞動(dòng)的絕對(duì)支配權(quán)。馬克思相信，“只要雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系繼續(xù)存在，就永遠(yuǎn)會(huì)有剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)存在”〔1〕756，以及二者之間的敵對(duì)斗爭(zhēng)。這就將問題的重心導(dǎo)向?qū)Y本如何實(shí)現(xiàn)剝削雇傭勞動(dòng)的追問之上，它也成為馬克思構(gòu)建新理論話語(yǔ)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

探尋剝削的發(fā)生與運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)在于整體把握現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是要研究資本主義生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)與交換關(guān)系。對(duì)此，馬克思創(chuàng)造性地從分析商品這一資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞入手，通過比較一般人類勞動(dòng)過程與資本主義生產(chǎn)過程，他發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含在商品生產(chǎn)中的價(jià)值二重性及其背后的勞動(dòng)二重性，并指明后者是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐?！皩?duì)勞動(dòng)過程的控制是任何一種生產(chǎn)關(guān)系的決定性特征”〔5〕20，馬克思在深入?yún)^(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，真正看到了以生產(chǎn)交換價(jià)值為核心的商品生產(chǎn)在資本主義社會(huì)條件下的主導(dǎo)性地位，其中的生產(chǎn)關(guān)系與利益關(guān)系主要是通過商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)表現(xiàn)出來。通過解析商品及其生產(chǎn)過程，他認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品形式只有在資本主義生產(chǎn)方式中才能實(shí)現(xiàn)，“資本主義生產(chǎn)的整個(gè)體系，是建立在工人把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做商品出賣的基礎(chǔ)上的”〔6〕495。通過詳細(xì)分析這一特殊商品，他證明了勞動(dòng)力是商品價(jià)值與資本增殖的真正源泉，確證了“價(jià)值和剩余價(jià)值的剝削一直是資本主義發(fā)展的核心”〔7〕13，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出剩余價(jià)值理論。這一理論是馬克思揭示資本主義生產(chǎn)奧秘及其剝削本質(zhì)的關(guān)鍵所在，在細(xì)致考察剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中，他證實(shí)了資本的本質(zhì)是對(duì)無酬勞動(dòng)的支配權(quán)，是在剝削剩余價(jià)值基礎(chǔ)上形成的財(cái)富，由此總結(jié)出資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，其生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是一種隱藏在自由競(jìng)爭(zhēng)表象下不平等的剝削關(guān)系，它的目的就是通過不斷壓榨和剝削雇傭工人的剩余價(jià)值以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化與資本無限增殖。剩余價(jià)值“是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命的主旨所在”〔8〕231，它的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著馬克思真正超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史局限，克服了其圍繞分工、競(jìng)爭(zhēng)等外在表象來建立有關(guān)資本主義解釋話語(yǔ)的謬誤。正是通過以剩余價(jià)值及其生產(chǎn)為內(nèi)容的全新解釋話語(yǔ)，馬克思闡明了資本與雇傭勞動(dòng)互為前提且相互制約的真實(shí)關(guān)系，揭示出“在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”〔9〕460。

在《資本論》及其手稿中，馬克思重點(diǎn)闡明了資本主義生產(chǎn)的起源及其運(yùn)行過程，并在此基礎(chǔ)上建立起一種“雇傭勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）—生產(chǎn)異化—人的異化—社會(huì)異化”的解釋路徑，真正解答了社會(huì)異化的根源問題。在他看來，“資本主義生產(chǎn)必然導(dǎo)致人對(duì)外化經(jīng)濟(jì)力量的依賴性，雇傭勞動(dòng)必然創(chuàng)造一個(gè)由自己轉(zhuǎn)化出來的統(tǒng)治力量——資本”〔10〕692，雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)異化的原因就在于它是資本增殖的手段，并將雇傭工人的命運(yùn)交由資本支配。為最大限度獲取剩余價(jià)值，資本不斷采用各種方法壓榨雇傭工人的剩余勞動(dòng)，甚至使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器的發(fā)明應(yīng)用等一系列原本用來提高社會(huì)生產(chǎn)力的手段，反過來成為壓迫和奴役人的物質(zhì)力量，致使勞動(dòng)不再是人發(fā)展的需要，而成為使人異化與痛苦的敵對(duì)力量。異化勞動(dòng)創(chuàng)造出異化的社會(huì)關(guān)系，商品形式更是“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”〔6〕89。通過拜物教理論的闡發(fā)，馬克思合理解釋了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系何以在商品生產(chǎn)中顛倒為物與物之間關(guān)系的虛幻形式，以及它如何形成了對(duì)人的統(tǒng)治、如何掩蓋了資本主義的私有制屬性及其剝削本質(zhì)，并說明了現(xiàn)實(shí)世界的這種拜物教性質(zhì)同資本主義生產(chǎn)方式之間的根本性關(guān)聯(lián)，還有其所帶來的種種惡果。伴隨研究的深入，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到“資本邏輯”在資本主義生產(chǎn)過程中的支配作用，在其主導(dǎo)一切的時(shí)代中，以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)活動(dòng)整體發(fā)生了異化。這種異化狀態(tài)通過社會(huì)運(yùn)行機(jī)制不斷蔓延至整個(gè)社會(huì)生活過程，最終導(dǎo)致人在資本主義社會(huì)中的全面異化。至此，通過深度考察現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活及其矛盾，馬克思終于揭示出社會(huì)異化的本質(zhì)與根源。

馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力首先在于它的話語(yǔ)形式，對(duì)社會(huì)異化根源的追問構(gòu)成馬克思創(chuàng)新理論話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)要求與內(nèi)在動(dòng)力，是整體理解其思想發(fā)展的重要線索。這種追問的目的就是要闡明人類社會(huì)歷史以及社會(huì)異化的產(chǎn)生過程，從而“把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系赤裸裸地揭露，把資產(chǎn)階級(jí)最大的秘密戳穿”〔11〕94。正是在這種追問中，馬克思不斷進(jìn)行“術(shù)語(yǔ)的革命”〔6〕32，創(chuàng)造性地使用新的概念與理論來系統(tǒng)剖析和批判資本主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)其內(nèi)在矛盾與異化本質(zhì)的科學(xué)揭示。在此過程中，他從整體上把握了人在資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的異化狀況，揭穿了資本主義“自由、平等、博愛”的不真實(shí)，從而為推動(dòng)人類社會(huì)變革和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、追問世界變革方式的話語(yǔ)內(nèi)涵

馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力也體現(xiàn)為追問世界變革方式的話語(yǔ)內(nèi)涵。這種話語(yǔ)內(nèi)涵同其話語(yǔ)形式相輔相成，內(nèi)涵通過形式來表現(xiàn)，形式充分體現(xiàn)著內(nèi)涵?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄?〕502對(duì)畢生踐行該主張的馬克思而言，重要的不只是追問和解釋社會(huì)異化的根源，更在于追問和找尋克服異化和改變世界的途徑，亦即追問世界變革的方式。這也是馬克思賦予其整個(gè)理論話語(yǔ)的核心意義。

追問世界變革方式的首要任務(wù)是要找尋變革世界的主體，它要求正確理解人這一主體性存在，人的問題因此成為新哲學(xué)的核心問題。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命“如果要總括為一個(gè)最基本的方法論原則的話，那就是從‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’出發(fā)”〔12〕309，個(gè)體性的存在構(gòu)成他整體性研究人的問題的一個(gè)起點(diǎn)。個(gè)人如何存在？在自然狀態(tài)下，理想化的個(gè)體存在意味著每個(gè)人都是自由自在的存在，并遵循著“自然的邏輯”。但馬克思看到的現(xiàn)實(shí)狀況卻不是這樣，在不同的國(guó)度、民族或階級(jí)中的個(gè)人，其存在狀況可能有著根本性的不同，并受到“社會(huì)的邏輯”或者說“政治的邏輯”的強(qiáng)力作用?；诖耍麆?chuàng)造性地將“現(xiàn)實(shí)的人”作為一切研究的前提，這將其思想引導(dǎo)到一個(gè)特別的方向上，即從差異性和統(tǒng)一性的相互關(guān)系中去思考人的問題。就統(tǒng)一性而言，每個(gè)人都是人，都具有人的特征，都生存于社會(huì)之中并具備社會(huì)性；就差異性來說，每個(gè)個(gè)體之間又有著本質(zhì)的不同，各自具有獨(dú)特性。通過對(duì)這種關(guān)系的處理，馬克思理解了人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，并得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔1〕501。他由此認(rèn)為，追問世界變革方式的前提在于斷定人存在的現(xiàn)實(shí)性，然后由人擴(kuò)展到整個(gè)世界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界除了人以外，還有其他各種存在，從而逐步做到對(duì)世界的一種整體性把握。其方法論基礎(chǔ)在于，將對(duì)客觀世界的思考轉(zhuǎn)換為對(duì)人及其社會(huì)關(guān)系的理解和把握，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界除存在本身以外，更重要的是存在人與人、社會(huì)乃至自然之間的“關(guān)系”，這些關(guān)系最終都體現(xiàn)在社會(huì)并集中于人身上。人的存在、活動(dòng)與發(fā)展總是受到所處的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的規(guī)定和制約，因而“‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”〔13〕231。借助這一原則來考察人類歷史，馬克思逐步做到了對(duì)于人與對(duì)象世界及其關(guān)系的整體性把握，從而真正確立起“現(xiàn)實(shí)的人”作為變革世界主體的至上地位。

馬克思資本主義批判思想富有創(chuàng)造力的源泉在于從“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐出發(fā)來整體把握現(xiàn)存世界與現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)踐概念作為新哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，內(nèi)含馬克思對(duì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的深刻思考。在他看來，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于要自己生產(chǎn)所需的生活資料，這就注定人要不斷進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，人類世世代代都在致力于將“自在自然”轉(zhuǎn)換為適宜生存的“人化自然”，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”〔1〕196。現(xiàn)實(shí)的感性世界是人改造自然的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與積累的表現(xiàn)，是人類世代歷史活動(dòng)的結(jié)果。通過考察資本主義社會(huì)來反觀人類歷史，馬克思看到了機(jī)器大工業(yè)在提升社會(huì)生產(chǎn)力與改變自然環(huán)境和社會(huì)面貌中所具有的巨大力量，因而主張將工業(yè)的歷史及其已經(jīng)生成的對(duì)象性存在，同人的本質(zhì)力量、人的本質(zhì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行思考，并認(rèn)為人類改造世界的根本形式就是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)方式作為人的活動(dòng)方式與生命表現(xiàn)方式，本質(zhì)上體現(xiàn)的是人類改造世界的方式及其發(fā)展變化。就此而言，“在馬克思的歷史唯物主義理論中，‘實(shí)踐’、‘勞動(dòng)’和‘生產(chǎn)’的含義在基本上是一致的”〔14〕86，實(shí)踐作為人所獨(dú)有的感性的對(duì)象化活動(dòng)，它是人的本質(zhì)力量的展示與實(shí)現(xiàn)，是將人與對(duì)象世界整體聯(lián)系起來的真正紐帶。

馬克思對(duì)實(shí)踐的討論內(nèi)含對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的深度思考，“如果說實(shí)踐構(gòu)成馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，那么一定的社會(huì)關(guān)系則是馬克思唯物史觀的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)”〔15〕62-63。因?yàn)樗吹?，人?duì)世界的改造始終是以社會(huì)的形式來完成，始終要在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，人自覺改造自然的過程就是自主改造社會(huì)與自身的歷史進(jìn)程。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄?〕500這意味著，人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活從來都不是靜止的狀態(tài)，而是處于不斷變革對(duì)象以及對(duì)象世界的運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài)，人也并非是抽象或固定不變的存在，而是不斷發(fā)展變化著的社會(huì)性存在，是一種以“革命的實(shí)踐”不斷改造世界以及主體自身的歷史過程中的實(shí)踐存在物。立足“革命的實(shí)踐”，馬克思開辟出一種從主體及其能動(dòng)性出發(fā)理解人與世界關(guān)系的哲學(xué)新視野，并證實(shí)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”〔1〕501，從而克服了舊唯物主義僅從客體出發(fā)非歷史、非辯證的解釋世界的主要缺陷。所謂從實(shí)踐出發(fā)，就是從一定生產(chǎn)方式下的“革命的實(shí)踐”出發(fā)去理解人的存在與活動(dòng)，理解人與人乃至人與社會(huì)、自然之間的辯證關(guān)系，以及它們?cè)诓煌鐣?huì)形態(tài)與文明形態(tài)中的發(fā)展變化。基于這種理解，馬克思將人的問題同人的實(shí)踐活動(dòng)根本關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)定人是伴隨實(shí)踐不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史性存在，實(shí)踐既是人的根本存在方式，是社會(huì)和自然存在與世界變革的根源所在，也是人發(fā)展和完善自身的方式，由此確證“革命的實(shí)踐”才是人類能夠真正變革世界的唯一方式。

科學(xué)的實(shí)踐觀的闡發(fā)是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的關(guān)鍵，標(biāo)志著一種以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立腳點(diǎn)的新唯物主義的誕生。通過這種以人類實(shí)踐及其發(fā)展變化為主要內(nèi)容的新哲學(xué)話語(yǔ)，馬克思從總體上說明了人在變革世界過程中的主體性作用及其歷史圖景，肯定人是在不斷變革對(duì)象世界的過程中，不斷提升認(rèn)識(shí)與改造世界的能力，不斷改善自身的生存處境與發(fā)展?fàn)顩r。這實(shí)際上體現(xiàn)的是一種歷史進(jìn)步觀，理解這一點(diǎn)，對(duì)于從整體上把握馬克思的思想非常重要。馬克思堅(jiān)信，人的存在、發(fā)展進(jìn)步及其對(duì)世界的變革等內(nèi)容并非是孤立存在的，而是作為一個(gè)密不可分的整體，真實(shí)地反映在每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人身上，所以不能將其割裂開來進(jìn)行思考。應(yīng)當(dāng)看到，人作為一種有目的性的社會(huì)存在物，人的存在、實(shí)踐與發(fā)展都有其目的性，但這種目的性又不能孤立地進(jìn)行看待，而是要看到它們具有根本的一致性。就現(xiàn)實(shí)意義來說，它們體現(xiàn)的是人類對(duì)于更好生活的追求；就終極意義而言，它們都體現(xiàn)著人類對(duì)于至善的追求。所謂“至善的追求”，首先是要追求吃穿住行等物質(zhì)生活條件的改善，為此就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在滿足基本需要以后，便要追求存在感、幸福感等精神生活狀況的提升，也就是要進(jìn)行精神生產(chǎn)，其最終追求的是人的自由解放與全面發(fā)展。盡管這些追求在不同的時(shí)代條件下會(huì)呈現(xiàn)出不同的形式與特點(diǎn)，但它們是內(nèi)在統(tǒng)一的，根本上都是為了人的生存與發(fā)展。正是在追求至善的歷史過程中，人類不斷依靠“革命的實(shí)踐”改變世界，從而不斷提升自身的各項(xiàng)能力，不斷推動(dòng)人類文明以及人本身的發(fā)展進(jìn)步。因此，追問世界變革的深層次動(dòng)因就在于探尋人類向善何以可能。

不幸的是，資本主義制度性地阻礙了人類對(duì)于至善目標(biāo)的理想追求。這就將馬克思的思想引向?qū)ψ兏锸澜绲纳钋凶穯栔?，必須要改變現(xiàn)存世界的理由在于，人在資本主義社會(huì)中成為一種與其本性不符的全面異化的存在。對(duì)此，馬克思在其著作中曾多有證明，他“不僅將異化問題的語(yǔ)境從哲學(xué)、宗教和政治的范圍拓展到物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)范圍，還指明理解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化對(duì)于理解和克服其他領(lǐng)域的異化是必要的”〔16〕105。就此而言，馬克思所要變革的世界即是現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，而不是一般意義上的整個(gè)世界。所謂改變世界就是要克服人的異化，消除那些阻礙人自由解放的不利因素，按照“人的本性的要求”和“人的方式”來重新安排世界，從而把本屬于人的東西還給人。這也是貫穿馬克思全部著作的一個(gè)重要內(nèi)涵，盡管他在不同的作品中有著不同角度的深入思考和不同側(cè)重點(diǎn)的話語(yǔ)表達(dá)。比如，它在《德意志意識(shí)形態(tài)》中體現(xiàn)為物質(zhì)與精神生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，如此才能使被改變了的世界真正合乎自然與人性；在《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人類改變世界的愿望；在《資本論》中體現(xiàn)為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)之間的真正統(tǒng)一，如此才能使人以合理的方式變革世界；在馬克思晚年的思考中則體現(xiàn)為世界歷史思想，即要追求一種消滅了人類野蠻狀態(tài)的世界文明。世界歷史真正實(shí)現(xiàn)之日，就是真正實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，也就是還人的一切給人之時(shí)，從而真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一，真正達(dá)到自然主義、人道主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一，真正達(dá)成人類對(duì)于至善的追求。

馬克思資本主義批判思想的創(chuàng)造力也表現(xiàn)為從整體上把握人類實(shí)踐及其對(duì)象，將客體問題轉(zhuǎn)換為主體實(shí)踐的問題，從而合理地解決了人與對(duì)象世界之間的主客體關(guān)系。其整體性話語(yǔ)定力的核心就在于它的話語(yǔ)內(nèi)涵，如是，馬克思的整個(gè)思想話語(yǔ)具有了一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的思想主旨和現(xiàn)實(shí)指向，即人要以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”〔1〕527。在這種思想的指引下，馬克思終生都在不斷追求對(duì)世界作出一種整體性的合理解釋，由此探尋能夠真正改變世界的現(xiàn)實(shí)途徑。其思想革命的實(shí)質(zhì)就是“根據(jù)‘感性活動(dòng)’的實(shí)踐原則而第一次向哲學(xué)提出了‘改變世界’這一總的綱領(lǐng)、任務(wù)、要求或目的”〔17〕355-356。這一新理論的根本作用在于指導(dǎo)人類變革世界的實(shí)踐活動(dòng)，追問世界變革的方式即是要深入到人類實(shí)踐中整體把握歷史的發(fā)展，從而尋求共產(chǎn)主義革命的現(xiàn)實(shí)可能性。盡管這種探索并不能使人類強(qiáng)行跳過或取消資本主義發(fā)展階段，卻能縮短和減輕新社會(huì)誕生的痛苦，以此為人的解放與文明進(jìn)步開辟新的道路。

三、追問人的解放目標(biāo)的話語(yǔ)意義

馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力更體現(xiàn)為追問人的解放目標(biāo)的話語(yǔ)意義。這種話語(yǔ)意義同其話語(yǔ)內(nèi)涵表里相合，追問世界變革方式的最終目的就是要追問人的解放何以可能。追求人類解放是馬克思終生不渝的思想主題，盡管他一生著述繁多，但“‘人類解放’卻始終是其整個(gè)思想體系的核心，在其學(xué)說中占據(jù)提綱挈領(lǐng)的地位”〔18〕168。馬克思思想因此又能夠被稱為“人類解放話語(yǔ)”，其話語(yǔ)意義始終指向?qū)θ绾尾拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)人的解放目標(biāo)的深切追問。

馬克思資本主義批判思想之所以富有創(chuàng)造力的精神，在于立足“人的解放”這一目標(biāo)追求來整體把握人類社會(huì)的未來發(fā)展方向。關(guān)于人的解放，馬克思的認(rèn)識(shí)有一個(gè)深化發(fā)展的過程，它首先透過“物質(zhì)利益難題”顯現(xiàn)出來，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益與階級(jí)斗爭(zhēng)，如何為被壓迫者發(fā)聲并使其獲得解放，成為他縈繞于心的“苦惱”。為解決其困惑，馬克思開啟了以哲學(xué)批判來解答政治問題、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來解答物質(zhì)生活問題的雙重研究道路：一方面是看到了資產(chǎn)階級(jí)革命完成的政治解放的限度與缺陷，從而提出人類徹底解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)；另一方面是認(rèn)識(shí)到人在資本主義社會(huì)中的異化與奴役狀況，以及就人的本性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言，這種非正常狀態(tài)必須得到歷史性的超越，進(jìn)而認(rèn)為人的自由解放已然成為一個(gè)亟待解決的時(shí)代問題。這就決定了人的解放不是憑空想象出來的美好愿望，而是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性與歷史必然性，它注定是人類發(fā)展進(jìn)程中必須要予以實(shí)現(xiàn)的重大主題。由此，“人類解放何以可能”成為馬克思新哲學(xué)的理論主題，“聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和歷史學(xué)的考察，從哲學(xué)上探討人類解放的內(nèi)涵、目的和途徑，就成為馬克思的首要工作”〔19〕10。這一新哲學(xué)的重要任務(wù)是“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”〔20〕7，從中找尋真正實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)道路。

“馬克思哲學(xué)革命的前提在于確立人的現(xiàn)實(shí)性的至上性地位，將哲學(xué)視域從關(guān)注整個(gè)世界扭轉(zhuǎn)到聚焦現(xiàn)存世界”〔21〕，“現(xiàn)實(shí)的人”的真實(shí)境遇成為馬克思構(gòu)建人類解放話語(yǔ)的理論基點(diǎn)。徹底地解放人以徹底地理解人為基礎(chǔ)和條件，從“現(xiàn)實(shí)的人”所處的不同社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系出發(fā)，馬克思意識(shí)到不同階級(jí)、個(gè)體之間的生存狀況與異化程度存在巨大差別，這導(dǎo)致人的解放是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域的復(fù)雜歷史過程，既涉及個(gè)體、群體（階級(jí)）、全人類等多個(gè)層面的解放，又涉及經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)領(lǐng)域的解放。但它們不是孤立存在的，而是統(tǒng)一于人類解放這個(gè)總目標(biāo)，并都需要經(jīng)由徹底的社會(huì)革命才能完成。他由此闡明了部分解放與普遍解放、個(gè)人解放與人類解放之間的辯證關(guān)系：部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)，普遍解放是任何部分解放的必要條件；個(gè)人解放只有通過人類解放才能真正實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的解放是人類解放的前提條件。

從“現(xiàn)實(shí)的人”在資本主義社會(huì)中所處的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位出發(fā)，馬克思確證了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的真正主體。立足群眾史觀，他認(rèn)定無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，其歷史使命就是推翻資本主義統(tǒng)治與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放。從“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，馬克思指明了共產(chǎn)主義革命是實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。在他看來，“異化涉及的是現(xiàn)實(shí)、實(shí)存的對(duì)象，只有在涉及對(duì)象活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中才能加以消除”〔22〕111。資本主義社會(huì)異化在本質(zhì)上源于人類變革世界的實(shí)踐尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也必須要在變革世界的實(shí)踐過程中予以消除。所以他堅(jiān)信，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”〔1〕527，人的解放只能是依靠自身社會(huì)實(shí)踐的自我解放，而無法求助于神明等外在力量。人類實(shí)踐的多樣性和復(fù)雜性決定了人的解放是一個(gè)整體性的歷史活動(dòng)，是一個(gè)由工農(nóng)商業(yè)和交往活動(dòng)及其狀況共同促成的漫長(zhǎng)歷史過程。共產(chǎn)主義就是這種“革命的實(shí)踐”，只有通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放?！皩?duì)異化的揚(yáng)棄只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成”〔1〕231。因此，馬克思人的解放思想的實(shí)質(zhì)就在于，通過徹底的社會(huì)革命即共產(chǎn)主義革命來克服人的“非人”與異化狀態(tài)，使人真正復(fù)歸自己的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由解放與全面發(fā)展。

馬克思探索共產(chǎn)主義的思想歷程，同其對(duì)社會(huì)異化根源、世界變革方式的追問過程具有邏輯上的一致性。正是在這種追問過程中，他逐步闡發(fā)出有關(guān)共產(chǎn)主義的科學(xué)洞見。在他看來，共產(chǎn)主義是社會(huì)整體矛盾的解決方式。由私有制、分工和競(jìng)爭(zhēng)等原因造成的社會(huì)整體矛盾以及人的異化，必須要在共產(chǎn)主義這種世界的整體性變革中才能妥善解決，其要點(diǎn)在于：第一，共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有制，通過全體勞動(dòng)者的聯(lián)合即以社會(huì)的形式掌握生產(chǎn)資料與分配社會(huì)財(cái)富，剝奪資本支配勞動(dòng)及其產(chǎn)品的權(quán)力，從而廢除資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削與奴役，破除“物的關(guān)系”對(duì)人的統(tǒng)治與壓迫。第二，共產(chǎn)主義消滅雇傭勞動(dòng)，破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，消滅異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)本身成為人“生活的第一需要”與發(fā)展手段。第三，共產(chǎn)主義消滅分工與階級(jí)，消滅階級(jí)統(tǒng)治與國(guó)家，代之以真正的“自由人聯(lián)合體”，從而廢除一切不合理的社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系對(duì)人的壓制，為人的全面發(fā)展打開新的歷史向度。這就是共產(chǎn)主義根本區(qū)別于過去一切運(yùn)動(dòng)之處，它將推翻一切舊的生產(chǎn)與交往關(guān)系，徹底變革整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式、目的和性質(zhì)，因而“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”〔1〕574。共產(chǎn)主義不只是一種倫理道德上的美好設(shè)想，而是對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾與社會(huì)問題的真正解決，是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中一種科學(xué)的替代方案。其本質(zhì)上是要整體消除社會(huì)異化及其根源，在整體上解決人與對(duì)象世界以及人與人之間的矛盾，使人以一種全面的方式占有自己的全面本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

共產(chǎn)主義將開啟人類文明演變的新進(jìn)程。通過整體性考察社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，馬克思意識(shí)到人的存在與發(fā)展、人對(duì)世界的改造以及解放目標(biāo)都統(tǒng)一于社會(huì)形態(tài)的更替之中，人的解放與社會(huì)形態(tài)嬗變具有內(nèi)在一致性。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他首次提出以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)劃分方式即“三形態(tài)論”，認(rèn)為人類歷史終究會(huì)超越以物的依賴性為核心的第二大形式，走向個(gè)人全面發(fā)展的第三種形式即生成全新的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，從整體上克服以往社會(huì)形態(tài)的種種弊端，以此真正實(shí)現(xiàn)人的解放?！爱惢目朔馕吨祟愒诟邔哟?、更合理的社會(huì)形態(tài)中成為一個(gè)整體，人成為人自身?！薄?3〕196在他看來，這種歷史性的超越并不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，不僅需要建立在資本主義社會(huì)積累的全部生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，而且需要不斷用革命的手段來改造世界，在不斷變革現(xiàn)存的過程中逐步推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的歷史更替?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”〔1〕539共產(chǎn)主義是人類需要不斷追求的社會(huì)存在形式，因?yàn)槿说慕夥攀且粋€(gè)內(nèi)容豐富且內(nèi)在于整個(gè)人類歷史中的復(fù)雜過程，不是說從資本主義統(tǒng)治中解放出來，人類社會(huì)就再不會(huì)有矛盾，人的解放任務(wù)就能徹底完成，單是從自然束縛中解放出來，就是人類需要永恒面對(duì)的話題。就此而論，共產(chǎn)主義是要開啟人類文明演變的嶄新進(jìn)程，那種將把共產(chǎn)主義當(dāng)成萬能藥方來解決一切問題的做法，不僅毫無意義而且只能是幻想。這意味著，必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)以及世界歷史進(jìn)程來理解和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。世界的歷史性在于人類歷史會(huì)逐步走向世界歷史，每一個(gè)民族、國(guó)家以及個(gè)人改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，都是人類改造世界的歷史進(jìn)程和整個(gè)世界歷史運(yùn)動(dòng)中的一部分、一種形式，所以共產(chǎn)主義只有在世界歷史的意義上才能真正實(shí)現(xiàn)?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”〔1〕541。共產(chǎn)主義不僅是全新的社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)的形成，更是“共產(chǎn)主義新人”的歷史性生成，只有在人不斷自我革新、自我完善的歷史過程中，世界歷史、共產(chǎn)主義以及人的解放才能真正實(shí)現(xiàn)。

馬克思晚年人類學(xué)和歷史學(xué)研究的思考重點(diǎn)就是世界歷史問題，即整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的問題。在這一過程中，他不是去思考作為抽象存在的人類，而是立足全球視野去思考作為世界歷史性存在的人類，非常注重考察不同國(guó)家或民族之間的差異性，并“強(qiáng)調(diào)了歷史條件的特殊性、時(shí)代發(fā)展提供的多種可能性以及人類活動(dòng)在塑造現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)變革中的核心作用”〔24〕46。因?yàn)樵隈R克思看來，共產(chǎn)主義不是單獨(dú)靠某一個(gè)國(guó)家或民族就能夠?qū)崿F(xiàn)，而是需要全體人類的共同參與和不懈努力。此種意義上，馬克思堅(jiān)信人類社會(huì)當(dāng)前仍處于文明的史前時(shí)期，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們才能走向真正的文明社會(huì)。對(duì)人的解放目標(biāo)的追問實(shí)際上是在追問共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)，也就是要追問，人類社會(huì)如何才是最自由、公正以及人與人之間充滿愛的社會(huì)，亦即真正實(shí)現(xiàn)了世界歷史和人類解放的“至善社會(huì)”。因此，馬克思新哲學(xué)的核心功能在于回答如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并以理論的徹底性與科學(xué)性說服和掌握群眾，以此指導(dǎo)全世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，所以人們才稱其是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。

馬克思資本主義批判思想的創(chuàng)造力更表現(xiàn)為從整體上把握人與世界、主體與客體之間矛盾的解決，從而正確地把握了人與社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)與未來走向。其整體性話語(yǔ)定力的根本就在于它的話語(yǔ)意義，正因如此，馬克思的整個(gè)研究活動(dòng)具有了一種明確的目標(biāo)性指向。無論是他的政治與哲學(xué)批判，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與空想社會(huì)主義批判，甚至是晚年的人類學(xué)與歷史學(xué)研究，根本上都是在圍繞“人的解放”這一終極目標(biāo)來展開其話語(yǔ)，其所追求的不是哪一個(gè)階級(jí)、民族或國(guó)家的人的解放，而是“徹底的革命、普遍的人的解放”〔1〕14，并力求消除“一切不合人道的和違反自然的現(xiàn)象”〔1〕268，使人成為合乎人性和個(gè)性自由的存在。正如習(xí)近平指出，馬克思“第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”〔25〕8。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思資本主義批判思想不是編造新的詞句來解釋現(xiàn)存世界，而是從社會(huì)生活的表象及其矛盾入手深究其根源，直至找到根本性的合理解釋，并在此基礎(chǔ)上尋求對(duì)現(xiàn)存世界的真正改變。其理論思想的創(chuàng)造力源自于，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類實(shí)踐的深刻理解，從整體上把握人與對(duì)象、對(duì)象世界以及人與人之間的關(guān)系，合理地解決了長(zhǎng)久困擾人類的思維與存在、主體與客體、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題，形成一種從人的現(xiàn)實(shí)存在、人的實(shí)踐活動(dòng)、人的發(fā)展走向來解釋世界和改變世界的哲學(xué)新話語(yǔ)。這種話語(yǔ)“第一次使人類對(duì)外在世界的整體認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的革命……歷史的整體性與歷史進(jìn)步的整體性在這種科學(xué)的歷史理論中得到真實(shí)而準(zhǔn)確的表達(dá)”〔26〕11。馬克思通過追問社會(huì)異化根源來整體把握資本主義的異化本質(zhì)及其矛盾，以及人在資本主義社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況，側(cè)重的是從客體角度來“解釋世界”；通過追問世界變革的方式來整體把握人類實(shí)踐及其對(duì)象，以及人在變革世界中的主體性作用，側(cè)重的是從主體角度來“改變世界”；通過追問人的解放目標(biāo)來整體把握社會(huì)形態(tài)更替和人類未來發(fā)展方向，以及人自身在追求自由解放過程中應(yīng)肩負(fù)的歷史使命，側(cè)重點(diǎn)是從主客體關(guān)系合理解決的角度來“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”，由此不斷推動(dòng)人類社會(huì)向好向善發(fā)展。這些追問深入發(fā)展的過程，就是馬克思逐步實(shí)現(xiàn)從整體上理解和把握對(duì)象與對(duì)象世界、人的存在與發(fā)展、資本主義社會(huì)乃至人類歷史的深化過程，同時(shí)也是其理論思想逐步形成、豐富和創(chuàng)新的發(fā)展歷程。

馬克思主義理論有著內(nèi)在統(tǒng)一的思想邏輯和理論主旨，即存在一種整體性的話語(yǔ)定力。這主要通過追問社會(huì)異化根源的話語(yǔ)形式、追問世界變革方式的話語(yǔ)內(nèi)涵、追問人的解放目標(biāo)的話語(yǔ)意義集中體現(xiàn)出來。話語(yǔ)形式、話語(yǔ)內(nèi)涵與話語(yǔ)意義緊密相關(guān)、相輔相成，作為一個(gè)整體，它們共同構(gòu)成了馬克思主義根本區(qū)別于他者的理論特質(zhì)，使其能夠凝聚成一種形式鮮明、內(nèi)涵突出、意義明確的話語(yǔ)體系。正因這種整體性話語(yǔ)定力的存在，馬克思才能真正從整體上把握人與人、社會(huì)乃至自然之間的關(guān)系，真正做到宏大敘事與微觀敘事的統(tǒng)一，并形成一個(gè)思想豐富但表意完整的話語(yǔ)體系。因?yàn)橐坏╇x開整體把握人類歷史的那種宏大敘事，其思維就會(huì)像浮萍一樣缺乏根基，就可能會(huì)走向相對(duì)主義、不可知論，甚至是達(dá)達(dá)主義；但如果僅僅停留于宏大敘事，不去思考那些微觀的問題，就又容易走向絕對(duì)主義，甚至是虛無主義。此種意義上，馬克思哲學(xué)既不是相對(duì)主義也不是絕對(duì)主義的，而在本質(zhì)上是科學(xué)的，它既不是超驗(yàn)主義也不完全是經(jīng)驗(yàn)主義的，而是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

如是，馬克思的全部著作才能成為一個(gè)內(nèi)在自洽的“藝術(shù)的整體”〔20〕231，使其真正能夠成為指導(dǎo)人類改變世界的行動(dòng)指南與運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)。正如列寧評(píng)價(jià)的那樣，“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”〔27〕52。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深入研究馬克思資本主義批判思想的整體性話語(yǔ)定力，對(duì)于人們深化理解馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，推動(dòng)馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新，構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系和理論體系，都具有重要的啟示意義。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟