黍之思：《詩經(jīng)》中黍意象與家國情懷的探究

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，不僅在文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，而且深刻地映照了周代社會(huì)的多維面貌，它所蘊(yùn)含的家國情懷，至今仍對(duì)中華民族的文化認(rèn)同和精神塑造產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文通過對(duì)《詩經(jīng)》中以黍?yàn)橐庀蟮脑娖M(jìn)行深入分析，旨在探討《詩經(jīng)》中黍意象與家國情懷之間的密切聯(lián)系，以及其中蘊(yùn)含的豐富的家國理念。這樣我們不僅能夠洞察古代先民的生活狀態(tài)和情感世界，也能夠認(rèn)識(shí)到家國情懷在中華文化中的深遠(yuǎn)影響，從而在傳承與創(chuàng)新中讓這份深厚的家國情懷歷久彌新。

一、《詩經(jīng)》中黍意象的內(nèi)涵

在古代社會(huì)，黍作為糧食的代表，其意義深遠(yuǎn)。由于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的局限，可供先民們栽培的作物種類相對(duì)較少，而黍便是其中一種廣泛種植的作物。許慎《說文解字》中對(duì)黍進(jìn)行了描述，即“禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍”，表明了黍的種植特性和時(shí)間。朱熹注釋《王風(fēng)·黍離》時(shí)提到：“黍，谷名。苗似蘆，高丈余，穗黑色，實(shí)圓重?！薄睹娬x》亦盛贊黍?yàn)椤懊袷持鳌保癸@了黍在古代糧食作物中的核心地位。

黍作為一種古老的農(nóng)作物，它不僅是食物的來源，更是家國情懷的文化象征。從商周時(shí)期開始，黍就與國家的祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，成為“社稷”祭祀中不可或缺的一部分，體現(xiàn)了中國古代以農(nóng)立國的傳統(tǒng)。黍的種植與收獲，不僅關(guān)系到百姓的生計(jì)，也是國家稅收的重要來源，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！笆螂x之悲”這一文化情懷，源于對(duì)故國故土的哀思，它在文學(xué)作品中被廣泛引用，成為表達(dá)家國之痛和士人憂國憂民情感的一種方式。這種情懷不僅體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)家國的深情，也是對(duì)民族歷史和文化的一種傳承。

在秦漢至隋唐時(shí)期，黍粟文化達(dá)到了鼎盛，黍和粟成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的重要組成部分。從農(nóng)耕技術(shù)到糧食儲(chǔ)備，從官職設(shè)置到文學(xué)作品，黍粟的影響無處不在。例如，《論貴粟疏》中提出的“貴粟”思想，強(qiáng)調(diào)了粟谷在國家經(jīng)濟(jì)中的重要地位，而“治粟內(nèi)史”和“搜粟都尉”等官職的設(shè)置，更是凸顯了粟谷在國家治理中的作用。

黍粟文化在宋元以后逐漸衰退，但仍然在中國人的生產(chǎn)、生活和精神世界中占有一席之地。黍粟的品種繁多，如“蔚州貢米”“沁州黃”“龍山小米”“金鄉(xiāng)金谷”等，都是明清時(shí)期著名的品種，它們不僅代表了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，也是文化遺產(chǎn)的一部分。黍粟文化遺產(chǎn)的留存，如內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的黍粟生產(chǎn)，不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些文化遺產(chǎn)不僅有助于我們理解史前的農(nóng)業(yè)歷史與文化內(nèi)涵，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要原動(dòng)力。

黍意象在家國情懷中的反映是多維度的，它既是古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，也是文化傳承和民族情感的載體，深刻地體現(xiàn)了詩人對(duì)家國的深切情感。從祭祀到文學(xué)，從農(nóng)耕到官制，黍粟文化貫穿了中國歷史的方方面面，成為中華民族不可磨滅的文化記憶。

二、黍意象與家國情懷的文化淵源

在遠(yuǎn)古的中國，盡管先民們生活在一個(gè)社會(huì)文明尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們對(duì)自身在家庭和國家中的角色和責(zé)任還沒有完全清晰的認(rèn)識(shí)。然而，通過對(duì)《詩經(jīng)》中眾多詩篇的深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華民族世代相傳的家國情懷在《詩經(jīng)》所代表的時(shí)代已經(jīng)悄然萌芽，逐漸形成了一種非正式的道德準(zhǔn)則，成為維系社會(huì)成員之間關(guān)系的紐帶。這種家國情懷的形成，既是社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式演進(jìn)的必然產(chǎn)物，也深受當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和文化的影響。在《詩經(jīng)》這部由先民們共同創(chuàng)作的詩歌總集中，那些關(guān)于家國的初步觀念如同涓涓細(xì)流，滲透在詩篇的每個(gè)角落，體現(xiàn)在每一行文字之中。

從《詩經(jīng)》的詩行里，我們可以窺見先民們對(duì)于家園的眷戀、對(duì)于國家的忠誠，以及對(duì)于和諧社會(huì)的向往。這些情感和價(jià)值觀念，如同種子在《詩經(jīng)》的沃土中生根發(fā)芽，隨著時(shí)間的推移，逐漸成長為中華民族文化傳統(tǒng)中不可或缺的參天大樹。傅道彬在《興與象：中國文化的原型批評(píng)》中指出：“興象正是依據(jù)最簡潔的形式概括著最豐富生動(dòng)的中國上古的人類文化歷史。”黍作為農(nóng)耕時(shí)代的中國重要的農(nóng)作物，在先民生活中擔(dān)負(fù)著重要的作用，因此，在大量以黍起興的詩歌中，黍意象不可避免地成為家國觀念的載體。

（一）社會(huì)生產(chǎn)對(duì)黍意象的影響

《詩經(jīng)》是中華民族早期農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，自然帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的烙印。從采集、狩獵到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，既是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)也帶來了先民們文化心理的轉(zhuǎn)變。不同于采集狩獵時(shí)期不斷遷徙的生活方式，以種植、養(yǎng)殖為主要方式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，決定了先民們產(chǎn)業(yè)所在，即家之所在的生活特征，也就培養(yǎng)了先民們安土重遷的文化心理。家庭成員的生命延續(xù)、生活質(zhì)量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況往往有著直接的聯(lián)系，因此，在《詩經(jīng)》中人們對(duì)于家庭及生活的眷戀與熱愛，往往表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)事的贊頌。例如，《周頌·良耜》寫道：“荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛?！逼涿鑼懥讼让駛儜c祝豐收、祭祀谷神的喜慶場面，同時(shí)也凸顯了先民們希望通過勤懇勞作獲得幸福生活的心理。

于統(tǒng)治者而言，一國之穩(wěn)定系于一家之穩(wěn)定，而民生之本又系于農(nóng)事。因此，《詩經(jīng)》所記載的統(tǒng)治者們大多為豐年的來臨做過努力。例如，《周頌·臣工》中記載了周王耕種藉田的祭禮：“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹……命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾?！彼^藉田典禮，即天子率諸侯、大夫及各級(jí)農(nóng)官攜農(nóng)具來到周天子的“藉田”象征性地犁地。此外，在西周時(shí)期，由于井田制的存在，統(tǒng)治者與農(nóng)奴之間還存在剝削與被剝削的關(guān)系。因此，農(nóng)奴從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)既有維持個(gè)體“家”延續(xù)的意義，也有維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)固的作用。

（二）宗法制度對(duì)黍意象的影響

在“詩三百”的時(shí)代，血親倫理的情感得到了空前的高揚(yáng)。周代的統(tǒng)治者開創(chuàng)性地將國家機(jī)器的運(yùn)作嫁接在親緣的紐帶之上，使得原有的等級(jí)秩序融化在宗族的網(wǎng)絡(luò)之中。在這個(gè)全新的統(tǒng)治秩序之中，周王是絕對(duì)的大宗，自周王之下，諸侯、卿大夫、士各小宗地位逐次分化遞減，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列。最終，即便是平民、農(nóng)奴這樣的底層角色也被嵌入到等級(jí)秩序的網(wǎng)絡(luò)之中，使整個(gè)社會(huì)構(gòu)成一個(gè)龐大且牢固的體系。因此，家族血親的聯(lián)系被賦予了政教色彩，所謂的“國”即可視為“家”的延伸，而“家”即可視為“國”的縮影。生活在這種家國同構(gòu)背景之下的人們，不自覺地便把對(duì)“家”的擔(dān)當(dāng)輻射到“國”的范圍，故而，他們既會(huì)因不能對(duì)家庭盡責(zé)而發(fā)出“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙”（《國風(fēng)·鴇羽》）的呼號(hào)，又會(huì)毫不猶豫地放下一己之私去保家衛(wèi)國，即便身處“靡室靡家”（《小雅·采薇》）和“不遑啟居”（《小雅·出車》）也在所不惜。

（三）祭祀活動(dòng)對(duì)黍意象的影響

在周代，祭祀活動(dòng)是社會(huì)生活的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)的文化意義和宗教價(jià)值。黍稷作為祭祀活動(dòng)中的重要祭品，其意象在《詩經(jīng)》中被賦予了豐富的象征意義。

在生產(chǎn)力落后的條件下，人們生活穩(wěn)定以及生命的延續(xù)，只能寄希望于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在風(fēng)調(diào)雨順的年景，先民們遵循時(shí)令，勤勤懇懇地勞作，“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻”（《豳風(fēng)·七月》），以此獲得穩(wěn)定的生活來源，保證家庭成員的基本生存需要。先民們受到認(rèn)識(shí)水平的限制，面對(duì)無力左右的種種自然條件，他們自然而然地將自身對(duì)生命、生活的美好希望都寄托在神鬼身上，這就導(dǎo)致了巫術(shù)活動(dòng)的興盛，而黍正是祭祀活動(dòng)中郁鬯的原料。朱熹《詩集傳》記載：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然后迎牲，致陰氣也。蕭合黍、稷，臭陽達(dá)于墻屋。故既奠然后焫蕭合膻薌。凡祭慎諸此?；隁鈿w于天，形魄歸于地，故祭，求諸陰陽之義也。”由此可知，在周人的祭祀典禮中，黍被制作成具有香氣的郁鬯，起到“誘神”的作用，并因此成為人們與神明溝通的輔助工具。

正因?yàn)槲仔g(shù)活動(dòng)關(guān)系著百姓的福祉，甚至國祚盛衰，所以，黍作為祭祀活動(dòng)中可以通靈的植物，即超越了它本身的意義，而在精神層面上與家國觀念建立聯(lián)系。

三、黍意象對(duì)家國情懷的反映

（一）農(nóng)耕文明體現(xiàn)的家國情懷

在《詩經(jīng)》的篇章中，黍意象總是與豐收的景象緊密相連，它不僅承載著先民們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的熱切期盼，也映照著他們對(duì)豐饒生活的無限憧憬。在《小雅·信南山》的詩行里，“疆場翼翼，黍稷彧彧”的描寫，生動(dòng)地勾勒出了一片井然有序的田野和生機(jī)勃勃的莊稼，這不僅是對(duì)耕作技藝精湛和豐收成果的自豪展示，更是對(duì)農(nóng)耕文化深厚底蘊(yùn)的頌揚(yáng)。黍稷的豐收，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的累積，更是一種精神層面的充實(shí)與滿足，它為人們提供了釀造美酒和制作佳肴的原料，成為維系生命活力和社會(huì)秩序穩(wěn)固的基石。

《周頌·豐年》中的“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭”，則是對(duì)豐收帶來的喜悅之情和對(duì)先祖恩澤的感激之情的直接抒發(fā)。這份喜悅，是農(nóng)耕社會(huì)對(duì)大自然慷慨賜予的真摯回應(yīng)，也是對(duì)土地和生命神圣不可侵犯的敬畏之情的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》中諸如“黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶”（《小雅·甫田》）的詩句，更是將農(nóng)民對(duì)黍稷豐收的歡欣鼓舞和對(duì)神靈庇佑的深深感恩之情淋漓盡致地表達(dá)了出來。

以上詩句表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)于黍稷豐收的喜悅，這種喜悅不僅是對(duì)勞動(dòng)成果的肯定，也是對(duì)國家穩(wěn)定和繁榮的祝愿。這里的黍稷儼然已經(jīng)成為農(nóng)民與國家之間情感聯(lián)系的紐帶，反映了家國情懷中的責(zé)任感和歸屬感。

（二）土地依戀體現(xiàn)的家國情懷

在周代，以種植業(yè)為主的生產(chǎn)方式使得中國上古時(shí)期的百姓普遍懷有深厚的安土重遷的情感，他們傾向于通過在自家土地上的辛勤勞作來創(chuàng)造富足的生活。正如《豳風(fēng)·七月》中所描繪的，農(nóng)夫們按照季節(jié)變化有條不紊地進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，從“九月筑場圍，十月納禾稼”的繁忙景象，到“黍稷重穋，禾麻菽麥”的豐收喜悅，都反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴和對(duì)土地的眷戀。他們對(duì)土地的依賴不僅是為了生存，更是一種文化心理的體現(xiàn)，這種心理在《詩經(jīng)》中得到了充分的表達(dá)。公劉作為周部族的杰出首領(lǐng)，他在遷徙至豳地時(shí)，不僅帶領(lǐng)族人避開了戎狄的侵?jǐn)_，還選擇了適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地，這體現(xiàn)了先民對(duì)土地的重視以及對(duì)農(nóng)業(yè)生活的依賴。正如《史記·周本紀(jì)》所記載，公劉“復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜”，他的舉措為周部族的興盛奠定了基礎(chǔ)。在生存條件受到威脅時(shí)，人們也會(huì)產(chǎn)生逃離的念頭，如《魏風(fēng)·碩鼠》中所表達(dá)的“逝將去女（汝），適彼樂土”，這反映了人們在面對(duì)困境時(shí)的無奈與對(duì)美好生活的向往。這種情感在古代文學(xué)中被反復(fù)吟唱，成為家國情懷的一部分。

（三）個(gè)人情感與國家命運(yùn)的交織

在《詩經(jīng)》的《王風(fēng)·黍離》篇中，黍意象被用來表達(dá)詩人對(duì)于家國變遷的深切感慨和憂思?！氨耸螂x離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”這里的黍和稷都是農(nóng)作物，黍的茂盛生長與詩人心中的憂傷形成了鮮明對(duì)比。詩人行走在曾經(jīng)是宗廟宮室的地方，現(xiàn)在卻是一片莊稼地，這種對(duì)比強(qiáng)化了詩人對(duì)過去的懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)變遷的無奈?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”這幾句詩反映了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)和悲哀。他感到自己的憂思不被理解，而這種憂思正是對(duì)家國命運(yùn)的深切關(guān)懷。詩人對(duì)天發(fā)問，表達(dá)了對(duì)歷史滄桑和個(gè)人命運(yùn)的感慨。

黍意象在《詩經(jīng)》中通常與家國情懷緊密相連，它不僅代表著農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基，也象征著詩人對(duì)國家興衰和百姓生活的關(guān)注。通過黍意象，詩人傳達(dá)了對(duì)過去的懷念、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)未來的憂慮，體現(xiàn)了一種深沉的家國情懷。這種情懷是《詩經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的主題，它體現(xiàn)了古代詩人對(duì)于個(gè)人與國家、小家與大家之間關(guān)系的深刻思考。通過對(duì)黍的描寫，詩人將個(gè)人情感與國家命運(yùn)緊密相連，展現(xiàn)了一種超越個(gè)人利益，關(guān)注國家和民族未來的廣闊胸襟?？傊?，黍在《詩經(jīng)》中的內(nèi)涵是多層次的，它不僅代表了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，也是家國情懷的重要象征，反映了詩人對(duì)家國命運(yùn)的深切關(guān)懷和對(duì)未來的無限期望。

《詩經(jīng)》作為中國古代文學(xué)的瑰寶，不僅以其獨(dú)特的文學(xué)魅力影響著后世，更以其深刻的文化內(nèi)涵和家國情懷，成為中華民族精神文化的重要組成部分。在這部古典文學(xué)作品中，黍等農(nóng)作物的意象，不僅象征著農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)，也反映了周代百姓對(duì)土地的依賴和對(duì)豐收的祈盼，體現(xiàn)了他們對(duì)和諧生活的向往和對(duì)國家穩(wěn)定的渴望。在《詩經(jīng)》所描繪的時(shí)代背景下，黍作為農(nóng)耕文明的基石，不僅是維系百姓生計(jì)的關(guān)鍵，也是國家政權(quán)穩(wěn)定的象征。黍意象，不僅承載著先民對(duì)大自然的敬畏與崇拜，更是家國情懷在文學(xué)中的生動(dòng)體現(xiàn)。這種與黍緊密相連的家國觀念，既是歷史特定時(shí)期的文化產(chǎn)物，也是各個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)映射。

本文系泰山科技學(xué)院2023年度校級(jí)課程思政示范課程“中國古代文學(xué)”的研究成果。